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第十一章 现象学
第十一章现象学本章概述胡塞尔开创的现象学以布伦塔诺的意向性理论和康德、笛卡尔哲学为主要思想渊源，他试图通过现象学方法来把哲学建立为一门严格的科学。
他的思想直接引起了一场现象学运动，形成一种以现象学方法为主要特征的广泛的哲学思潮，对整个现当代西方哲学产生了重大影响。
本章主要介绍胡塞尔的现象学以及它与存在主义的关系。
第一节现象学概况和胡塞尔的哲学活动现象学是德国哲学家胡塞尔（Edmund Hussel,1859-1938）开创的一种广泛的哲学思潮。
它对整个当代西方哲学产生过重大影响。
广义的现象学包括舍勒、海德格尔、萨特、梅洛－庞蒂等人的哲学。
本章主要介绍胡塞尔的现象学。
现象学不是统一的学说，而是一场浪推浪的哲学运动。
现象学与欧洲大陆思辨哲学传统关系比较密切，它对经验主义一般持否定态度，对形而上学的基本问题－－存在与意识的关系－－比较关心，认为人的意识和实际的生活是比包括逻辑形式在内的语言形式更深的层次，非常重视意识分析和对生活世界的研究，认为人生的意义和价值以及人类历史的目的的问题是哲学探讨的永恒主题。
胡塞尔生于当时属奥匈帝国的摩拉维亚，是犹太血统的德国人。
1876－1878年在莱比锡大学学习物理学、天文学和数学，接着去柏林继续学习，1881年在维也纳大学获数学博士学位。
1884－1886听过布伦塔诺心理学和哲学的讲座，并受其影响而决心献身哲学。
1887－1901任哈勒大学讲师。
后来应邀任哥廷根大学的副教授，1906年升正教授。
从1916－1928年退休止一直在弗莱堡大学任教。
主要著作有《算术哲学》（）、《逻辑研究》（1900－1901）、《纯粹现象学和现象学哲学的观念》（1913）、《内在的时间意识的现象学的讲演》（1929）（1928）、《形式的和先验的逻辑》、《欧洲科学的危机和先验现象学》（1936）等。
胡塞尔的哲学思想大致分为三个阶段：1、心理主义阶段，以《算术哲学》为代表；2、作为“描述心理学”的现象学阶段，以《逻辑研究为代表》；3，先验唯心主义阶段，以《观念》I和《危机》为代表。
现象学胡塞尔
布伦坦诺的价值哲学——“一件事情不是因为上帝命令它才是善的，而是因为它本身就是善的，上帝才命令它”现象学胡塞尔胡塞尔——海德格尔吸收现象学方法创立存在主义哲学——二战后期，流行存在主义——六十年代，解释学他的思想分四阶段：对数学和逻辑的研究创立现象学把现象学发展为先验唯心主义向生活世界的转化哲学负有崇高使命，以人类的永久性目标为己任。
现象学名词背后的要求：哲学应该搁置一切过于仓促的世界，毫无偏见地分析在意识中出现的现象。
胡塞尔的目标：借由现象学的方法建立一个作为“严格科学”的哲学。
经验科学是事实科学，无法达到此程度。
而数学作为一种推理逻辑，绝对严格，绝对无时间性的。
经验自然科学是一种“事实科学”。
原因在于：经验中获得的事实是在时间上被规定的东西。
经验科学不具有绝对的无可置疑性。
只能带来暂时的功利，不能提供造福于子孙万代的、超越其特殊的经验世界的知识。
什么是严格科学？科学是代表一种绝对的、无时间性的价值的称号。
严格科学的条件——必须是绝对正确的知识。
必须是无时间性、超时间的真理。
必须为子孙后代造福。
《逻辑研究》中，胡塞尔与当时流行的心理主义决裂。
心理主义宣称逻辑法则不外是心理性法则的表现，逻辑必须还原到心理基础上。
胡塞尔确证纯粹逻辑的理想性：它的法则独立于实际的思考行动里的具体内容之外。
胡塞尔反对科学主义和心理主义哲学要成为严格科学，必须与经验自然科学的事实科学划清界限，克服将哲学混同或归于事实科学旗下的科学主义。
心理主义将绝对的、无可置疑的逻辑规律，降低为以个人心理活动为转移的经验事实，这就陷入主观主义和相对主义。
建立科学哲学的关键：回到事物本身不要像“科学主义”和“人生观哲学那样”，不关心真正的“客观真理”。
回到事物本身的方法：摆脱一切未经考察的偏见和假设，直接面对“事物”本身。
“事物”并非客观存在的具体事物，而是泛指所有可能存在的对象，物质的或者精神的，存在的或不存在的。
现象学的特点：一旦哲学通过直觉描述到了意识到的现象，那就能描述意识活动的结构以及同这种意识活动相应的意识对象的本质结构。
胡塞尔的现象学
胡塞尔：现象学（意向性和内在时间意识）意向性胡塞尔的意向性学说有一个发展过程，前期和后期的观点有很大的差别。
前期的观点以《逻辑研究》（１９００－１９０１）为代表，后期的观点以《纯粹现象学和现象学哲学的观念》（１９１３）为代表。
我们先谈他前期的观点，接着谈他后期的观点，最后简述围绕着意向性问题的一些争论。
