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极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在
的根据，每一个人和物都具有完整的理，即 “理一”。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第
二个范畴。它是形而下者，是有情、有状、
有迹的；它具有凝聚、造作等特性。它是铸
成万物的质料。天下万物都是理和质料相统 一的产物。
▪ “所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心 之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知 有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知 之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉， 则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。” （《补大学格物传》）
是第一性的，气为客，为后，属第二性。
2. 理气动静 ▪ “阳动阴静，非太极动静，只是理有动静，理不可见，因阴阳而后
知，理搭在阴阳上，如人跨马相似。”（《语类》卷九十四） ▪ “太极理也，动静气也。气行则理亦行，二者常相依而未尝相离
也。”（同上）
朱熹主张理依气而生物，并从气展开了一分为二、 动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的 是阳，静的是阴，又分做五气（金、木、水、火、 土），散为万物。一分为二是从气分化为物过程中 的重要运动形态。朱熹认为由对立统一，而使事物 变化无穷。他探讨了事物的成因，把运动和静止看 成是一个无限连续的过程。时空的无限性又说明了 动静的无限性，动静又是不可分的。这表现了朱熹 思想的辩证法观点。朱熹还认为动静不但相对待、 相排斥，并且相互统一。
则万物中各有太极。”（《语类》卷一） ▪ “人人有一太极，物物有一太极。”（《语类》卷九十四） ▪ “论万物之一原，则理同而气异;观万物之异体，则气犹相近，而
理绝不同也。气之异者，粹驳之不齐;理之异者，偏全之或异。” （《文集·答黄伯商》）
太极既包括万物之理，万物便可分别体现整
个太极。这便是人人有一太极，物物有一太
（《语类》卷一）
▪ 朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义：①理是先于自然现象和社 会现象的形而上者。他认为理比气更根本，逻辑上理先于气；同时， 气有变化的能动性，理不能离开气。他认为万物各有其理，而万物之 理终归一，这就是“太极”。
▪ ②理是事物的规律。 ▪ ③理是伦理道德的基本准则。 朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理。 朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，
2. 人心与道心 ▪ 朱熹把心分为 “道心”和“人心”。本体的心，是天理的体现，
叫做“道心”;感性情欲则为“人心”;受到物欲引诱或牵累，发而 为不善的心，是“人欲”。 ▪ 朱熹认为，“人心”、“道心”也不是两个不同的“心”，它是同 一个精神主体，只是从追求和满足于耳目的欲望上来讲，就叫做 “人心”，从追求和实行天理上来讲，就叫做“道心”。所以他 说:“只是这一个心，知觉从耳目之欲上去，便是人心;知觉从义理 上去，便是道心。”（《语类》卷七十八） ▪ 朱熹认为“天理”和“人欲”是绝对对立而不可并存的，必须“革 尽人欲”才能“复尽天理”。他说:“人之一心，天理存，则人欲 亡;人欲胜，则天理灭。”（《语类》卷十三）因此，“学者须是 革尽人欲，复尽天理，方始是学”（同上）。
▪ 理学 ▪ 理与气 ▪ 太极与理一分殊 ▪ 格物致知 ▪ 理欲之辨
▪ 朱熹，字元晦，号晦庵， 生于公元1130年（宋高宗 建炎四年），死于公元 1200年（宋宁宗庆元六 年），祖籍徽州婺源（今 属江西）。
朱熹墓
位于福建省建阳市唐石里（黄坑镇）大林谷
▪ 朱熹继承、发展了韩愈的道统论， 认为尧、舜、禹、汤、文、武， 周公、孔子、孟子一脉相传，到 孟子以后中绝了。他认为二程是 直接继承孟子的，“程夫子兄弟 者出”，“续夫千载不传之绪” （《中庸章句序》），而他自己 是继承二程的。他宣扬道统，也 就是认为道学已经掌握了永恒的 终极的真理，二程和朱熹的学派， 后人称为程朱学派.
