老子哲学的一种新定义 阅读附答案
《老子》四章+练习+2022-2023学年统编版高中语文选择性必修上册
6.1《老子》四章练习一、选择题1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）A．自见者不明．明：明察B．物或恶．之恶：凶恶C．其未兆易谋．谋：解决D．复．众人之所过复：弥补、补救2．下列各句中，没有通假字的一项是（）A．曰余食赘行B．其脆易泮C．生于毫末D．起于累土二、名著阅读3．通过对这两篇文章的学习，请你总结一下老子和庄子思想的相同之处。
4．下列思想主张的提出与老子无关的是（）A．无为B．仁政C．道D．性善论E．性恶论5．阅读下面的《老子》语录，说一说这些语录传达了哪些做事的道理。
天下难事必作于易，天下大事必作于细。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。
三、文言文阅读阅读下面的文言材料，完成下面小题。
材料一：楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。
”杜子曰：“臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。
王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。
庄蹻①为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。
王之弱乱，非越之下也，而欲伐．越，此智之如目也。
”王乃止。
故知之难，不在见人，在自见。
故曰：“自见之谓明。
”扁鹊见蔡桓公，立有间。
扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。
”桓侯曰：“寡人无。
”扁鹊出。
桓侯曰：“医之好治不病以为功。
”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。
”桓侯不应。
扁鹊出。
桓侯又不悦。
居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。
”桓侯又不应。
扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。
扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。
今在骨髓，臣是以无请也。
”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。
桓侯遂死。
故良医之治病也，攻之于腠理。
此皆争之于小者也。
夫事之祸福亦有腠理之地，故曰圣人蚤．从事焉。
昔晋公子重耳出亡，过．郑，郑君不礼。
叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。
”郑君不听。
高二上册语文期末测试(含答案解析)
高二语文期末试题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文章，完成1-3题。
中国哲学家表达自己思想的方式冯友兰人们开始读中国哲学著作时，第一个印象也许是，这些言论和文章都很简短，没有联系。
打开《论语》，你会看到每章只有寥寥数语，而且上下章几乎没有任何联系。
打开《老子》，你会看到全书只约有五千字，不长于杂志上的一篇文章。
可是从中却能见到老子哲学的全体。
习惯于精密推理和详细论证的学生，要了解这些中国哲学到底在说什么，简直感到茫然。
他会倾向于认为，这些思想本身就是没有内部联系吧。
如果当真如此，那还有什么中国哲学？因为没有联系的思想是不值得名为哲学的。
可以这么说：中国哲学家的言论、文章没有表面上的联系，是由于这些言论、文章都不是正式的哲学著作。
照中国的传统，研究哲学不是一种职业。
每个人都要学哲学，正像西方人都要进教堂。
学哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。
其他的学习（不是学哲学）是使人能够成为某种人，即有一定职业的人。
所以过去没有职业哲学家，非职业哲学家也就不必有正式的哲学著作。
在中国，没有正式的哲学著作的哲学家，比有正式的哲学著作的哲学家多得多。
若想研究这些人的哲学，只有看他们的语录或写给学生、朋友的信。
这些信写于他一生的各个时期，语录也不只是一人所记，所以它们不相联系，甚至互相矛盾，这是可以预料的。
以上所说可以解释为什么有些哲学家的言论、文章没有联系，还不能解释它们为什么简短。
有些哲学著作，像孟子的和荀子的，还是有系统的推理和论证。
但是与西方哲学著作相比，它们还是不够明晰。
这是由于中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想。
《老子》全书都是名言隽语，《庄子》各篇大都充满比喻例证。
这是很明显的。