第一节《逻辑研究》中的意向性学说（一）表达的物质外壳和表达的意义在《逻辑研究》中胡塞尔对意向性问题的探讨是从表达入手的，胡塞尔认为表达是有意义的记号。
表达的物质外壳是字符或语音，表达的内容是意义。
表达的意义是我们通过赋予意义的行为加到表达的物质外壳中去的东西。
当我们说一句话或写下一个句子的时候，我们就把意义加到表达的物质外壳中去。
当我们看一行字或听一句话的时候，我们又把意义在意识中再现出来。
离开了人的意义意向的行为，那么任何记号都不可能成为有意义的语言。
胡塞尔用一个例子来说明意向行为与记号的关系。
假如我们走到一个清真寺去，我们不懂阿拉伯文字，我们看到墙上用阿拉伯文字雕刻的可兰经的经文，我们把它们当成装饰性的图案。
胡塞尔问道:“例如让我们设想，某些圆圈和半圆的曲线条最初给我们一种纯粹的美的感觉，后来我们突然想到它们可能是字符或文字的记号。
其差别存在于什么地方呢？”1 他答道差别在于我们的意向行为不同。
开始时我们没有把这些线条与意义联结在一起，所以我们把它们当作引起美感的图案，后来我们想到这些线条表示意义，于是我们就把它们当作文字了。
（二）对象化的活动的三个环节胡塞尔认为，当我们表达一个意义的时候，我们的意识活动包括三个环节：a）意向行为，b）意义（意向内容），c）对象。
“每个表达不仅意味着什么，而且涉及到某种东西；它不仅有意义，而且与某个对象发生关系。
”2“表达通过意义表示（指称）对象。
”3在此对象可以是实在的对象，也可以是观念的对象、想象的对象。
把表达的意义（意向内容）与对象区分开来十分重要，这不仅因为；有时对象相同而意义不同，如“依恩纳的战胜者”和“滑铁卢的战败者”具有不同的意义，但同指一个对象，即那破仑。
现象学
象的同时有一种反思（reflexive）行为，借
助于它我们体验到意向行为本身。
现象学在某种程度上就可以称为反思的和描述的心理学，因
为现象学把反思到的意识结构描述下来。
（二）意向性理论
9. 意向内容的边缘域
意识活动是在时间中进行的，当意向行为指向一个对象时，
也潜在地指向其周围的东西。
每一个意向内容的周围形成一个由过去和将来的意向内容
（二）意向性理论
7.带存在信念的行为与不带存在信念的行
为，这属于行为的质性方面的差别。
“我的别墅在市郊”——“我希望在市郊有我的别墅”
“上帝因为人类造巴比伦塔而惩罚人类，使人类各民族
间的语言彼此不同。”
（二）意向性理论
8.认识对象的主要方式是知觉（Wahrnehmung)
或以知觉为基础；我们的意向活动在对准对
第三节 现象学的发展
一、舍勒的哲学人类学：
1.生平：舍勒（Marx Scheler, 1874-
1928）德国著名现象学哲学家，哲学人 类学的开创者。先后在耶拿大学等任教。 主要著作：《先验的方法和心理的方法》 （1900）《同情的本质与形式》、《论 人的永恒性》、《人在宇宙中的地位》 （1928）等。 2.接受胡塞尔现象学方法，但拒绝其先 验自我意识理论。在关于意向性问题、 人类知识的分类等问题上均与胡塞尔不
胡塞尔
一、生平
Edmund Husserl (1859～1938)
二、主要著作
《算术哲学》(1891)、《逻辑研究》(1900～1901)、 《作为严格科
学的哲学》（1910）、《纯粹现象学和现象学哲学的观念》（1913）、 《形式的和先验的逻辑》 (1929)、《笛卡尔式的沉思》(1950)、 《欧洲科学的危机与先验现象学》(1954)、《第一哲学》(1959)等 。
西方哲学史 第七讲 胡塞尔
❖ 现象：事物在发展变化中所表现的外部 的形态和联系。（现象的本意是显现出 来的东西）
❖ 现象学就是以现象为研究对象的学问， 这里的关键是对“现象”的理解。现象 学的口号是“回到事物本身” 。
❖ 这意味着：不要一开始你就满脑子的概念构架， 老师怎么说、柏拉图怎么说、亚里斯多德怎么 说，康德怎么说；你不用管那个，现象学的基 本态度是首先朝向活生生的事情本身，你自己 睁开你的眼睛去看，去听，去直观，然后从这 里得出最原本的东西。
❖ 把胡塞尔的遗稿偷偷地运到法兰克福的比利 时领事馆，然后再假作外交官的行李运文 库已经开始系统地整理出版《胡塞尔全集》， 第一卷《笛卡儿的沉思》出版于1950年荷兰 海牙。
❖ 为哲学而生活
❖ 一个纯粹的哲学家生活平凡、思想非凡的一 生
❖ 现象学家所理解的现象就是事物本身。在现 象与本质之间不存在一层帷幕。现象学所说 的现象既是显现场所，又是显现过程，还是 显现对象，它们都是在意识中发生的。
❖ 2、现象学方法
❖ 现象学不是一个统一的学派，而是一个有不 同理论、学派组成的思想运动。各种现象学 理论与学派的一致性表现在，他们都采用了 现象学方法。共有七个要点介绍如下：（教 材104页）
