个性化作文素材——自我

14 .喜含蓄
它指中国人喜欢用间接、委婉、含糊等方 式来表现自我的一种心理与行为方式。它主要 体现在三个方面： 第一，体现在中国人日常生活中的与人交 往里； 第二，典型地反映在中国人表达心情如喜 悦之情的方式之中； 第三，体现在中国人的审美观念和中国人 所创造的艺术品里。 ●旗袍→比基尼
■ “喜含蓄”与“好兜圈子”的比较 ●喜含蓄与好兜圈子的相通之处是：（1） 二者都采用间接、委婉或含糊之类的表达方式， 而不是“直截了当的表达方式”；（2）二者都 与“面子功夫”密切相关；（3）二者有时可通 用。 ●喜含蓄与好兜圈子的相异之处在于：（1） 喜含蓄一般还与中国人的害羞心理、谦虚心理和 推崇内敛式做人方式等密切相关；而中国人喜欢 兜圈子一般与这些心理无关；（2）二者的词性 不同。“喜含蓄”多带褒义，“好兜圈子”多带 贬义 ；（3）二者的使用场合也不尽相同。
中国人的自我观
[关键词] 自我、小我、大我、公我、私我
一、“我”的语义分析 自我（self），指个人对自己身心状况、 人－我关系的认识，情感以及由此产生的意向 （有关自我的各种思想倾向和行为倾向）。
我、自、己、咱、吾、余、俺、自己、朕、 寡人、臣、哀家、臣妾、妾、下官、在下、小 可、老朽、晚生、学生、弟子、鄙人、贫僧、 贫道、洒家、奴才、草民、不才 ◆特点 ■多从自己与他人的关系入手来指称“我” ■重素质尤其是品质 ■推崇自谦乃至于自贬的称谓
“我”有7种含义
（1）代词。表示第一人称。《说文· 我部》：“我， 施身自谓也。”又表复数。《孟子· 告子上》：“心之官 则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。” （2）泛指自己的一方。《左传· 庄公十年》：“春， 齐师伐我。” （3）表示亲密。《论语· 述而》：“窃比于我老彭。” 朱熹注：“我，亲之之辞。” （4）存有私见或固执己见。《论语· 子罕》：“毋意、 毋必、毋固、毋我。”朱熹注：“我，私己也。” （5）杀。《说文· 我部》：“我，古杀字。” （6）倾侧。《说文· 我部》：“我，顷顿也。” （7）姓。战国时有我子。《汉书· 艺文志》：“《我 子》一篇。”
图3-3 中国人的自我边界示意图
陌生人 熟人
自己人 （自家人） 自己 （个 我）
图3-4: 西方人的自我边界示意图
2．对自我的核心内涵的认识有差异 ◆西方人对自我的理解侧重于自己 对自己的独立认识。 ◆中国人向来不倾向于认为在一些 具体的人际关系背后还有一个抽象的 “人格”。 （尔侬我侬，忒刹情多，情多处热似 火，把一块泥，捻一个你，塑一个我， 将咱两个一齐打破，用水调和，再捻一 个你，再塑一个我，我泥中有你，你泥 中有我。——管仲姬 ）
四、中西方自我的差异 （一）“自我”含义上的差异 1．“自我”含义的大小有差异 ◆西方人的自我更为强调的是“个 人对自己身心状况的认识、情感以及由 此产生的意向”。 ◆中国人的自我更为强调的是“个 人对人－我关系的认识、情感以及由此 产生的意向”。
陌生人 熟人
自己人 （自家人） 自己 （个 我）
▲结论：中国人的行为特色既不是个人主 义，也不是集体主义，而是自我主义。
二、“我”的内容 （一）生理我、心理我和社会我 ■《老子· 三章》说：“是以圣人之治，虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为 无为，则无不治。” （二）现实我和理想我 （三）人前我与人后我 （四）大我与小我 例：《老师舍女救学生》（载《现代快报》2004年6月 18日A10版） （2004年6月）15日，四川省渠县宋家乡玉山村小学的 一间教室突然垮塌，导致28名小学生不同程度地受伤。在血 肉和纷坠如雨的砖石木头的抗争中，发生了特别感人的一幕： 山村代课教师吴艳丽，在年仅4岁的女儿被下落的砖头砸倒、 血流如注的时候，她却作出了首先抢救和女儿一起受伤的学 生的选择。结果，被先救出的学生安然无恙，女儿却身负重 伤，至今仍躺在重症临护室，尚未完全脱离危险。
费孝通（1947）曾说： 中国人的行为特色并不是个人主义，而是 自我主义。个人是对团体而说的，是分子对全 体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在 同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯 大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能 抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权 利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的 存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的， 因为我们所有的是自我主义，一切价值是以 “己”作为中心的主义，它是不需要与一个团 体或群体相对而言的。
（五）公我与私我 ■《韩非子· 饰邪》所说：“私义行则乱， 公义行则治，故公私有分。” （六）表我与里我
三、中国人自我表现的特点
（一）中国人自我表现
∣←————做 人——————→∣ 里我—————————————→ 表我 图3-2:中国人的自我表现示意图
（二）中国人的自我特点 1.是一种私我观，且内外有别
（二）自我结构上的差异