▪ 朱熹用《大学》“致知在格物”的命题，探讨认识领域中的理论问题。 在认识来源问题上，朱熹既讲人生而有知的先验论，也不否认见闻 之知。他强调穷理离不得格物，即格物才能穷其理。朱熹探讨了知 行关系。他认为知先行后，行重知轻。从知识来源上说，知在先； 从社会效果上看，行为重。而且知行互发，“知之愈明，则行之愈 笃；行之愈笃，则知之益明”。
朱熹
▪ 朱熹著作甚多，主要哲学著作是 《四书集注》、《太极图说解》、 《通书解》等。他平日讲学的问 答，后来编为《朱子语类》。
朱熹手迹
朱子全书
▪ 理气先后 ▪ 理气动静
1. 理气先后 ▪ 形而“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。
气也者，下之器也，生物之具也。”（《答黄道夫》） ▪ “天下未有无理之气，亦未有无气之理。”（《语类》卷一） ▪ “有是理便有是气，但理是本。”（同上） ▪ “理气本无先后之可言，然必欲推其所从来，则须说先有是理。”
▪ 太极 ▪ 理一分殊
1. 太极 ▪ “太极之义，正谓理之极至耳”（《答程可久》） ▪ “总天地万物之理，便是太极。”（《语类》卷九十四） ▪ “太极只是个极好至善底道理，……是天地人物万善至好的表德。”
（《语类》卷九十四）
2. 理一分殊 ▪ “太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太极。在万物言，
▪ 天命之性与气质之性 ▪ 人wenku.baidu.com与道心
1. 天命之性与气质之性 ▪ 朱熹认为人性有二:一是“天命之性”，也叫做“天地之性”，也
就是先验的理性，是从作为世界本源的“理”得来的。一是“气质 之性”，决定生来固有的感情、欲望等，是从构成身体的“气”得 来的。他认为“人之所以生，理与气合而已”（《语类》卷四）， “人物之生，必禀此理，然后有性;必禀此气，然后有形”（《答 黄道夫》）。人是理与气结合而生成的，其所禀受的理，表现为天 命之性（后来的程朱学派也称之为“义理之性”）;其所禀受的气， 构成为身体，而气与理结合在一起，就表现出气质之性。他 说:“论天地之性，则专指理言;论气质之性，则以理与气杂而言 之。”（《答郑子上》）
的根据，每一个人和物都具有完整的理，即 “理一”。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第
二个范畴。它是形而下者，是有情、有状、
有迹的；它具有凝聚、造作等特性。它是铸
成万物的质料。天下万物都是理和质料相统 一的产物。
▪ “所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心 之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知 有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知 之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉， 则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。” （《补大学格物传》）
是第一性的，气为客，为后，属第二性。
2. 理气动静 ▪ “阳动阴静，非太极动静，只是理有动静，理不可见，因阴阳而后
知，理搭在阴阳上，如人跨马相似。”（《语类》卷九十四） ▪ “太极理也，动静气也。气行则理亦行，二者常相依而未尝相离
也。”（同上）
朱熹主张理依气而生物，并从气展开了一分为二、 动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的 是阳，静的是阴，又分做五气（金、木、水、火、 土），散为万物。一分为二是从气分化为物过程中 的重要运动形态。朱熹认为由对立统一，而使事物 变化无穷。他探讨了事物的成因，把运动和静止看 成是一个无限连续的过程。时空的无限性又说明了 动静的无限性，动静又是不可分的。这表现了朱熹 思想的辩证法观点。朱熹还认为动静不但相对待、 相排斥，并且相互统一。