❖ 胡塞尔生于1859年，全名叫埃德蒙德·胡塞尔， 是地道的犹太人。他出生在当时属于奥匈帝 国的迈林地区的普罗斯尼茨，那里现在属于 捷克共和国。胡塞尔的父亲是个小商人。
❖ 在小学和中学期间，总的来说胡塞尔都不是 十分出色的学生。
❖ 1876年，胡塞尔行将中学毕业，老师给他的评 语：“胡塞尔在毕业考试中很难通过，这几年 以来他一直使我们感到为难”。
第七讲 现象学学派创始人—— 胡塞尔
一、现象学概论
❖ 现象学是现代西方哲学中影响很大，持续时间很长 的一个流派，与柏格森的生命哲学、祁克果的生存 哲学、弗洛依德的心理学等一起，极深刻地影响了 西方哲学的发展。它于20世纪初兴起于德国，然后 逐渐传播到世界各地，成为一个名副其实的哲学运 动。这个运动包括胡塞尔、海德格尔、舍勒、萨特、 利维纳斯、梅洛—庞蒂等许多重要的现代西方哲学 家。这些人的名字几乎就构成了半部现代西方哲学。
胡塞尔ppt获奖课件
胡塞尔以为：我时代旳真正旳唯一有意义旳斗争，是在已经崩溃旳人性和 少有根基并为保持这种根基，或为新旳根基而奋斗旳人性之间旳斗争。
他先是使逻辑和数学免于偶尔性和相对性旳侵扰，讲它们拟定为纯粹先天 旳科学，或者说，将他们奠定在不变旳认知形式或意识构造旳基础上。然后他 逐渐展开意识内容旳本质，阐明对象性旳构成及其与意识旳有关性，得出存在 旳意义和存在旳有效性都只是意识旳能力所致旳结论。这么，以纯粹意识为研 究对象旳先验现象学就成了哲学旳基本科学，成了“第一哲学”。
析心理过程，而是描述和（本质）分析作为逻辑旳先天基础旳意识旳构造，这
就是作为措施旳现象学旳基本任务。胡塞尔旳现象学围绕这个基本任务展开，
他要用这个措施来为一切科学奠定基础，使哲学成为以此为己任旳第一哲学。
（二）《逻辑研究》第五研究
现象学旳关键概念：意向性
《逻辑研究》是胡塞尔现象学旳开山著作，是现象学运动旳真正起点。 “意向性”作为胡塞尔现象学旳关键概念，是现象学研究“不可或缺旳 起点概念和基本概念”。对《逻辑研究》第五研究中旳“意向性”概念进行 一翻梳理，并要点阐释意向性何以可能以及意向性概念提出旳理论意义，阐 释主体性与意识对象旳客观性之间旳关系，是研究胡塞尔现象学旳必由之路 。
逝世
（享年79岁）
8
二、思想渊源
（一）时代背景
胡塞尔生活旳时代是一种危机旳时代，它 不是一般旳危机或临时旳危机，而是根本旳危 机，全方面旳危机。
在胡塞尔看来，这个危机从形式上看是科 学旳危机，即科学失去了基础；从根本上看却 是欧洲人生活旳深重危机，也就是西方那个文 明旳危机，欧洲人一度稳定旳价值系统为相对 主义旳多种世界观所取代，人们失去了生活旳 方向。
目录
1
胡塞尔超值经典课件课件
意识研究
胡塞尔对意识的深入分析， 为后来的心灵哲学、认知 科学等领域提供了重要的 理论资源。
欧洲大陆哲学
胡塞尔的思想成为欧洲大 陆哲学的重要源头之一， 对法国存在主义、德国解 释学等产生了重要影响。
对社会科学的启示
社会现象描述
胡塞尔的现象学方法为社会学、 人类学等领域提供了新的视角和 方法，有助于更深入地描述和理
生活世界与人的存在方式
生活世界是人的存在基础
人的存在离不开生活世界，人们通过与生活世界的互动来认识和理解世界，同时也塑造自己的个性和价值观。
生活世界与人的意义感
生活世界对于人的意义感至关重要，人们通过在生活世界中的行动和体验来寻找生命的意义和价值。
05 胡塞尔的交互主体性理论
交互主体性的基本概念
现象学的方法论
01
02
03
描述法
通过对事物在意识中的呈 现进行直接、细致的描述， 以揭示事物的本质。
反思法
对意识活动进行内省，分 析意识的运作机制，以深 入理解事物的本质。
直观法
通过直观体验，直接把握 事物的本质，排除一切非 本质的干扰。
现象学与实证主义的关系
实证主义
主张通过经验观察和科学实验来认识事物，强调经验证据的重要性。
关系
现象学与实证主义在方法上有一定的相似性，都强调对事物的直接观察和描述。 但现象学更注重对意识本身的探究，而实证主义更注重经验证据的获取。
03 胡塞尔的意向性理论
意向性的定义与特征
意向性的定义
意向性是指意识活动指向并关于 某物的特性，是意识与意向对象 的关联方式。
意向性的特征
意向性具有指向性、内容性和关 系性，即意识总是指向某个对象 ，具有关于某个对象的内容，并 且与该对象建立关联。
现象学
二、伽达玛
伽达玛（Hans－Georg Gadamer，1900—2002）德国哲学家， 现代哲学解释学创始人。 • 《真理与方法》（1960） • 《短篇文集》（四卷，1969一1977）
• 《科学时代的理性》（1976）
• 《美的现实性》（1977） • 《对话和辩证法》（1980） • 关于柏拉图的论著多部3.解释学和自然科学
