浅析老子的美学思想

·134·文学界
命、气韵，要蕴涵深沉的宇宙感、历史感、人生感。魏晋画家顾恺 之在谢赫之前也曾提出过类似观点，即“以 形 写 神”、“迁 想 妙 得”。他强调，画 家 不 能 只 停 留 在 对 所 绘 对 象 外 在 形 式 的 刻 画 上，还要注重把握对象的内在本质。《世说新语·巧艺》记载： 顾 长康画人，或数年不点目睛。人问其故，顾曰： “四体妍蚩，本无 关于妙处，传神写 照，正 在 阿 堵 中。”顾 恺 之 认 为，画 人 物 要 仔 细 体验、观察对象，在形似的基础上通过“迁想妙得”进一步把握人 物的精神状态和性格特征。如果说西方绘画追求真实逼真，那么 中国绘画则一直在舍形而悦影，舍质而趋灵。
老子哲学的中心范畴和最高范畴是“道”。一方面，“道”作 为先天而生的原始混沌，它“无名”、“无形”不属于天地万物的任 何一种，人们很难仅凭感官去把握它。另一方面，“道”却产生了 万物，正可谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”是万物 的母体，宇宙的 本 原。“道 ”在 产 生 万 物 的 同 时 也 衍 变 出 了 万 物 之美，也 就 是 各 种 具 体 的 美，因 而 老 子 的 美 学 思 想 精 髓 也 是 “道”。
“道生一，一 生 二，二 生 三，三 生 万 物。 万 物 负 阴 抱 阳，冲 以 为和。”③“道”产生美的整体“一”，“一”又产生美的二元素“阴” 和“阳”。“阴”和“阳”两 者 就 是 辩 证 统 一 存 在 着 的。 “阴 ”即 阴 柔之美，“阳”即阳刚之美，凡是可以用“美”来形容的事物，不是 属于柔性的，就是属于刚性的，不然就是两类的混合。刚性美追 求的是气概，柔性美注重的是神韵。两种美交合产生了各种各样 具体的美。相对于阳刚之美，老子更欣赏柔性美。崇尚阴柔是老 子思想的一大特色，老子透过事物的表面现象看到了事物内部矛 盾的转化，看到了阴柔内在的刚强。
玄者黑也，东汉许慎《说文解字》里说，“玄，幽远也，黑而有 赤色为玄。”在道家看来，黑色乃众色之主，万物之色相。中国的 文人水墨画受此影响一直是以虚空的黑白来表现宇宙万物的。
“玄之又玄，众妙之门”，②在老子美学思想中，与“玄”属性 相近的范畴是“妙”。前面提到，“玄”注重的是“道”之“无”的一 面。而对于“妙”，老 子 说，“故 常‘无 ’，欲 观 其 妙 ”。 妙 ”也 是 宇 宙万物本源与生命—“道”的一种属性，所体现的是“道”的无限
在老子看来，那些光鲜耀眼的形式美只是表面现象，具有欺 骗性和虚伪性。它不能体现宇宙万物的本质，执迷于这些外在之 华，就不能静心的修德悟道，获得真理。相反地，那些表面看上去 “拙”、“讷”的美，却能“处其厚”，“处其实”，能够体现“道”之根 本。关于美，老子 还 提 到 一 种“淡 乎 其 无 味 ”的 特 殊 美 感。 这 个 “味”已经不是味道的“味”，而是一种恬淡和谐的趣味。老子确 立了一种朴素、单纯、自然 和谐的审美理想，受此影响，后代的艺 术家们都将“朴”、“拙”、“平淡”、“自然”作为他们竭力追求的审 美风格和审美趣味。
4 辩证的阴柔之美
老子的美学思想和他的哲学思想一样充满着辩证法。可以 说老子是从辩 证 的 哲 学 思 想 出 发 来 谈 论 美 的。 “天 下 皆 知 美 之 为美，斯恶已； 皆知善之为善，斯不善已。”在老子看来，美与善是 在丑与恶存在的基础之上显示其自身特征的，美与善的存在以丑 与恶的存在为前提。反过来也一样，正是由于美与善的存在才有 了丑与恶。美和丑，善和恶之间存在着一种相互对立，相互依存 的辩证统一关系。此外，美与丑，善与恶在一定条件下是可以相 互转化的。老子强调对于美与丑，善与恶的区分是相对的，带有 主观性的。因此，老子注重审美的差异性、矛盾性。
1 虚实结合，有无相生之美