但是，甚至在上面提到的孟子、荀子著作，与西方哲学著作相比，还是有过多的名言隽语、比喻例证。
名言隽语一定很简短，比喻例证一定无联系。
因而名言隽语、比喻例证就不够明晰。
它们明晰不足而暗示有余，前者从后者得到补偿。
湖北省武汉市武昌区2019届高三元月调研考试语文试题AUnqUP
武昌区2019届高三年级元月调研考试一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成各题。
任何一种哲学思想都有它的根。
欧洲近现代哲学的根在古希腊罗马哲学，中国哲学的根则在于中国先秦的诸子学。
现在人们在研究哲学思想的时候，有两种意识，一种是全球意识，一种是寻根意识。
所谓全球意识就是放眼看世界，博采众家之长。
还有一个思想就是寻根意识，找到自己的根，不忘记自己的根，那样才能对自己民族的哲学有一个更深的了解。
在西方文化意识里，神话占了很大的比重，而且神话里大多崇拜自然神。
西方人崇拜神，而且认为自然是由神创造的。
他们认为宇宙是奇中之奇，为什么宇宙是这样的美好和不可思议?希腊人怀着对探究宇宙奥妙极大的热情提出了这个问题，当时也有解决这个问题的条件。
恩格斯说过：“只有奴隶制才使古代世界繁荣，使希腊文化成为可能。
没有奴隶制，也就没有现代的欧洲。
”因为只有在奴隶制存在的条件下，才可能有一小部分人脱离劳动，专门做奴隶主，专门思考和研究问题，有可能专门研究哲学问题，特别是研究自然。
希腊很多有名的哲学家都把世界归结为一种自然物，比如，泰勒斯认为世界起源于水；赫拉克里特认为世界起源于火；著名的哲学家毕达格拉斯，则认为世界起源于数。
总之，希腊过去的哲学，研究的目标是神和自然，这是他们关注的中心。
但在中国古代人文意识中，信奉的中心不是神和自然，而是人和社会。
从商代开始，有文字记载就是奴隶制，一直到周的前期，还是奴隶制。
到周的后期，奴隶制开始解体，出现了动乱，奴隶制解体了，封建制开始产生。
这是个交替的过程，中国出现了动乱的状态——战争。
从春秋战国开始，战争连续不断。
处在动乱状态下，人们最关注的问题是什么?当然是天下太平，动乱停止，政治走上轨道。
中国人有没有神的意识?当然有，像图腾崇拜，崇拜狼、崇拜蛇等也都有，但是最主要的是崇拜帝。
崇拜帝又和另外一个观念连在一起，就是认为地上的统治者和天上的统治者是有关系的。
高一下学期开学考试试题含解析 4
智才艺州攀枝花市创界学校第三十五二零二零—二零二壹高一语文下学期开学考试试题〔含解析〕一、现代文阅读阅读下面文字，完成以下小题。
老子思想中的理政思想老子思想是我国传统文化的一个重要源头。
在一些人的印象里，老子是一位遁世远俗、玄之又玄的思想家。
事实上，社会人生、治国理政等问题，才是老子考虑的中心。
从老子那些古老的思想中，我们可以汲取治国理政的智慧，明晓盛衰之道、成败之数。
大德非小惠。
老子曰：“上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。
〞也就是说，真正有大德、厚德的人，不刻意去追求有德，是以有德;一些人不愿意失去德的名声，刻意去追求德，反而失去了德。
这句话看似矛盾，其实深含智慧。
对于理政者而言，德的重要表现就是使人各得其位、各得其所、各得其利、各得所需。
只要把人们的得利、得位及其途径、多少、上下等用合理的规那么固定下来并严格执行，就是德的表现，不必刻意去求德施德，这样才会成全大德。
相反，假设理政者总是为了德的名声，热衷于对个别人施小仁给小惠，搞“有求必应〞，外表上看起来积了很多德，其实是偏私，是小惠个人、失德人民。
老子推崇“无为而治〞，“无为〞是其思想中的一个重要概念。
“无为〞是要“道法自然〞，顺应自然而不妄为。
也就是说，要遵循事物开展的内在法那么，根据实际条件采取适宜行动。
世间万物包括人类社会，都有其运行的内在规律，即“道〞在其间。
分开了这个“道〞，事倍功半;顺应了这个“道〞，事半功倍。
“无为〞，就要顺势而动，按照自然和社会法那么，使其自行运转。
“无为〞并不是不作为，而是要通过“无为〞到达有为，同时更为重要的是控制乱作为，即不妄为。
秦亡汉兴，实行轻徭薄赋、与民生息的，出现了“文景之治〞的盛世，这是老子所讲的“我无事，而民自富〞的例证。
对于理政者而言，“无为而治〞的启示在于，自己的所作所为必须遵循事物开展的内在规律，通过自己的“无为〞而引导和发挥群众的积极性、主动性、创造性。
同时，应通过控制、监视，限制权利的私自膨胀，防止乱作为。
2021年河南省郑州市中学高三语文期末试题含解析
2021年河南省郑州市中学高三语文期末试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文宇，完成1～3題．人类思想史上出现过大批魅力四射的哲学家，他们以精湛思想和超人智慧引领时代，反映时代精神的精华。
历史上还没有哪一门学问像哲学这样，使众多思想精英沉醉其中。
哲学为什么具有这么大的魅力？首先在于“爱智”，是聪明和智慧之学。
亚里士多德在《形而上学》中说过一句名言：哲学起源于对外部世界的惊奇。