1．“本我”、“自我”和“超我” 所占的比重不同 2．对待身体我与心理我的态度不同 3．对待理想我与现实我的态度不同 4．对待公我与私我的态度不同
（三）研究自我的Байду номын сангаас度有差异
（四）无我与重我的差异 （五）对自我最高境界追求态度与路 径上的差异
五、对当代中国人培育具文化根基的健全 自我的启示
1．健全的“我”是一个兼顾个人利益与 群体利益的我 2．健全的“我”是融道德我、理智我和 审美我于一体的“我” 3．健全的“我”是一刚柔相济的我 ■“君子于仁也柔，于义也刚。”（杨雄 语）
4．健全的我是既有私德更有公德的“我” 5．健全的我是既适度谦虚又充满自信的 “我” 6．健全的“我”是一独立自主的“我” ▲陈独秀说：“我有手足，自谋温饱；我 有口舌，自陈好恶；我有心思，自崇所信。绝 不认他人之越俎，亦不应主我而奴他人。盖自 认为独立自主之人格以上，一切操行，一切权 利，一切信仰，唯有听命各自固有之智能，断 无盲从隶属他人之理。”
（续）其名他人也，谓之曰“佗”。佗本作它。 它者，蝎蛇之谓也（古称人曰它，《诗· 鹤鸣》： “它山之石”。《释文》：它，古他字。周语 不出于它矣。注：它，它族也。后人以佗代它。 佗《说文》：“负何也。”非本训。）以戈杀 为“我”，以蝎蛇为“他”，此古人宣战之意 也。墨子曰：“圣王为猛禽、狡兽、暴人害民， 于是教民以兵，行日带剑，为刺则入，击则断， 旁击而不折，此剑之利也。”夫人性罔不自卫， 奚待圣王之教？禽兽害我，我必有以与禽兽战； 暴人害我，我必有以与暴人战。不独倮虫之我 为然，非倮虫之我亦莫不然。角而触者，以角 之我而战也；爪而拒者，以爪之我而战也；螫 而毒者，以蛰之我而战也。不能进其战之道与 战之器，虫我也，恶我也；进其战之道与战之 器，至于无疆，人我也，善我也。（易白沙）
6.追求无我
■《庄子· 逍遥游》说：“至人无己， 神人无功，圣人无名。”
7.推崇自强
8.多是一种依附性的自我 9 . 表里不一 10 . 重礼节 11 . 怕“出格”
12 .随大流
13 . 好兜圈子 它指中国人的这样一种心理与行为方式： 人们喜欢用模糊性的语言、间接的方式来向 他人“表达”自己的主张、要求或评价。这 主要体现在三个方面： 第一，习惯用模糊性词语来与人交流； 第二，喜用间接方式表达自己的想法； 第三，习惯用复数代词来指称自己与他 人。
5.崇尚柔我 ●“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。其 无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能 行。” （老子） ●“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔 脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。” （老子） 后世受老子思想影响至深的人，至少在三个方面 显示出明显的“推崇柔我”的心态： ■在人格修养上，其“我”多有贵柔、畏争、能 忍、谦下、藏锋（藏巧示拙）、重防、能屈能伸和内 方外圆等特点。 ■在身体保健上，主张养身的关键是使“我的身 体”“柔软”。 ■在审美心态上，中国人一向推崇阴柔之美、女 性之美。
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说明: 1.圆心 → 代表个 我。 2. 圆心外面第一个 圆圈→代表核心家 庭利益的我。 3. 圆心外面第二个 圆圈→代表大家庭 利益的我。 4. … →省略号， 表示此处还有许多 个代表各式各样 “我”的圆圈。 5. 圆心最外面的圆 圈→代表天下利益 的我
图3-1： 中国人的自我示意图
●“我”的最原始的含义：对于他人、他 族宣战之义 ●“我”的一个重要引申义：“施身自谓 也。” →“个我”，它指仅以自己的身体实 体为界限的“我” 。 ●“小我” （或叫私我）指代表少数人 利益的“我”；“大我”（或叫公我）指代表 多数人利益的“我”。 ●个我、小我与大我的关系：当小我所代 表的人数逐渐减少，少到只有我这个“孤家寡 人”时，小我就又回到了它的本源意义上，即 个我。当小我所代表的人数逐渐增多，多至可 以容纳宇宙万物时，这个小我就与大我合成了 一个同心圆，这就是古代中国人一向推崇的天 人合一境界。
●圈内人→圈外人
制）
2.推崇牺牲小我成全大我 3.是一种自制式的“我” （推崇自 4.偏爱谦虚
■ “人生大病，只是一傲字。为子而傲 必不孝，为臣而傲必不忠，为父而傲必不慈， 为友而傲必不信。故象与丹朱俱不肖，亦只一 傲字，便结果了此生。诸君常要体此人心，本 是天然之理，精精明明，无织介染着，只是一 无我而已：胸中切不可有，有即傲也。古先圣 人许多好处，也只是无我而已，无我自能谦。 谦者众善之基，傲者众恶之魁。”（王阳明语）
●“我”之本原惟何？即对于一切倮(luǒ ) 生、非倮生，画一鸿沟之界，建国立都，设险 自守，以与之宣战者也。质言之，“我”之名 词，即个体与他体、此族与他族宣战之名词也。 昔者何平叔少育于魏之宫中，画地而处其中曰 “何氏之庐”，以为外是皆曹氏土地也。归玄 恭当亡明之季，名其读书之室曰“己斋”，以 为外是皆清夷土地也。此亡国士夫，痛其土宇 沉沦，画所居之地，以示异于盗贼、夷狄之域 中，虽非事实，聊以寓意耳。今人类莫不自名 曰“我”，亦犹“何氏之庐”、“己斋”之寓 意也。自我以外，皆非“我”也。“我”之性 质，即独立之性质，即对于他人、他族宣战之 性质。《说文》训“我”曰：“施身自谓也， 从戈从扌。”扌者，杀之古文。戈而杀者，谓 之“我”。