• 自然科学和人文科学之间不存在一般与特 殊差别 • 解释学与自然科学之间存在一般与特殊的 差别 • 解释学的经验包括人的存在与世界的全部 关系，历史内在于经验，经验的历史性决 定了它的开放性 • 语言是理解的媒介，人以语言的方式拥有 世界
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二、现象学的诞生是哲学的一个转折点
• •
哲学要以事物本身或现象为对象，就
要抛弃一切前提。
“现象”是科学的前提，同时显示自
身，现象学能够在研究现象的自我显示过
程中达到无前提这一最高标准。
三、现象学方法
1.考察个别现象（现象学直观、现象学分析 和现象学描述）；
2.考察一般本质； 3.理解本质联系；
通过对客观事物的直接接 触而获得的感性认识
二、主要思想
1. 现象学的方法论 • 现象学” ：在判断或理解的过程中， 让存在显示自身。
2.存在论的区分 • 亚里士多德《形而上学》“存在之为存在的 意义是什么” • 混淆了“存在”和“存在物”
– 存在（Being）：意义是过程，是动词(to be) 的含义 – 存在物（beings）：意义是实体，是名称的含 义
第二节 胡塞尔
一、生平 埃德蒙德· 胡塞尔（Edmund Husserl， 1859-1938）现象学的创始人。 “我是听了布伦塔诺的讲演之后才决心选 择哲学为自己的终身事业的，这是因为他的讲 演使我树立了这样一种信念：哲学也是一项严 肃的工作，它也能以最严格的科学精神来对待， 并且必须以这种精神来对待。”
现象学资料
• 创立了现象学学派
• 探讨生活世界的概念
研究方法
现象学的哲学背景与影响
现象学的哲学背景
• 受到康德、黑格尔等哲学家的影响
• 反叛实证主义和唯物主义
• 强调主体性和意识的重要性
现象学的影响
• 对存在主义、解构主义等哲学流派产生重要影响
• 为人本主义心理学提供理论支持
• 对社会科学研究方法的革新产生推动作用
现象学与西方文化的反思
现象学对西方文化的反思
现象学与现代西方文化
• 揭示西方文化的困境和问题
• 现象学成为现代西方文化的重要组成部分
• 对西方文化进行批判和重建
• 对现代西方文化产生重要影响
现象学与东方哲学的比较与融合
现象学与东方哲学的比较
现象学与东方哲学的融合
• 现象学与儒家、道家、佛教等东方哲学的比较
• 后续哲学家进一步发展现象学
现象学的分支领域
• 现象学哲学
• 现象学心理学
• 现象学社会学
现象学的创始人：埃德蒙德·胡塞尔
胡塞尔的生平和成就
胡塞尔的现象学思想
胡塞尔的影响
• 1859年出生于德国
• 强调意识和现象的研究
• 对后世哲学家产生深远影响
• 成为德国哲学界的领军人物
• 提出意向性理论
• 为心理学、社会学等学科提供新的
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生活世界的特点
• 直观性、主体间性、意义性
• 为现象学研究提供基本领域
04
现象学的应用与实践
现象学心理学与认知科学
现象学心理学
认知科学
• 以现象学方法研究心理学问题
• 研究人类认知过程和认知结构
胡塞尔现象学PPT课件
“描述” 不同意向活动之间的等级关系
（2） “现象学”
phaቤተ መጻሕፍቲ ባይዱnomenon logos
事物如其存在那般显现，而且它们如其显现 那般存在。
（3）以外部对象的感知为例：
客观方面：
主观方面：
在场的侧面（sides） 充实意向
不在场的侧面（halo） 空洞意向 ─ 共同意向（co-intend）
* present -absent 结构的普遍性 * 知觉的动态性 * 知觉样态的多元性（关系，结构）
但对此种主观能力的研究并非是经验性的（心 理学、神经科学），
而是探寻任何主体能够具有知识的那些必备能 力（不管其经验的、物质的构成如何）。
→
客观观念主观能力
→无论如何，怎样面对这样一个难题： 客观真理总是在主观活动之中被把握的。 →必须清楚阐释二者之间的真实关联
→“面向事实本身”： 必须关注观念自身的经验性的自身给予
（2）-4
观念/实在的区分带有柏拉图主义的色彩：
“真理本身是超越时间之上的，也就是说， 将时间性的存在归于真理，或者说真理产生 和消亡，都是无意义的。无论这个世界和这 些实在的东西存在与否，2+3=5这个真理凭 其自身仍然是纯粹的真理。”
2. 第一研究《表达与意义》： 将“观念/实在”的区分进一步拓展到对“意义”
“色调” ↓
“明暗” ↓
“颜色”
引申的难题： 心灵是实体性部分还是要素？ → 心灵本质上是意向性的
（4.2） 多与一 外在对象 “事实”与 “表达” 艺术作品
“一”总是以 “多”的方式显现： 遮蔽/呈现