俞吾金先生则认为哲学应该起源于惊奇的惊奇，它对具体科学的惊奇再表示惊奇。
从这个意义上可以说，研究哲学首先需要一种问题意识。
哲学还具有独特的本性和其他所不具备的特殊功能。
哲学不同于具体科学，它不以实证科学的方式进行研究，它关注的是具体科学的价值基础。
如果具体科学询问的是事实，那么哲学询问的则是价值。
具体科学有特定的研究对象，是从已知探求未知，可以用实验手段证实或证伪。
具体科学的这种求实本性，要求研究者具有一定的知识基础和实验技能，这就容易把人挡在门外。
哲学的对象则至大无边，是关于自然、社会、历史和思维的理论思考。
它所提供的不是具体的部门知识，而是世界观、人生观、价值观及真善美的广阔境界。
哲学不需要也不具备实验手段，它所凭借的是知识、理念、玄思及概念、范畴的逻辑推演。
这种先天特性使得任何对世界、历史和人生有所感悟的人都可以跨进哲学的门槛。
人生在世，波折起伏，不仅要渡过实践的难关，还要反思自己的境遇。
不论现实多么严酷，人都祈望有一个舒畅、和美的精神世界。
哲学是文化的灵魂、思想的寓所，是人在精神上求得解脱的希望园地。
哲学以其宽广无垠的胸怀，任凭思想驰骋。
所以，哲学先天就对人有巨大亲和力，是大众的学问。
当年德国制革工人约·狄慈根最早提出辩证唯物主义范畴作为自己对马克思哲学的理解，受到恩格斯的高度赞扬。
哲学的这种开放性和人文性是其魅力的根本所在。
哲学能够拓宽人的视野，开启探求事物一般和本质属性的新境界。
人们的日常经验认识面对的是具体问题，追求的是个别事物的特殊本质。
2023-2024济南高三上学期期末考试语文试题及参考答案
2023-2024济南高三上学期期末考试语文试题及参考答案注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考号和座位号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。
回答非选择题时，用0.5毫米的黑色签字笔将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将答题卡交回。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。
哲学在中国文化中的地位西方人看到儒家思想渗透中国人的生活，就觉得儒家是宗教。
可是实事求是地说，儒家并不比柏拉图或里亚士多德的学说更像宗教。
“四书”诚然曾经是中国人的“圣经”，但是“四书”里没有创世纪，也没有讲天堂、地狱。
当然，哲学、宗教都是多义的名词。
对于不同的人，哲学、宗教可能有完全不同的含义。
至于我，我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。
宗教也和人生有关系。
每种大宗教的核心都有一种哲学。
事实上，每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织，这就是我所说的宗教。
若照这种含义来理解，就可以看出，不能认为儒家是宗教。
人们习惯于说中国有三教；儒教、道教、佛教。
我们已经看出，儒家不是宗教。
至于道家，它是一个哲学的学派，而道教才是宗教，二者有其区别。
道家与道教的教义不仅不同，甚至相反。
道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。
举例来说，照老子、庄子讲，生而有死是自然过程，人应当平静地顺着这个自然过程。
但是道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术，显然是反乎自然而行的。
道教有征服自然的科学精神。
对中国科学史有兴趣的人，可以从道士的著作中找到许多资料。
作为哲学的佛学与作为宗教的佛教，也有区别。
受过教育的中国人，对佛学比对佛教感兴趣得多。
中国的丧祭，和尚和道士一齐参加，这是很常见的。
中国人即使信奉宗教，也是有哲学意味的。
现在许多西方人都知道，与别国人相比，中国人一向是最不关心宗教的。
江西省抚州市金溪县第一中学2018-2019学年高一语文上学期12月月考试题(含解析)
金溪一中2018-2019学年度上学期高一第二次月考语文试题第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读(9分每小题3分）阅读下面文章,完成下列小题.学术界长期流行一种见解，认为老子、庄子为道家，这是一种误解。
春秋战国时期，只有老子学派、庄子学派.老子与庄子没有直接的传承关系。
老子与庄子都从未自称为“道家”，只有儒家自称为儒,墨家自称为墨。
儒墨两家各有自己一派的传承关系。
孔子、子思、曾子、子夏、孟子、荀子均有传承关系，墨家有巨子相袭制度.儒墨两家，系统清楚,号称显学。
汉代司马谈《论大家要旨》第一次提出“道家"名称,反映了汉朝政治统一后,思想界趋向统一的思潮趋势。
汉初道家是吸收儒、墨、阴阳、名、法各家思想而创立的新体系.老子、庄子是阴阳、名、法出现以前的人。