在老子看来，“道”具 有“有 ”与“无 ”两 种 状 态 和 属 性，它 无 所不在，却又无形无色，虚灵空茫。只有“有”、“无”，“虚”，“实” 辩证统一的存在，宇宙万物才能流动、运化、生生不息。中国的艺 术如诗词、书画、音乐、舞蹈、园林、建筑都十分注重虚实的运用， 虚空，空白与实体，存在具有同样重要的地位。例如，在书法艺术 中有一句术语叫“计白当黑”。清代邓石如称，“字画疏处可使走 马，密处不使透风，常计白以当黑，奇趣乃出。”在书写时，不仅要 注意字体笔画的密处（ 实体的部分） ，还要注意每个字的笔画之 间以及整个篇章字与字之间的疏处（ 空白的部分） 。只有做到有 实有虚，有疏有密才能避免呆板、僵硬，使字体飘逸灵动，章法和 谐生动，富有艺术情趣。就像清朝画家笪重光所说，“虚实相生， 无画处皆成妙境。”纸 上 的 空 白 并 不 是 真 正 的 空 白，它 是 中 国 艺 术自古以来一直 追 求 的 意 境，是 宇 宙 灵 气 往 来，生 命 流 动 之 处。 老子的有无相生，虚实结合使得中国艺术具有了含蓄美、空灵美、 简约美的特点。
2 朴素自然之美
“道”的有无属性决定了道家崇尚一种仅凭人的感性认识而 不能把握的“大 美”。《老 子》第 四 十 一 章： “大 音 希 声，大 象 无 形。”在老子看来，最美的音乐不是单纯用耳朵能听到的，最美的 形象也不是单纯用眼睛可以看到的。老子认为，美应该是天然而 成、自然和谐，没有任何人工造作痕迹的。它不应该仅仅停留在 愉悦耳目这种浅层次的官能享受上，而是应该让心灵产生某种震 撼，从而成为一种深层次的心理体验。因此，老子对一切破坏天 性，刺激人产生私欲、巧利、圣智、仁义的东西都抱有消极否定的 态度。老子说，“五 色 令 人 目 盲，五 音 令 人 耳 聋，五 味 令 人 口 爽， 驰骋畋猎令人 心 发 狂，难 得 之 货 令 人 行 妨。 是 以 圣 人 为 腹 不 为 目，故去彼取此。”① 在 老 子 看 来，“五 色”、“五 音”、“五 味 ”等 等 都具有人工造作的痕迹，已经失去了其本来面目，让人无法体会 “道”之初的自 然 和 谐 之“美”，只 会 使 人“目 盲”、“耳 聋”、“口 爽”、“心狂”、“行妨”。“赤子”、“婴儿”般的纯朴天真才是老子 眼中的“大美”。
关键词： 老子； 美学思想； 道 中图分类号： B83 文献标识码： A 文章编号：Baidu Nhomakorabea1673 － 2111（ 2010） 08 － 0134 － 02
哲学思想对其他意识形态具有一定的导向和影响作用，老子 的美学思想就从属于他的哲学思想体系。通过研究我们发现，老 子所提出的许多美学命题是从他的哲学命题中引申出来的。因 此，要想研究老子的美学思想，就必须先对老子的哲学思想体系 有所了解。
3 奇妙虚玄之美
老子眼中的美不论是朴实的、稚拙的，还是平淡的，其共同点 都是符合“道”之精神的。可见，“道”是老子美学的规律和本质 所在。“道”除了具备朴素、自然之美外，还体现着一种奇妙虚玄 的美，这也是“道 ”本 身 所 固 有 的 美。这 种 美 不 重 视 物 象 界 缤 纷 的色彩而极力追求一种如诗般的素朴淡雅。
浅析老子的美学思想
杨杨
（ 天津师范大学，天津 300387 ）
摘要： 老子的美学思想可以看做是其哲学思想在艺术与审美 方面的体现，它仍以“道”为至高范畴，具有自然美、纯朴美、原始 美、含蓄美、辩证美等美学特征。要想进入中国传统艺术与审美 的精神世界，必须要全面地了解和体会老子的美学思想体系。老 子美学思想在中国美学思想史上产生了深刻的影响，展现了具有 独特魅力的东方美学。本文将对这一传统文化宝库进行浅显的 探讨。
性、虚幻性。这与“玄”是相近的。 由于“妙”是对美之本体“道”的描述，所以当“妙”进入审美
领域后就获得了很高的地位。在中国古典美学思想体 系 中， “妙”的地位甚至高于“美”。魏晋以后，人们多用“妙”来评论艺 术作品。比如“妙篇”“妙 音”、“妙 句 ”等 等。 书 画 中 还 有“逸 ”、 “神”、“妙”、“能”四品。不仅艺术审美领域，其他领域对“妙”的 运用也非常广泛。自然领域有“妙风”、“妙云”、“妙花”； 人体方 面有“妙容”、“妙相”； 在审美观照的心理特点上有“妙悟”等等。 可见，“妙”在美 学 史 上 的 影 响 也 是 十 分 重 大 的。