（4.3） “在场”与 “不在场”
* 直观（充实的意向） - 在场
不在场的种种样态： 想象 回忆 他人之心（other minds）
概述胡塞尔的现象学哲学
概述胡塞尔的现象学哲学（1）理论缘起：①现象学哲学出现在20世纪初期，德国哲学家胡塞尔是现象学的创始人。
②现象学是一种典型的哲学思维态度和典型的哲学方法。
③现象学产生的理论背景是西方精神文化的全面危机，其实质就是知识的基础性危机：哲学上的实证主义和主观主义对立，非理性主义与相对主义横行，自然科学和社会科学萎缩为实证研究，艺术迷茫找不到方向。
④胡塞尔认为，拯救这一形势的办法必须来源于回到实事本身的哲学思维方法，也就是回到知识的确定性基础的思维方法。
（2）主要主张：①“存在的悬置”：a在哲学研究中存在一个典型哲学的思维态度，自然态度就是其批判的对象之一。
b所谓自然态度是指不假思索的相信意识中的对象是独立于意识而客观存在的东西，并相信我们关于它们的知识是可靠的。
c胡塞尔认为这种态度是没有依据的独断，但单纯否定这种态度也是没有根据的，所以应该采取悬置的方法.d胡塞尔认为，适当的哲学思维态度是暂时放弃这种自然的态度，对客体的对自主性问题存而不论，即所谓“存在的悬置”。
②历史的悬置：a典型哲学的思维态度还批判历史的态度，即不假思索地相信历史给予的观念与思想的可靠性，并以此为基础来看待事物，相信如此得来的知识的正确性。
b胡塞尔认为应当将既有的观念和思想放置一边，暂时对它们的正确与否存而不论，此即所谓的历史的悬置。
③纯粹意识：a在经过两个悬置之后即可面向实事本身，此“实事”即是纯粹意识。
b胡塞尔认为既然我们不能直接确定外部世界是否独立于意识而存在，也不能确定先入之见是否可靠，那么我们就要直接面对纯粹意识。
④“现象学还原的方法”：a现象学作为一种典型的哲学思维态度和典型哲学的方法，保证我们走向实事本身的可能，从而最终把握实事，胡塞尔称为“现象学还原的方法”。
b它包括三个步骤：一是现象的还原；二是本质的还原，三是先验的还原。
c现象学还原最后的剩余是“纯粹的先验意识”或“纯粹的先验自我”，它是知识得以可能的最终的确定性基础。
胡塞尔现象学
胡塞尔现象学
胡塞尔现象学是20世纪哲学家埃德蒙·胡塞尔创立的一种哲学学派，旨在探讨意识中心的现象学问题。
胡塞尔认为，人类的意识活动是直接经验的中介，而且直接经验中存在着“现象”这一观念。
这些现象包括感知、记忆、想象等，而这些现象在形成意识的基础上起着重要作用。
在胡塞尔的哲学中，他引入了“内视”和“外视”的概念，来区分我们对于事物的直接体验和我们对于这些事物的理解。
内视是指我们通过直接经验感知到的事物的现象，而外视是指我们对这些现象的解释和理解。
胡塞尔认为，对于一个事物的真正理解应该从内视出发，而不是仅仅从外视角度分析。
胡塞尔现象学的核心概念是“意向性”，即意识总是指向某一对象。
这个对象可以是实际存在的外部事物，也可以是内部的心理状态。
意向性使得意识活动成为与世界接触的关键渠道，也是人类思维活动的基础。
胡塞尔认为，对于意向性的分析可以揭示出人类意识活动的本质。
在实践中，胡塞尔现象学的研究经常涉及对“经验本质”的探讨。
胡塞尔强调要超越既有的概念获得更为深刻的认识，认识到现象的本质和意义。
这种方法要求人们不仅要着眼于外在的现实，还需要探究意识中的表象和模式，从而揭示事物背后的更为深刻的本质。
总的来说，胡塞尔现象学是一种探讨人类意识活动本质的哲学体系。
通过对现象学的研究和逻辑推理，人们可以更加全面地理解人类思维活动的机制和特点。
胡塞尔提出的意向性概念和对经验本质的探讨为人们提供了一种新的思考方式，引导人们深入探究意识活动的本质。
胡塞尔现象学导论Dppt课件
篮球比赛是根据运动队在规定的比赛 时间里 得分多 少来决 定胜负 的，因 此，篮 球比赛 的计时 计分系 统是一 种得分 类型的 系统
第一部分 现象学运动的概况
现象学共同的特征 1. 承认“直观”是一切知识的来源的 最后检验标准。（承认”直接性“） 2. 回到对本质结构的洞察。
自然认识的缺点和障碍 对象→认识活动
篮球比赛是根据运动队在规定的比赛 时间里 得分多 少来决 定胜负 的，因 此，篮 球比赛 的计时 计分系 统是一 种得分 类型的 系统
词源: noein(v.)=to think; nous(n.)=mind noesis=thinking; noema=a thought (what it though)
2. 根本目标：绝对奠基的、普遍的（无所不包的）科学。—— 《笛卡尔式的沉思》
篮球比赛是根据运动队在规定的比赛 时间里 得分多 少来决 定胜负 的，因 此，篮 球比赛 的计时 计分系 统是一 种得分 类型的 系统
二 对心理主义的批判