道教是中国本土的宗教,它形成于东汉末年,方术、巫术是它的前身。
神仙方术信仰由来已久，古代巫、史、祝、卜是与神打交道的专家，他们处在国家的领导层。
民间巫术用符水治病,借卜筮占吉凶。
战国以后,神仙方士宣传吃不死之药可以长生,投合上层贵族要求长期享乐的欲望，得到他们的支持;广大群众缺医少药，方士们用符水治病,驱鬼祭神，在下层群众中也得到推广,还没有系统的理论。
到了东汉末年,天下大乱,民生困苦，才出现了《太平经》。
此书成书时间约在东汉安帝、顺帝统治时期，此书为集体创作,书成于于吉、宫崇等人之手。
道教建立后，沿着两条路线传播。
上层路线与历代朝廷、官方相配合，可以称为正统的官方道教.还有在社会下层广大群众中传播的道教，它与民间巫术、符咒结合得比较紧.农民起义往往利用道教这个组织形式。
黄巾起义就是第一次道教与农民运动相结合的例子.宋代的方腊,清末的义和团也属这一类。
理论研究，典籍著作,教义发挥,与佛教之间长期互相争辩，属于官方道教。
从北宋开始编辑道教全集《道藏》多达七千多卷。
官方道教与民间道教并不是绝对对立的.如民间与官方的道教都很重视符咒、炼丹、气功等。
高中语文人教版中国文化经典研读学案：第二单元 2 《老子》五章 Word版含答案
2《老子》五章低下头，你才能看见我老子哲学中，我觉得根源性的那句话应该是：“知其荣，守其辱，为天下谷。
”美德在低处，流水向低处，要把一个人的生命落到实处，实处也即低处。
老子告诉我们，“素”是生命的原色。
绚烂来自“素”，最终还是要回到“素”。
“素”和“朴”一起，成为人生这首大诗的诗眼，一双亮晶晶的眼睛。
这双眼睛蒙了尘，人生就会黯淡无光。
“素”是无杂色，“朴”是无机心。
一个人的内心，既无杂色，也无机心，他就是一个“朴素”的人，反过来也对，一个“素朴”的人。
所谓“天道”，就在“素朴”二字中得到体现。
地位高的人，心可以放得很低，他也是一个“素朴”的人。
心放得很低，生命的境界就得到扩展，他的那颗心，就会成为老子所说的“谿”或者“谷”。
“虚怀若谷”，就是这个意思。
心像谷一样空无，一样宽绰，就能容得下东西。
人的心要是成为一个“谷”，他就有了包容。
有了包容，他就不会认为只有自己过的生活才叫生活，别人的都是瞎扯。
他就不会盛气凌人，也不会虚张声势。
他会活得本分，也活得踏实，活得像一个正常的人。
知识卡片1．作家作品(1)老子(约前580—前500)，姓李，名耳，字伯阳，又称老聃。
相传他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。
楚国苦县(今河南鹿邑东)人。
春秋时期伟大的思想家、哲学家，道家学派的创始人，世界文化名人。
做过东周王朝的守藏吏，晚年辞官隐居。
相传孔子曾向他请教，受益颇多。
老子第一个提出把“道”作为哲学的最高范畴，认为“道”是世界万物的根本。
老子是一位杰出的辩证法大师，认为自然界和人类社会都是变动不居的，观察到万事万物存在着互相矛盾的两个对立面，提出了许多富有辩证法思想的命题。
在社会历史观上，老子主张“无为而无不为”，回到“小国寡民”的时代。
老子的哲学思想可归结为客观唯心主义。
他的思想和学说，在中国哲学史上具有重大的影响。
(2)《道德经》的主要内容①老子遗留下来的著作，仅有《老子五千文》，即《道德经》，也叫《老子》。
老子二章天下皆知美之为美阅读理解题
《老子》二章天下皆知美之为美阅读理解题一、介绍《老子》是我国古代经典哲学著作，具有深厚的文化底蕴和哲学内涵。
其中的第二章谈到“天下皆知美之为美”的理念，探讨了美的含义和特点。
本文将从多个角度深入解读这一经典的哲学思想，以期让读者更加深入地理解和思考这一主题。
希望通过全面评估和深度分析，给读者带来更多的启发和思考。
二、理解美的概念“天下皆知美之为美”的说法并不是指美是一成不变的概念，而是指美是普遍被认同的，是一种在人类认知中共有的特征。
对美这一概念的理解，既包括对象的特质，也包括人类对美的主观感受。
这一点，与西方哲学对美的定义有所不同。
在西方哲学中，美被认为是客观存在的，而《老子》中的“美”更多地涉及了个体内在的心灵体验和感知。
三、美的内涵1. 天下皆知美之为美而知恶，斯为知矣：老子强调了美和恶的相互对立关系，从中揭示了食物和饱人之间的关联。
可以理解为，美是因为有恶而存在的，所以美和恶是相互衬托的。
这一点引发了对美和恶的关系以及人的心灵感受之间的关联，可以引出更多的思考。
2. 是故执美之者，厌丑；执善之者，厌恶：这里反映了人的主观感受和选择。
一个人如果刻意执着于美，就会排斥丑；执着于善，就会厌恶恶。
这对于个体心理的影响和人际关系的处理有着重要的启发。
因为我们往往会在执着于美好之事物时排斥掉其他不为我们所接受的事物。
四、总结与回顾“天下皆知美之为美”的理念，不仅在老子的《道德经》中有所涉及，也在很多其他我国古代经典中有所体现。
这种关于美的概念，在成为人们行为准则和审美观念方面都具有重要意义。
