基于象征主义的新徽派建筑研究——以绩溪博物馆为例

基于象征主义的新徽派建筑研究

——以绩溪博物馆为例

黄敏何佩宇

（1.合肥工业大学，建筑与艺术学院，安徽合肥230000；）

摘要：在建筑国际化发展的背景下，如何发展地域主义建筑，继承弘扬地方文化，是建筑学者面临的重要课题。本文以建筑象征主义为出发点，阐释徽派建筑的象征文化，通过分析典型建筑案例绩溪博物馆，寻找设计新徽派建筑的方法。

关键词：建筑象征；徽派建筑；徽州文化

1.建筑象征主义

象征是艺术的开始，象征作为文艺创作中的一种表现手法，指通过某一特定的物体形象来暗示另一事物或某种较为普遍的意义。《辞海》中对“象征”的定义为：“用具体事物来表示某种抽象概念或思想感情”。朱熹说：“比者，以彼物比此物也”，兴者，先言他物以起所咏之物。”[1]在建筑中，建筑象征的核心思想是以建筑有限的客体为媒介，来表达建筑之外的无限可能。

建筑作为文化的载体，不仅满足物质功能需求，更多的传递精神功能。象征是建筑的精神所在，通过建筑实体表达人们的美好愿望以及精神诉求。象征的表达需要载体，建筑中以建筑的外部造型、空间形式、平面、材质、色彩、光线、雕塑装饰等为载体，通过人的本能、联想等心理活动，产生超脱于建筑实体本身的感情，从而使建筑成为开放的，无限的世界。文化是象征的媒介，在建筑创作中，建筑中的象征性大多以历史文化、地域特色、人文传统等为建筑象征的灵感来源。因此，立足于地方文化，探索建筑象征的文化渊源，是建筑创作的根本。

2.徽派建筑的象征文化

徽州文化作为我国重要的传统文化之一，历史悠久，经过上千年的发展沉淀，在我国历史文化中留下璀璨的一笔。文化是人活动的产物，徽州文化的形成，包含了徽州人与自然、与社会、与人、与自身之间的哲学关系。徽州人的文化观念和思维活动直接体现在

徽州建筑中，对徽州古村落的布局、建筑形式、景观、装饰等产生直接的影响，形成了山水环抱、鳞次栉比、粉墙黛瓦、雕镂精湛的独特建筑艺术形式。

2.1徽州村落布局的文化象征

徽州地处山区，人多地少，“八分山水一分田，一分道路和庄园”，苛刻的自然条件使得徽州村落的建设贯彻了“天人合一”哲学思想，注重地理环境的选择，遵循“因地制宜，遵循自然”的原则。村落选址以自然环境为依托，充分认识自然，尊重自然，而后融于自然，利用自然，体现了人与环境协调的自然观。除此以外，徽州村落选址受“风水说”的影响，徽州人民希望通过大自然的力量利用阴阳平衡来提高祥瑞之气，带来健康与活力，体现了徽州人民对美好生活的向往和智慧[2]。呈坎村，被世人称作为“八卦村”，根据易经中阴（坎）阳（呈）二气统一、天人合一的八卦理论选址布局。整个构造山重水复，村落完全处在“枕山、环水、面屏”的理想空间模式环境里。

2.2徽州建筑的文化象征

受中国传统礼制文化及儒家文化的影响，徽州建筑充分体现了等级观，等级观是儒家思想推崇的一种理性化的社会生活模式，讲究尊卑有序，贵贱分明。在建筑中主要表现在两个方面：一是在村落中祠堂与普通民居的等级差别；二是民居结构体现的等级差别。徽州村落里祠堂建造十分宏大，精细，位于村落的中心，体现祠堂的重要地位。建筑民居中也体现了这种秩序，建筑采用对

称式的布局，长者居东侧，少者居西侧，前厅会男客，后厅为儿女活动或招待女客用。

天井是徽州建筑重要组成部分，坐厅观井将自然之气吸纳并融入到建筑中去，达到“天人合一”的思想境界。天井形成“四水归堂”的景象，体现了徽州人民“肥水不流外人田”的美好愿望。