1. 19世纪末的心理主义的基本观点 逻辑是思维的艺术，逻辑规律是心理活动的规律，真
•内视域和外视域的转换
a花的不同侧面 b从花延伸到树，乃至更远
篮球比赛是根据运动队在规定的比赛 时间里 得分多 少来决 定胜负 的，因 此，篮 球比赛 的计时 计分系 统是一 种得分 类型的 系统
内时间
每一个体验都有三重视域：①原印象、②滞留、③前摄。 如听一首乐曲：每一个音符都在“原印象”的意义上被我感 知到；但是，我听到的不是各个间断的、跳跃的音响感知，而是 连续不断的优美的乐曲。因为：不仅包含着一个当下的“原印 象”，而且还包含着在时间上向前和向后伸展着的“视域”，在 时间上向前的伸展称之为“前摄”或“即将的视域”；而将在时 间向后的伸展称之为“滞留”或“而后的视域”。当一个体验消 失，另一个体验出现时，旧的体验并不是消失得无影无踪，而是 作为“保留”留存在新体验的视域之中。同样，一个更新的体验 也不是突然落到新体验中，而是先作为“前展”出现在新体验的 视域之中。对一首乐曲的体验流因而是一个从“前展”到“原印 象”，再到“保留”的连续过渡过程。
第7章现象学
胡塞尔的哲学思想大致分为三个阶段：
1、心理主义阶段，以《算术哲学》为代表；
2、作为“描述心理学”的现象学阶段，以《逻辑研究》为代表； 3，先验唯心主义阶段，以《观念》和《危机》为代表。 胡塞尔的目标是使哲学成为一门严格的哲学。为此他寻求建立 一种可以用来研究哲学的可靠方法。他的兴趣开始时数学和逻辑
释学的本意是对《圣经 》 语句的解释，它的要
求是使暗喻的意义明了。现象学要求对一切表示
现象的理论语言都要进行这样的考察。
• 现象学方法不是科学方法，既不是演绎也不是归 纳，或两者的结合。它的基本精神是要摆脱传统 和现有的理论、学说的影响，相信自我直观的可 靠性。现象学的“直观”既是自由的想象，但又
• 5 ．探讨现象在意识中的构造。把知觉内容联结 为一个整体，它类似“格式塔” 心理构造。 • 6 . “悬搁”对现实性的信念。现象学方法处理 的是所有直观材料，不管它们是现实的或非现实 的，是具体的或抽象的，对于它们，不做本体论
上的区分，即，把对它们存在或不存在的判断
“悬搁”起来。
•
• 7 ．揭示被蒙蔽了的意义，还事物以真面目。 • 现象虽在自我显示过程中表现自己，但自我显示 并不意味着自明，相反，现象受到各种偏见，尤 其是语言的歧义的干扰和蒙蔽。因此，对一些重 大的概念必须做解释学的考察，恢复其本意。解
识活动在意识之中的显现，因此是意识的自我显
现。
• 现象学所说的现象既是显现场所，又是显 现过程，还是显现对象，它们都是在意识 中发生的。但是现象学不只是对意识的研 究，而且是通过意识的自我显现揭示事物 本身。 • 作如此理解，“意识”不是精神实体或主 观的活动，而是一个揭示真理的过程。 “事物本身”也不是不依赖意识而存在的 物质实体，而是在意识活动或人的存在过 程中显现出的内容。
胡塞尔现象学
一、胡塞尔现象学的性质１．西方理性主义传统的康复自古希腊以来，西方哲人们便力求探讨认识论上的真理、绝对真理，尽量排除“意见”（doxa）。
这种精神铸造了欧氏几何等一大批学术理论成果，开创了西方理性主义的传统。
我们只要把希腊的“毕达哥拉斯定理”和中国古代同样的“勾股定理”比较一下，就可见出理性原理和实用（测量）规则的区别。
正如罗斑所言：“东方的科学在它存在过的这许多世纪之中，甚而至于和希腊科学接触之后，都从来没有超出实用的目标，或对细微末节的好奇心，以提高到纯粹的思辨和决定原理的阶段”，而希腊人则“并不是直接着眼于行动，而是寻求基于理性的解释；是在这种解释，和在思辨之中，他们才间接地发现了行动的秘密”[2]。
超越事实和自然物，自由地思考，认识自己并为自己作论证，这被古代希腊人视为最崇高的事业，最理想的精神生活。
然而，近代科学理性的兴起，逻辑和实验方法的完善化，使西方理性精神朝可操作的事实世界片面发展了。
知识的异化掉转头来和自然物、人造物一起反对人自身，理性、科学从理想的生活方式跌落为技术，甚至沦为杀人的手段（如两次世界大战所表明的）；真正合乎人性的生活则失去了纯正理性的指导，陷入了非理性和疯狂。
西方的理性病了，而这也意味着西方的人性病了。
要治疗这种世纪病，单靠“让人间充满爱”这类软弱无力的呼吁是远远不够的。
西方人有理性主义的传统，相信事物本身的规律和有说服力的逻辑，只有对理性本身进行治疗，才能给西方文化提供真正有效的免疫力，在可靠的人性基础上重建西方人的精神世界。
但另一方面，对理性的治疗也不是要抛弃一切现代科技理性的成就，而是要对之进行“反思”和回溯，看看它是从哪里走到现在的片面化境地来的，并找出它最初之所以可能的根据。