通过深入的了解，《老子》的第二章能够让我们更好地理解美的内在含义，更加深刻地认识自己的内心世界。
从而在日常生活中更加沉稳地应对美恶之事，自然地看待世事。
五、个人观点《老子》中关于美的哲学思想，给我们提供了一个全新的角度来审视美的概念。
美是相对存在的，是通过对比和体验而产生的，是人的主观情感与客观事物之间的互动。
我们在对待美的时候，应该更加注重自己的内在体验和感悟，而不是轻易地被外部影响所左右。
黑龙江省大庆市第一中学2025届高三语文上学期第二次月考试题含解析
大庆一中高三年级上学期其次次月考语文试卷阅读下面的文字，完成小题《道德经》作为中国传统文化中最宏大的经典之一，拥有一个精深玄奥的思想体系，具有跨越时空的恒久价值，故始终受到社会的高度重视。
《道德经》在历史长河闪烁出来的哲学光彩，在现实世界透露出来的思想启示，无不显示出道家和中国文化生生不息的活力。
《道德经》凝合着中国文化的内在精神，体现了中华民族的坚实底气，反映出中国才智的深邃广袤。
《道德经》是真正能够赐予我们文化自信的经典之一。
《道德经》具有高度的抽象性、普遍性，因此为后人诠释与领悟老子思想留下了广袤的空间。
战国韩非作《解老》《喻老》，开诠释《道德经》之先河，此后历代注疏者层出不穷，迄今仍旧不断涌现，由此形成了内容极其丰富的老学。
老学发展的一个共同规律是不同时代有不同的“老子”，也就是说，每个时代的人可以依据政治、道德、思想领域的不同变更，不断地对《道德经》作出新的说明。
例如王弼注老，突出了“以无为本”的哲学思想，并建立起了他的玄学体系。
唐代以成玄英等为代表的一批道士则通过注解《道德经》阐扬了重玄之学。
到了近代，以西方哲学观念来诠释老子之道成为老学的特点。
如王国维在1906年发表《老子之学说》，认为“其说宇宙之根本为何物者，始于老子”。
比王国维略早的严复所撰《老子评点》，同样立足于西学的视野释老。
近代老学不仅为中西文化的沟通供应了一个极好的学术平台，而且为理解、消化西方思想供应了深刻的哲学基础。
对老子政治思想的发挥与运用，是历代老学的重要内容。
唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖四位皇帝先后御解《道德经》，体现出老子思想在治国安邦方面的独特价值。
至于历代官员的阐发，如从唐代的陆希声到北宋的王安石、司马光等等，不行胜举。
到明代，还出现了官员群体解老的现象。
《道德经》的宗教诠释同样是老学的重点。
《道德经》作为道教的最高经典，始终受到道教人士的推崇，并出现了很多以内丹理论解老的著作，内容涉及道教教理以及养生学、医学甚至自然科学等多个方面，颇多“不传之秘”，值得重视。
云南省昆明市第十七中学高二语文上学期期末试题含解析
云南省昆明市第十七中学高二语文上学期期末试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下文，完成17-19题。
( 14分)老子：颠倒的世界与哲学（节选）鲍鹏山老子是一位令人望而生敬的人，因为我们不知道他硕大的头颅内究竟包含着多少人生的智慧；他还是一位令人望而生畏的人，他额际密密的皱纹中不知隐藏着多少阴谋与陷阱；当然，他还是一位令人望而迷悯的人——他神奇般地出现在我们民族的孩童时代，大约是失望，或另有使命，又神奇般地消逝他方。
在夕阳的余晖中，他晃动着远去的身影，弃我们如弃敝屣。
他对我们竟没有一丝的留恋之意，让我们世世代代为此难堪自惭。
老子出关而去是一件意义严重的事件，它表明，我们已经不配受哲学的引导。
而我们自己由于迷醉与迷失于物质世界，也可耻地抛弃了哲学。
一个绝顶的哲人，不屑与他的同胞为伍，甚至不愿埋骨乡梓，这难道不使他的同胞的自信与自尊受挫吗？老子的著作是有名称的，这和其他诸子著作统以作者姓氏加“子”命名者不同。
他著作的名称就叫《道德经》，或者，根据《德经》《道经》之先后又叫做《德道经》。
何谓德？一物之所以为一物谓之德，用今天的话说，就是事物的本质属性，特殊属性；何为道？万物运行之规律谓之道。
所以，老子研究的，感兴趣的，是较为纯粹的哲学问题，是对客观具象事物的抽象。
他也是一位深谙历史的学者，司马迁说他是周守藏室之史，就是周王朝政府档案馆的馆长。
他生在那么多既有的历史之后，如历史的一个晦气重重的遗腹子般。
是的，对于有些人来说，人类集体的经历和创痛往往就如同他个人的经历和创痛，人类以往的体验也就是他最个性的感性体验。
老子正是这类超常人中的一个，面对着“上疆场，彼此弯弓月，流遍了，郊原血”的历史血河，他怎能不由美少年变为鸡皮“老子”，并在他额头上深深浅浅密布的皱纹中，埋下与阴谋、与冷酷甚至与残忍难分难解的智慧？班固说道家出于史官，是有感而发吧。
看多了罪恶，不是与世同浊，心肠随之冷酷，便是脱胎换骨，超凡入化，蜕化出一颗大慈大悲的心灵。
江西省九江市湖西中学高一语文下学期期末试题含解析
江西省九江市湖西中学高一语文下学期期末试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成下面小题。
老子其人其书的时代，自司马迁《史记》以来即有异说。