2.3建筑雕刻及装饰的文化象征

徽州建筑中的雕刻形象及装饰，体现了徽州人民生活的美好愿望。徽州雕刻受儒家文化及新安理学的影响，重视情感体验与道德伦理的自然和融合，体现了传统民间艺术的特点。建筑雕刻样式繁多，工艺精良，多以花草瑞兽、民间故事、戏文故事等为雕刻内容，主要表达美好寓意及愿望。如清代的白子图砖雕中，“百子”嬉戏于亭台楼阁，儿童姿态各异，技巧精细，象征着多子多福的观念。

徽州的建筑文化主要受“天人合一”的自然观，儒家礼制文化的等级观，人民生活美好愿望的生命观的影响，在多种文化的作用下经过千百年的沉淀，形成独特的建筑艺术形式。

3.绩溪博物馆的象征文化研究

绩溪博物馆位于绩溪老城区核心地带，紧邻江南第一学宫、胡雪岩纪念馆，背靠百年名校绩溪中学。馆址原为老县政府旧址，同时也是明清两代老县衙遗址所在地，是一座融学术性、知识性、文化性和娱乐休闲为一体的地方历史文化综合博物馆。绩溪博物馆通过环境和空间氛围的营造，注重人的心理和情感体验，引发共鸣，渲染情绪，追求徽州建筑“意”的表达，体现了“冷、静、清、幽”的徽州建筑的特点与文化内涵。建筑师的设计理念与胡适先生的文字“随遇而安因树为屋，会心不远开门见山”中的意境不谋而合。象征是建筑精神功能的表达，博物馆“意”的表达主要体现在“胜景”营造，建筑师通过平面构成、形态设计、材料运用、结构选择等方式，形成意境深远，富有感染力又充满现代感的新徽派建筑。

3.1建筑平面构成及流线组织

博物馆的展厅、庭院、巷道、天井、台阶、假山、水系相互交错，通过精细的设计，恰当的尺度形成徽州古村落的缩影。博物馆的展厅主要围绕几个庭院展开，自由组织，创造出优美的复合空间，庭院的设计隐喻了流连于自然之间的情趣。摒弃传统博物馆单调枯燥的观赏流线，博物馆通过台阶、庭院、走廊、巷道、水系、桥来组织展览流线，观览者流连于庭院与展厅之间，置身于景色之中，体验自然之美。主入口处设内向型的“明堂”，符合徽派民居的布局特征，围绕“明堂”、大门、水面设有对市民开放的立体观赏流线，将游客缓缓引致建筑东南角的“观景台”[3]，俯瞰建筑的屋面、庭院和远山。展厅内部设计天井，具有采光通风的功能，象征了徽州建筑中“四水归堂”“坐厅观井”的意境。

3.2建筑形态

博物馆屋顶的弯折起伏，形成山一样的连绵不绝的态势。观赏者行走其中，可拾级而上，可登高远眺，可俯瞰周围的山脉景色，引发内心激荡。弯折起伏的屋顶既像山脉的形式走向，也似扩散开的水纹，不仅和周围山脉的形式走向相呼应，也和绩溪地形的徽、乳两条溪水相吻合，表达一种建筑取自自然，呼应自然的环境观。

3.3建筑材料与色彩

徽州建筑文化中，建筑色彩的运用是对道家“玄素美学”观念的推崇和延续，绩溪博物馆运用了徽州建筑的传统色调——黑、白、灰，传达一种质朴，纯净的意境，与周围自然环境很好的融合，体现徽州建筑的文化内涵。博物馆以徽州地区传统的“粉墙黛瓦”为主要的材料和色彩。不同于传统的材料使用方式，博物馆“旧材新用”，以瓦为窗，以瓦为墙，别有新意。建筑墙面使用水波纹肌理的白色质感涂料，形成一道道“水墙”，与池中真水一起，映衬着“屋山”和“假山”，构成了绩溪博物馆的“胜景”。

3.4建筑庭院景观

在徽派建筑的象征文化中，庭院的设计表现了人与自然共存的和谐之美，并且借庭院内的植物咏志或表达人的品质。博物馆通过展厅组织，结合用地内保留的树木，形成