那个原始根据本身是健全的、合理的，只是被现代科学理性给遗忘了。
现代自然科学自以为是自足的，绝对的，可以凭自己决定一切、规范一切，却没有意识到它自己首先是被规范的，是由独断的假定所支配的（如假定客观对象的绝对存在）。
胡塞尔 现象学
胡塞尔现象学
胡塞尔现象学
现象学是美国哲学家黑格尔的重要贡献，它是哲学思考的一种开关。
黑格尔认为，我们首先应从现象层面反思，即必然的事实层次，而不是直接确定本质的深层解释。
这种思考方式也被证明是最有效的研究方法，因为它强调了“如何”而不是“为什么”，而且它使研究者能够比较不同研究对象之间被发现的新关联和可能性。
弗朗茨·胡塞尔（F.Husserl）是现象学的开创者，他以“现象研究”和“思
维和信念”为题，探索现象学之精神和理念。
他将现象学科学发展作为他的目标，将现象学扩展到其他自然社会科学，特别是社会学和经济学。
胡塞尔的现象学也被认为是现行研究的一种假定，即我们可以通过研究一个现实世界的秩序来理解它的本质。
现象学也指开拓了一条新的哲学道路，立体化了哲学和科学之间的众多问题，
从而使哲学和科学能够共同加以开发。
胡塞尔的现象学认为，学者应该努力在客观的、科学的范畴上发现某种形式的真理，而不是通过对象和抽象的讨论，因此，让学者有可能以一种独特的方式，揭示宇宙的内在性质和本质。
现象学的研究既可以表现在自然科学，也可以是文化研究。
现象学的概念也可
以应用于社会学分析而获得更深入的理解。
例如，现象学可以帮助我们将涉及到某种文化现象的复杂因素分成有形的形式，以便更好地理解其结构、目的和功能。
胡塞尔的现象学及其应用是许多后现代哲学的起源，也启发了关于可能性的探
索和研究。
胡塞尔留给我们的现象学理论，不仅改变了哲学思想，而且为社会科学例如社会学和经济学打开了新途径，以便更好地解释本质。
这使得现代哲学学者们能够更容易地从各种不同角度理解世界，并实现更复杂的洞察。
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在哲学研究中奠定具有普遍确定性的认识
基础。。
7
意向关系
• 胡塞尔现象学的研究对象侧重于意识本身， 尤其是意向性活动或意向关系。意向关系 既包括意向作用(noesis)， 又包括意向对象 (noema)。他认为，意向对象不是客观实体， 意向作用也不是经验性活动，它们分别是 聚结于 意向关系体内的特定方面。他主要 研究对象在意识中的 显现方式，即对象的 “透视性形变”、显现时的清晰度，以及 意向关系体的统一化作用。
6
早期现象学
• 运用现象描述或本质还原法，从中获取较
直接、较真确的知识。胡塞 尔试图借助描
述现象学的悬置 (epoche )原则，将一切 有
关客观与主观事物实在性的问题都存而不
论，并把一Байду номын сангаас切存在判断“加上括号”排除
于考虑之外。这一 哲学立场既可避免当时
自然科学中流行的“自然主义”，又可避
免“精神科学”中的历史相对主 义，从而
11
想要建立严格的、科学的哲学
• 胡塞尔认为哲学从一开始就想要成为一门 严格的科学，但不幸的是，一直到他那时 为止，哲学还根本不是这样一门严格的学 问。虽然有过苏格拉底、柏拉图、笛卡尔 和康德等人的努力，但哲学一直未找到一 个真正严格的起点。所以，“作为科学它 还没有开始”。
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自然主义是罪魁祸首
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胡塞尔后期现象学
• 关注的中心课题是先验意识的构成 作用及 主体在其特殊视界内经验到的“生活世 界”。他认为，从个人生活世界向人类共 同世界的过渡，是通过 所谓“主体间关系 体”来完成的。
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胡塞尔与弗雷格的“过节”
• 1891年胡塞尔发表了《算术哲学》一书， 对数学和逻辑的基础从意识心理的角度进 行分析。其“心理主义”的倾向遭到了现 代数理逻辑的创始人弗雷格的批评。
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布伦塔诺的“意向性”概念
• 心理现象指的是表象活动本身，而物理现象则仅 是被表象的东西。心理现象是将物理现象包含于 自身之内的更复杂的一种现象 任何一种心理现象 或表象活动必然有一种物理现象所没有的内在的 双层结构，即表象过程、被表象的东西以及两者 之间的关系，而不管这种被表象者是否实际存在。
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先验自我