清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作《老子考异》，力主老子为战国时人，益启争端。
钱穆先生说：“老子伪迹不彰，真相不白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言。
”大家都期待这个问题有新的解决线索。
过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以纸上材料证明纸上材料，没有其他的衡量标准，因而难有定论。
用来印证《老子》的古书，大多受到辨伪家的怀疑，年代确不可移的，恐怕要数到《韩非子》、《吕氏春秋》和《淮南子》，但这几本书成书太晚，没有多少作用。
近年战国秦汉简帛佚籍大量出土，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑《老子》的时代问题。
1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书，内有《老子》两种版本，甲本字体较早，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可能抄写于文帝初。
这两本《老子》抄写年代都晚，无益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黄帝书》四篇，系“黄”“老”合抄之本，则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。
郭沫若先生曾指出，道家都是以“发明黄老道德意”为其指归，故也可称之为黄老学派。
《老子》和《黄帝书》是道家的经典，在汉初被抄写在《老子》前面的《黄帝书》显然在当时公众心目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品。
同时，《黄帝书》与《申子》、《慎子》、《韩非子》等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非三人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对《黄帝书》的引用阐发。
申不害和慎到的年代，前人推为战国中期，《黄帝书》不应更晚。
至于《黄帝书》与《老子》的共通之处也甚多，如《黄帝书·经法》篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”，文中未见解释。
查《老子》五十一章：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
山东省济南市山东省实验中学2022—2023学年高二上学期期中考试语文试题(含答案)
山东省实验中学2022～2023学年第一学期期中高二语文试题2022.11（《选择性必修上》阶段性检测）说明：本试卷满分150分。
试题答案请用2B铅笔和0.5mm签字笔填涂到答题卡规定位置上，书写在试题上的答案无效。
考试时间150分钟。
一、现代文阅读（32分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：近年来中国思想界经学研究兴起，一时蔚为潮流。
这一思潮的出现与二十世纪九十年代初的“学术转向”有关。
当然，经学研究的强劲复兴，还是新世纪到来以后的事情。
经学视野浸染到中国思想和学术的方方面面。
新时代的经学复兴是多种因素共振的结果：其一，随着我国综合国力的提高，中国文明的自信力得到了恢复和提高，经学作为中国固有文明精神传承的重要载体，理所当然地得到了相应的重视；其二，二十世纪九十年代开始的商品化热潮至少部分地造成了道德状况的滑坡，人们开始普遍地意识到传统思想特别是儒家经学对于敦厚风俗的价值；其三，近代以来一直居主导地位的西方文明暴露出各种各样的局限和问题，试图在经学系统中探寻解决这些问题的答案，也成为回归经学的动力之一。
在当代经学思潮中，辐射范围最广的经典是《礼》《春秋》和《易》。
礼学研究直指当代人伦面临的各种危机，试图在现代世界里延续或者激活儒家的礼乐精神，从而在日常生活领域中重建儒家的秩序。
部分思想者更由此走向儒家宗教性的确立和安顿。
《春秋》学，特别是以公羊学为代表的今文经学传统的兴起，强调《春秋》大义，试图以天下观重新构建对近代以来的世界格局的理解，有相对突出的政治指向。
对《易经》和《易传》的研究，原本即在中国哲学史学科的范围内，而且大《易》哲学穷本极源，因此，或多或少地成为以中国哲学为根基的各种根源性哲学建构的底蕴。
这些试图在当代中国复兴固有的经学传统的努力，接续中国精神的血脉，以淑世情怀直面时代课题，无论如何都是弥足珍贵的。
（摘编自杨立华《新子学时代》）材料二：何为哲学？古往今来无数哲学家给出了自己的定义，较为典型的，如德国著名哲学史家文德尔班的定义：“所谓哲学，按照现在习惯的理解，是对宇宙观和人生观一般问题的科学论述。
