从原始象形文看图腾及鬼神字义衍变

从原始象形文看图腾及鬼神字义衍变

原始象形文具有强烈的现实精神，在动物象形中，其为虚构者大概当数：龙和凤。对于这一现象，闻一多提出：“就最早的意义说，龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元——夏民族与殷民族。因为‘鲧死……化为黄龙，是用出禹’和‘天命玄鸟（即凤）降而生商’两个神话中，我们依稀看出，龙是原始夏人的图腾，凤是原始殷人的图腾。”《礼记·礼运》中也提到：“麟、鳯、龜、龍，谓之四灵。”也就是说，龙与凤等都是作为华夏民族最初崇拜的对象——图腾而产生和虚构象形的，因此它们表现为综合多种动物而构成，例如：（龍）、

（鳯）。

图腾，指的是原始人认为与本氏族有血缘关系的某种动物或自然物，而且常常被用做本氏族标志或膜拜的对象。龙作为一种图腾，就其象形来看，是综合了蛇、蜥蜴、马、鹿、鱼、狗等动物的特征。其象形的多元，正好反映了华夏族的来源也是多元的。《史记》中有记载：“轩辕乃‘教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野’”，即指轩辕汇集熊罴等图腾氏族，以与炎帝作战。

就龙图腾的来源而言，蟒蛇是华夏族传说人类始祖女娲、伏羲的形象。《楚辞》中有这样一句话：“传言女娲人头蛇身，一日七十七化。”《太平御览》也提到：“伏羲蛇身人首，有圣德。”传说中的女娲氏时代属前仰韶文化时期，那个时候，黄河中上游地区覆盖着森林和草原，蛇虫的很多，蟒蛇又是其中最大的，令人恐怯生畏，因而，在当时某个部落以蟒蛇为图腾是完全有可能的。而且在龙的相形中，长而弯曲的身体就是蟒蛇的身体。女娲、伏羲的蛇身就是龙身，这是称华夏民族为“龙的传人”的源头。龙的鳞和须取之于鱼，腿则从蜥蜴或者鳄鱼身上搬来的，角或像牛或像鹿，爪或像狗或像虎等，龙头则像马头。总之，大概在夏商以后，龙的象形统一为华夏民族共同崇拜的灵物。但是早在原始象形文中就有了龙字的，证实了这种文化现象确实源远流长。

凤是综合各种禽类而创造的灵物，有的尾长似孔雀，有的身形接近于鸡形。《说文·鸟部》：“鳯，神鸟也。天老曰鳯之象也。鸿前鹿后，蛇颈鱼尾，鹳颡鸳思，龙文虎背，燕颔鸡喙，五色备举。出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆

仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下大安宁。从鸟凡声。”可见，凤是汇集多种禽兽特征而于一身。

就凤图腾的意义而言，据记载，商的先祖就是起于玄鸟图腾部落。“天命玄鸟，降而生商”、“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟坠其卵，简狄取吞之，因孕生契”，这些都是关于商族起源的传说，后世人们认为商人是与玄鸟有血缘关系的后代，玄鸟就是凤凰。就其构形来源而言，有很多的说法，有人认为凤是五彩鸟——“有鸟焉，其状如鸡，五彩而文，名曰鳯皇，……是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁”；有人认为凤与鹏是同一种鸟——“凤凰上击九千里，绝云霓，负苍天乎窕冥之中”；有人认为，凤是孔雀或锦鸡，或雉或鹤等等。商族祖先为东夷人，而东夷人祖先为少昊氏。少昊族以鸟为图腾，是由几个胞族组成的部落，其中第一胞族中五个氏族，分别以凤鸟、玄鸟、伯赵、青鸟、丹鸟为图腾，因此，商族凤的形象由多种禽类特征构成，或许正是来源于综合不同氏族联盟的图腾。

至于鬼神字义，文字产生的时候，人们还没有后来意义上的鬼神观念。（鬼）、（申）。甲骨文中，象形“鬼”字，鬼头是田形的，是来源于当时流行的化装假面舞所用的假面具的简形，这种假面大约也是模拟某些猛兽头的特点制成的。假面舞在原始人生活中极为盛行，原始人的一切创作活动都是原始宗教，即魔法的直接表现，描绘、模拟动物则是为了把它作为魔法仪式和膜拜的对象，即图腾。在甲骨文中，“申”、“电”为同一字，像电光曲折伸延状。申在象形文本义上，是指雷电，它是原始人对自然的观物取象象形反映。

（鬼），后来的鬼字则加了“示”旁，，后来申字也加“示”旁作“神”。这样，随着生活的变化和思维发展，鬼和神的词义发生了变化，两者都加“示”形符，《说文》：“示，神事也。”说明这种变化与祭祀有关。

鬼的词义变化与原始人灵魂不死认识相联系，也与人死后脸形呈像与假面鬼头一般恐怖有关。恩格斯曾指出：“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思想和感受不是他们身体的活动，而是一种特殊的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动，从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然

灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡，这样就产生了灵魂不死的观念。”也就是说，古时候人们认为，人的死亡只是灵魂脱离了肉体，人身鬼头，魂归而已。《说文》：“人所归为鬼。从人，象鬼头。鬼阴气贼害，从厶。”既然灵魂不死，于是加“示”符，以事祭祀。这样，图腾崇拜逐渐演变而为祖先崇拜，祖先崇拜是父系制社会的产物。

申加“示”符为“神”，《说文》：“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。从二，三垂，日月星也。观乎天文，以察时变。示，神事也。”这样，神就由申，即雷电，扩展为对自然，确切地说是对天象的祭祀崇拜。

象形与生活息息相关，《说文》曰：“皇帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”所以说，原始象形文本身就是原始人生活和思想的真实摹拟写照，具有非常强烈现实精神，通过原始象形文的分析，便可以了解字前原始人的生活和思维。