然 而 想 要 达 到 “妙”的境界是很难的，正所谓“妙不可言”，“妙”与“道”相通，所 处的境界已经超出了现实物象，它深不可识，奇妙难测，人们很难 用语言去表达 它。就 拿 艺 术 创 作 来 讲，一 些“妙 ”品 的 产 生 往 往 不那么一帆风顺，总是不断地失败和探索，在磕磕碰碰的状态下 前进。事实上，游刃有余的熟练状态只会让你不自觉的走入练习 的模式，而缺少了 凝 思 苦 想 的 创 作 思 维。 正 如 老 子 所 讲，“为 学 日益，为道日损，损 之 又 损，以 至 于 无 为。”真 正 的 艺 术 创 作 是 为 达到“妙”境不断探索的过程，要做到“为道”，与道相通。而不是 用自己十分熟练地技法日复一日的进行“为学”般的重复练习。
5 老子的审美心胸
老子为我们提供的是一个“虚静”、“质朴”、“恬淡”、“自然” 的审美境界，对于这样一个境界，我们应当抱以怎样的审美心胸
呢？ 换句话说，在“道”的基础上建立和发展起来的老子的审美 心胸又是怎样的呢？
老子认为作为宇宙万物本原的“道”是深远、虚玄的，人们很 难用语言去描述它，只能心领神会。他提出了“涤除玄鉴”、“至 虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”的体道理论，老子说： “涤除 玄鉴，能无疵乎？”“涤除”，就是洗除垢尘。“鉴”是观照，“玄”是 “道”，“玄鉴”就是对道的观照。要想实现対“道”的观照，必须清 除各种主观欲念、成见、功利等等，保持内心的纯净清明，在心灵 深处与天地精 神 独 往 来。对“道 ”的 观 照 已 经 超 越 了 自 然 万 物， 而直接进入其本源与生命。孔子曾向老子问道： “今日晏闲，敢 问至道。”老聃曰： “汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。” ⑤大道是深奥神妙，难以言表的。要问至道就要斋戒静心，疏通 性灵，清扫精神，破除才智，透过物象的外在洞察和体悟到宇宙自 然的本源。对于艺术与审美的鉴赏也是同样的道理，一旦掺有利 益、欲望，审美判断就不再纯粹。只有涤除这些杂念，使心态保持 淡泊虚静，才能体验到超越世俗表象的“大美”。
柔性美具有虚静、柔和、内敛、含蓄等形态特征，老子发现了 这一美学价值，并揭示了蕴藏在客观世界之中的柔性美。受老子 美学思想的影响，整 个 中 国 的 文 化 艺 术 及 民 族 特 性 都 是 偏 柔 性 的，重视“表现”而 非“再 现 ”，追 求 精 神 与 情 感 的 表 达。 “柔 ”之 美，“和”之美始终贯穿于中国的审美艺术之中。
老子继承了原始社会女崇拜性的思想，将作为宇宙万物本原 的“道”看作是母体的化身，认为“道”具有母性精神，有本源性、 根源性的特 质。 因 此 他 常 用 母 性 的 品 格 来 形 容“道 ”，如《道 德 经》第一章里讲，“有名，万物之母”。第六章中又讲，“谷神不死， 是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”“道”（ 谷神） 创造天地万物， 却毫无形迹，因此用“玄”来形容。“牝”即 母 体，有 生 殖 之 意。 “玄牝”是万物生成的源头，体现了微妙的母性精神。“牝常以静 胜牡，以静为下”。“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰 不敢为天下先”。④老子所提到的好静、慈爱、节俭、谦和等等都 是母性精神的特质，而母性精神所集中体现的不正是一种阴柔之 美吗？
老子的哲学以“道”为中心，以“气”为基础。受此影响，中国 人在进行审美观照时，并不只是单纯的把握“象”的外在形式美。 而是更近一层，由对“象”的观照进行到对“道”的观照，也就是对 事物本体和生命的观照，从而追求一种难以用语言或者形式表现 的抽象美。抽象美是一切形式美的本源与核心，来自于中国艺术 一直追求的“象 外 之 境 ”，带 来 了 气 韵 生 动，虚 实 结 合 的 艺 术 境 界。南齐谢赫在《古画品录》中所提出的“气韵生动”就是对老子 这一美学思想的概括。“气韵生动”是几千年来中国绘画的最高 美学标准，它要求艺术作品在自然的形式里，要表现全宇宙的生