老子哲学的一种新定义阅读答案
老子哲学的一种新定义阅读答案《老子哲学的一种新定义》阅读材料老子认为自然的状态和趋势就是我们本然存在的态势。
这在文中明确地反映出来如：功成事遂百姓皆谓我自然;希言自然;道法自然;道之尊德之贵夫莫之命而常自然;以辅万物之自然而不敢为根据这些章句的意思道、德本身人和万物所遵循的都是自然。
现在要看自然的恰当内涵是什么换句话说自然指的是何种态势《庄子天下篇》里说老子思想建之以常、无、有主之以太一句中的常字历代注疏家很看重但是意见纷呈。
常字乃是老子哲学独立概念之一应该沿着老子总的哲学思想同时参照《老子》通书细加辨析。
《老子》中常字屡次出现有重要的独立概念意义的如常德、习常、复命曰常、知和曰常。
这里的常字一定程度上含有常理、律则、规律诸种意思但是从整体上看释为正常则更加贴切以便沟通古今语境变迁的障碍。
基于这样的看法老子许多思想命题都可以转换为关于可能性、必然性等模态性的哲学表述老子是在讨论万事万物在整体上的关联状态与转化的态势并且他试图掌握的是这些态势中正常的态势。
在老子眼里世界是运动的运动体现为过程过程有多种可能趋势和状态不论变与不变、存在抑或超越凡事态都是有常、有正即有稳恒、平衡、正常态的。
也就是说事物的存在和演变必有最佳状态这个最佳状态是道的规定的实质。
与这个最佳状态最接近的就是具有动态自演化、自组织、自平衡的稳定态也就是自然常态。
自然常态具有自发的秩序生成和修复功能但是须知它不等于秩序在某种程度上它可能是混沌状态这是后来的规律论的解释者所始料未及的。
失去常态事物就会转向异化、衰亡。
所以老子哲学不但是状态哲学而且是有关最佳状态即稳定平衡态的哲学。
老子以道作为统一天道和人道对立的范畴提倡为无为、无为而无不为就是为了捍卫正常态势因为只有这种态势是正面成功最大、创造性成就最高而负面作用最小的态势。
自然可以阐释为：事物自身如其自身即如其自身存在和变化的逻辑事物保持或恢复自如的态势等这是指事物对其自身存在与变化的内在逻辑的自我肯定趋势。
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现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题在哲学的童年，人们好奇地注视着这个世界、这个宇宙，力图通过获得知识来解释一切现象。
把哲学从天上召唤下来的是苏格拉底，他引导人们学会思考，并将哲学从自然这个幽暗的背景当中解脱出来。
近代科学革命以来，当哲学仍然在讨论无解的传统问题之时，科学却以飞速的发展摆脱了对哲学的依赖。
康德曾在讲学科之争的时候认为，哲学是更基础的，在学术机构中应该具有更高的位置，所有学生都应该有哲学的训练。
然而英国物理学家霍金却称“哲学已死”。
在他看来，诸如我们为什么在这里、我们从哪里来等关于人的本质意义的问题，过去由哲学来回答，现在哲学却无力回答。
相反，它们开始交由自然科学来回答。
更有甚者，哲学家在不断回顾这些问题时，又无力进一步结合自然科学的发展来予以解答。
霍金对哲学的理解有其片面性，没有达到更为完整、全面和深入的理解，但他的批评值得哲学家群体警醒。
事实上，当我们思考人类信念系统时，应当注意到它是多层面的、多维度的。
这里，我们要关注的主要是两个层面：描述性的维度和规范性的维度。
在描述性维度上，科学具有优先性。
但除了自然领域之外，人类的生活更多居于规范性层面上。
对于规范性来说，最直接的理解就是道德和法律。
道德告诉我们应该做什么，法律告诉我们禁止做什么。
这是规范性最突出的表现。
实际上，规范性无处不在。
我们无时无刻不在参与对事物的评价，使用概念的时候也是在遵循特定的规则。
哲学恰恰活跃在规范性的领地。
这也就能理解，为什么哲学的活动会遍布在人类知识的所有领域，如道德哲学、法哲学、经济哲学、社会哲学、数学哲学、科学哲学等。
因为所有自然科学都包含描述性所无法处理的规范性层面，表达这些科学原理的部分需要哲学来参与；而没有哲学来澄清特定学科的基本概念和进行语义整编，就容易导致严重误解。
在实际生活中，我们常常会思考：这样做对不对？应不应该这样做？行动的理由在哪里？这些问题都引向了关于规范性问题的回答。
我们不是在寻求真假，甚至也不是在追求对人类的操控和设计，而是最终要回答我们的文化模式、社会秩序是怎么形成的，我们所遵循的抽象规则是怎么形成的，“我”和“我们”是谁。
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老子哲学的一种新定义阅读附答案
老子哲学的一种新定义
老子认为，自然的状态和趋势就是我们本然存在的态势。
这在文中明确地反映出来，如：功成事遂，百姓皆谓我自然；希，言自然；道法自然；道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然；以辅万物之自然而不敢为，根据这些章句的意思，道、德本身，人和万物所遵循的都是自然。
现在要看，自然的恰当内涵是什么？换句话说，自然指的是何种态势？