• 胡塞尔后期现象学最终 演变为更彻底的主 观先验唯心主义。目标是使现象学还 原深 化为“纯粹意识” 或 “纯自我”，以便使 知识的 “客观性”或确定性建立在纯主观 性的基础上。经过这 一还原，一切经验性 内容都将被排除，只留下“纯粹意 识”或 “先验意识”，包括所谓先验自我、意向 作用和 意向对象。他认为，先验自我是意 识和意向结构的最深 核心，同时也是推动 心理活动和引发知识结构的总根源。
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意向性作为阿基米德点
• 胡塞尔认为，从布伦塔诺刻划心理现象的“意向性”中可 以获得一种最终的严格性：找到一个无可怀疑、无所预设 的绝对确定性，并且在此确定性中发现某种可以构成客观 性的机制。
• 胡塞尔，《纯粹现象学通论 : 纯粹现象学和现象学哲学 的观念》. 第一卷 ，李幼蒸译 ，商务印书馆, 2009
• 胡塞尔，《欧洲科学的危机与超越论的现象 学》，王炳 文译，商务印书馆, 2009
• 罗伯特·索科拉夫斯基 ，《现象学导论》，高秉江译，
武汉大学出版社，2009年10月1日
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胡塞尔
• 胡塞尔，E. Edmund Husserl (1859～1938) 德国哲学家、20世纪现象学学派创始人。 早年攻读数学、物理，1881年获博士学位， 1883年起在维也 纳追随德国哲学家、心理 学家F.布伦塔诺(1838～1917) 钻研哲学， 先后在德国哈雷、哥丁根和弗赖堡大学任 教， 1938年病逝于弗赖堡。
• 每一心理现象可以用中世纪经院哲学家所说的对 象的意向性的（亦即心灵的）内存在 （Inexistenz），以及我们略为含糊地称之为对一 内容的指称、对一对象（不一定指实在的对象） 的指向、或内在的客体性这样的东西来刻划。
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心理现象的特征
• 布伦塔诺断言：“这种意向性的内存在是 为心理现象所专有的。没有任何物理现象 能表现出类似的性质。所以，我们能够为 心理现象下这样一个定义，即它们都意向 性地把某个对象包含于自身之中”。
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胡塞尔哲学思想的发展
• 可分为 3个时期：前现象学 时期（1900年以前）、 现象学前期（1901～1913）和现 象学后期 （1913年以后）。前两个时期主要是批评19世 纪 各种经验论的心理主义，发展布伦塔诺的意识意 向性 学说，建立了从个人特殊经验向经验的本质 结构还原的 “描述现象学”。他提出了一套描述 现象学方法，即通 过直接、细微的内省分析,以澄 清含混的经验,从而获得 各种不同的具体经验间的 不变部分，即“现象”或“现 象本质”。这一方 法又被称作本质还原法。
• 原因在于人们还未能真正摆脱根深蒂固的“自然 主义”的态度。这种思想态度把我们认识的对象 和认识的可能性都视为现成给予的和不成问题的。 所以，这样的认识和思考从一开始就已经处在某 种前提规定的框架中，而缺少一种体验的和反思 的彻底性。在这个意义上，这种思维和它所依据 的经验不是一个真正的起点，也不可能有一个内 在严格的构成机制。因此，对于胡塞尔来说，找 到一个“无前提的开端”就成为一切抱有严格科 学“理念”的哲学探索的最重要的任务。而这个 “理念”或“观念”（Idee）只有在一门“纯粹 的现象学”或“现象学的哲学”中才能实现。
• 胡塞尔现象学的简介 • 现象学在科学哲学上能有什么独特贡献？ • 胡塞尔严格科学与自然态度 • 胡塞尔“生活世界”与自然科学
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参考文献
• 胡塞尔，《现象学的观念》，倪梁康译，上海译文出版 社, 1986
• 胡塞尔，《逻辑研究》，倪梁康译，上海译文出版社, 1994
• 胡塞尔，《作为严格科学的哲学》，倪梁康译，商务印 书馆, 1999
胡塞尔现象学科学哲学
蒋劲松
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教师联系方式
• 电邮：jiangjingsong999@ • 博客：从科学出发，何时能还家？
/u/jiangjinsong/ • 办公室:新斋235 • 电话：62794966-235
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胡塞尔的现象学科学哲学