人教版高中历史必修三第4课 明清之际活跃的儒家思想

口谈道德而心存高官，志在巨富 ——《焚书·又与焦弱候》
③反对“iPa存d 天理，灭人欲”，强调人的正当私欲，10提0% 倡个性 自由发展。微信
“存天理，灭人欲。”
关注民生
穿衣吃饭即是人伦物理，除却穿衣吃饭， 无伦物矣。——《焚书·答邓石阳》
“夫私者，人之心也，人必有私，而后 其心乃见，若无私，则无心矣。
3.思想： ①文化专制，理学占统治地位并走向僵化（空谈义理，不切 实际），严重束缚人们的思想；
八股取士：规定科举考试只须在四书五 经范围内命题，考生只能根据指定的观 点答题，不准发挥自己的见解。 答卷的文体，必须分成八个部分，称为 “八股文” （每篇由破题、承题、起讲、 入手、起股、中股、后股、束股八部分 组成）
⑦批判重农建抑叛商逆，倡色导彩功和利战价斗值精。神。 ②在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。
3.评价
③带有民主色彩，是反封建思想的先驱。
不足之处：没有从根本上否定现存秩序，没有对未来社会提出自 己的设想。
窦合译了《几何原本》
本
一、明清之际活跃的儒家思想出现的背景
1.政治：君主专制空前强化，封建制度逐渐衰落,社会矛盾尖锐。
2.经济：商品经济发展，资本主义萌芽产生，江南一带市民 工商业阶层日益强大。 3.思想： ①文化专制，理学占统治地位并走向僵化（空谈义理，不切 实际），严重束缚人们的思想； ②西学东渐，近代科技传入中国，使一些知识分子开阔了视野。
仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑 妇之贱态。 ——《焚书·何心隐论》
②发2出提.“出挑“战异万，端物批”判皆道生思学于想家两的”虚，伪否。认“天理”的存在，向正统思想
矛盾着的阴阳二气
然则天下万物皆生于两，不生于一，……初无
所谓一与理也。
——《夫妇总论篇》
阳为道学，阴为富贵。被服儒雅，行若狗彘 ——《焚书·三教归儒说》
“无事袖手谈心性,临危一死报君王。” ——颜元《存学编》
3.思想： ②西学东渐，近代科技传入中国，使一些知识分子开阔了 视野。
从明末到近代的西方学 术思想向中国传播的历 史过程
以利玛窦为代表的耶稣会传
教士来中国传教，同时带来了 自几利
西方的器物和技术，如自鸣钟、 鸣何玛
历法、测量等，徐光启和利玛 钟原窦
李贽的离经叛道
李贽
其他先生
男女一起教 只招男生
钓鱼台
学堂讲学
要学生们蹦蹦跳跳翻跟 要求学生走路要轻，说话 头，大声读书像打油 莫大声
要学生们白天帮忙家里 种地，晚上听讲；实用 知识
白天讲学、四书五经
李贽给学生出的谜语： 皇帝老子去偷牛，满朝文武做小偷； 公公拉着媳妇手，细伢打破老子头。
✓第一句“皇帝老子去偷牛”是君不君； ✓第二句“满朝文武做小偷”是臣不臣； ✓第三句“公公拉着媳妇手”是父不父； ✓第四句“细伢打破老子头”是子不子。
“盗教”、“邪教”、“异端”
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100%
①是非标微准信依照时代变化而变化，反对以孔子的是非为标准。
破除了对孔子思想的迷信，反对绝对的思想权威。
“天不生仲尼，万古长如夜！”
咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非
耳。……虽使夫子复生于今，又不知作如何 非是也。……无以孔子之定本行赏罚。…… 以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。— —《藏书·卅纪列传总目前论》
课标要求：（1）列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想 家的思想主张（2）了解明清时期儒家学说的发展。
【课前检测】
宋明理学对孔孟思想有哪些继承与发展 ？
■继承： 坚持儒家道德伦理、性善，追求圣贤、气节、德操等；
■发展： ①高——把儒家伦理提高为天理； ②深——把道德良知深植于内心； ③广——把追求圣贤推广到民众。
——《焚书·答邓石阳》
各从所好，各骋所长，无一人之不中用。 ——《焚书·答耿中丞》
2.“异端”思想
④提倡男女平等，反对封建等级制度和特权
有好女子便立家，何必男儿？ （赞扬卓文君私奔再嫁司马相如） “正获身， 非失身”，“当大喜，何耻为？”
——《初潭集·夫妇篇》
（一）李贽的离经叛道
2、异端思想：
①否李定贽儒学的正悲统剧的权不威仅性属（挑于战个孔人子和，儒也学属正统于地他位所）生活的时代。传 ②统批的判政道治学家已的经虚凝伪，固强调，人类的似正常宗私教欲改。 革或者文艺复兴的新生命 ③④无“提法理倡在”个这在性百自样姓由的的，环日主常张境生男中活女孕之平中等育，。。人社不能会脱环离境物质把生个活人去空理谈智仁上义道的德自。由 ⑤压提缩出在“绝极假小纯的真”限的度“之童心内说，”人，反的对廉礼洁教的和虚诚伪信与官，场也的只欺诈能。长为灌 ⑥木诗，文不协作能①方形李面成贽，主将丛张矛林“头。真直心指—”封，—建反黄礼对仁教摹古和宇之整《风个万。正历统十思想五，年其》思想具有鲜明的封
汉朝——官方化；宋明——世俗化
研究中国的思想和文化，“三晚”最重要：一 是晚周；二是晚明；三是晚清。晚明一明清鼎革 ，那是一个文化冲突非常剧烈的时期，“一些最 敏锐的心灵”进行了一场痛定思痛的反思，期望 为当时的社会找寻某种解决问题的方案。
一、明清之际活跃的Байду номын сангаас家思想出现的背景 1.政治：君主专制空前强化，封建制度逐渐衰落,社会矛盾尖锐。
嘉靖专注炼丹
崇祯努力但无奈
农民起义
清军入关
明之亡非亡于流寇，而亡于神宗之荒唐。及天启时阉宦之专横，大臣志 在禄位金钱，百官专务钻营阿谀。 ——乾隆《明长陵神功圣德碑》
2.经济：商品经济发展，资本主义萌芽产生，江南一带市民 工商业阶层日益强大。
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（ 明《 南南 京都 市繁 井会 生图 活》 ）
明代施复的手工工场
一定时期的文化是一定时期政治、经济在意识形态的反 映。
明清之际进步思想家
明末清初
（明代晚期）
李贽
黄宗羲
温陵居士 梨洲先生
顾炎武
亭林先生
王夫之
船山先生
二、离经叛道的“异端”——李贽
1.简介
作品：《焚书》《藏书》
号卓吾，别号温陵居士、百泉居士。福建泉 州人，明末进步思想家。青年时代生活困乏， 到处奔波。中年后做过二十多年小官，感受到 明末社会的黑暗和官场的腐败。晚年毅然辞官， 专事著述和讲学。被明政府以“敢倡乱道，惑 世诬民”的罪名迫害（于监狱割喉自杀而死）。 著作被列为禁书。正是这样的生活经历，形成 了李贽“离经叛道”的不羁性格。