《庄子天下篇》里说老子思想建之以常、无、有，主之以太一，句中的常字，历代注疏家很看重，但是意见纷呈。
常字乃是老子哲学独立概念之一，应该沿着老子总的哲学思想同时参照《老子》通书细加辨析。
《老子》中常字屡次出现，有重要的独立概念意义的如常德、习常、复命曰常、知和曰常。
这里的常字一定程度上含有常理、律则、规律诸种意思，但是从整体上看，释为正常则更加贴切，以便沟通古今语境变迁的障碍。
基于这样的看法，老子许多思想命题都可以转换为关于可能性、必然性等模态性的哲学表述，老子是在讨论万事万物在整体上的关联状态与转化的态势，并且他试图掌握的是这些态势中正常的态势。
在老子眼里，世界是运动的，运动体现为过程，过程有多种可能趋势和状态，不论变与不变、存在抑或超越，凡事态都是有常、有正，即有稳恒、平衡、正常态的。
也就是说，事物的存在和演变必有最佳状态，这个最佳状态是道的规定的实质。
与这个最佳状态最接近的，就是具有动态自演化、自组织、自平衡的稳定态，也就是自然常态。
自然常态具有自发的秩序生成和修复功能，但是，须知它不等于秩序，在某种程度上它可能是混沌状态，这是后来的规律论的解释者所始料未及的。
失去常态，事物就会转向异化、衰亡。
所以，老子哲学不但是状态哲学，而且是有关最佳状态，即稳定平衡态的哲学。
老子以道作为统一天道和人道对立的范畴，提倡为无为、无为而无不为，就是为了捍卫正常态势，因为只有这种态势是正面成功最大、创造性成就最高而负面作用最小的态势。
自然可以阐释为：事物自身如其自身，即如其自身存在和变化的逻辑，事物保持或恢复自如的态势等，这是指事物对其自身存在与变化的内在逻辑的自我肯定趋势。
《庄子》中有个浑沌的说法，正是老子自然即最佳态势的最好的隐喻性说法。
采用我们时代的知识和思维质料来进行阐释的话，从实质性上看，老子自然的本意是指常态，而不自然就是不正常、反常、异常等。
所谓老子哲学，就是关于事态或态势的哲学，或者称之为掌握变化趋势的哲学。
老子的旨趣在于研究万事万物，包括社会历史的可能态势，他的归趋落实在认识最佳态势、绵延稳衡的态势的哲学上。
这种最佳态势既是事物变化的最优进化趋势，也是存在的最优条件。
最佳指的就是正常态，简言之为常态，常态的本质就是自然态，这是老子道的根本意旨所在。
老子的自然不等于大自然、规律、事物、实体、元素、自然现象等等，而是指这种正常、稳恒、优化、动态平衡的态势，这也是老子道论的重要实践价值所在。
道法自然的实践导向，就是要求人类捍卫常态的原则。
自然即所有可能态势中不可打破的最佳竞争态势。
在老子眼里，不论变与不变、存在抑或超越，凡是事态都有常、有正。
也就是说，必有最佳状态，与这个最佳状态最接近的，也就是自然常态。
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）（）
A．对于庄子常字的解读受历代注疏家看重，因为常为老子哲学独立概念的重要构成，但注疏家的观点往往有所不同。
B．老子的常若释为正常则更有利于突破古今语境变迁的障碍，相应可以了解到老子在掌握万事万物中所指出的正常态势。
C．老子的哲学不是简单意义上的状态哲学，而是稳定平衡的哲学，以道为统一与天道人道对立的范畴中，捍卫正常的态势。
D．老子道的根本意旨说的是，追求事物变化的最优进化的趋势，并进而能因此推导出存在的最优条件所在，亦即能够探究正常态。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）（）
A．老子对于自然状态和趋势的态度，其文中就有明确反映，我们可以从章句意思，推论出道、德、人和万物与自然的关系。
B．《老子》中常字的独立概念意蕴十分的丰富，但大体上含有常理、律则、规律的意思，都是对于可能性、必然性等模态性的哲学性表述。
C．老子认为，世界是运动的，运动体现为过程，过程有多种可能趋势和状态，但事物的存在和演变一定有一个最佳的状态，这种状态也是道所规定的实质。
D．老子对于自然与不自然之间的关系作出了合理的解读，如果要去区分两者，那么关键在于是否指的是常态，若是常态即为自然，反之，则为不自然。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）（）
A．作者认为老子哲学新的一种定义是，对于自然的内涵解读，以及对于其存在态势的考究。
B．自然常态与最佳状态虽最为接近，但相比而言，最佳状态更具有稳定性，且能避免走向混沌状态。
C．浑沌是了解老子所述最佳态势的重点所在，对于这一隐喻性说法的解读中，能更深的认识最佳态势。
D．老子道论的重要实践价值是指对于自然中万事万物的正常、稳恒、优化、动态平衡态势的合理考量。
参考答案
1．（3分）C（原文讲的是不但是状态哲学，而选项扭曲了原文意思）
2．（3分）B（原文讲的是在一定程度上含有，而非选项所说大体上含有）3．（3分）C（强加因果，原文并未说浑沌是了解老子所述最佳态势的重点所在）
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