则万物中各有太极。”（《语类》卷一） ▪ “人人有一太极，物物有一太极。”（《语类》卷九十四） ▪ “论万物之一原，则理同而气异;观万物之异体，则气犹相近，而
理绝不同也。气之异者，粹驳之不齐;理之异者，偏全之或异。” （《文集·答黄伯商》）
太极既包括万物之理，万物便可分别体现整
个太极。这便是人人有一太极，物物有一太
（《语类》卷一）
▪ 朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义：①理是先于自然现象和社 会现象的形而上者。他认为理比气更根本，逻辑上理先于气；同时， 气有变化的能动性，理不能离开气。他认为万物各有其理，而万物之 理终归一，这就是“太极”。
▪ ②理是事物的规律。 ▪ ③理是伦理道德的基本准则。 朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理。 朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，
2. 人心与道心 ▪ 朱熹把心分为 “道心”和“人心”。本体的心，是天理的体现，
叫做“道心”;感性情欲则为“人心”;受到物欲引诱或牵累，发而 为不善的心，是“人欲”。 ▪ 朱熹认为，“人心”、“道心”也不是两个不同的“心”，它是同 一个精神主体，只是从追求和满足于耳目的欲望上来讲，就叫做 “人心”，从追求和实行天理上来讲，就叫做“道心”。所以他 说:“只是这一个心，知觉从耳目之欲上去，便是人心;知觉从义理 上去，便是道心。”（《语类》卷七十八） ▪ 朱熹认为“天理”和“人欲”是绝对对立而不可并存的，必须“革 尽人欲”才能“复尽天理”。他说:“人之一心，天理存，则人欲 亡;人欲胜，则天理灭。”（《语类》卷十三）因此，“学者须是 革尽人欲，复尽天理，方始是学”（同上）。
▪ 理学 ▪ 理与气 ▪ 太极与理一分殊 ▪ 格物致知 ▪ 理欲之辨
▪ 朱熹，字元晦，号晦庵， 生于公元1130年（宋高宗 建炎四年），死于公元 1200年（宋宁宗庆元六 年），祖籍徽州婺源（今 属江西）。
朱熹墓
位于福建省建阳市唐石里（黄坑镇）大林谷
▪ 朱熹继承、发展了韩愈的道统论， 认为尧、舜、禹、汤、文、武， 周公、孔子、孟子一脉相传，到 孟子以后中绝了。他认为二程是 直接继承孟子的，“程夫子兄弟 者出”，“续夫千载不传之绪” （《中庸章句序》），而他自己 是继承二程的。他宣扬道统，也 就是认为道学已经掌握了永恒的 终极的真理，二程和朱熹的学派， 后人称为程朱学派.
▪ 朱熹用《大学》“致知在格物”的命题，探讨认识领域中的理论问题。 在认识来源问题上，朱熹既讲人生而有知的先验论，也不否认见闻 之知。他强调穷理离不得格物，即格物才能穷其理。朱熹探讨了知 行关系。他认为知先行后，行重知轻。从知识来源上说，知在先； 从社会效果上看，行为重。而且知行互发，“知之愈明，则行之愈 笃；行之愈笃，则知之益明”。
朱熹
▪ 朱熹著作甚多，主要哲学著作是 《四书集注》、《太极图说解》、 《通书解》等。他平日讲学的问 答，后来编为《朱子语类》。
朱熹手迹
朱子全书
▪ 理气先后 ▪ 理气动静
1. 理气先后 ▪ 形而“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。
气也者，下之器也，生物之具也。”（《答黄道夫》） ▪ “天下未有无理之气，亦未有无气之理。”（《语类》卷一） ▪ “有是理便有是气，但理是本。”（同上） ▪ “理气本无先后之可言，然必欲推其所从来，则须说先有是理。”
▪ 太极 ▪ 理一分殊
1. 太极 ▪ “太极之义，正谓理之极至耳”（《答程可久》） ▪ “总天地万物之理，便是太极。”（《语类》卷九十四） ▪ “太极只是个极好至善底道理，……是天地人物万善至好的表德。”
（《语类》卷九十四）
2. 理一分殊 ▪ “太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太极。在万物言，
▪ 天命之性与气质之性 ▪ 人wenku.baidu.com与道心
1. 天命之性与气质之性 ▪ 朱熹认为人性有二:一是“天命之性”，也叫做“天地之性”，也
就是先验的理性，是从作为世界本源的“理”得来的。一是“气质 之性”，决定生来固有的感情、欲望等，是从构成身体的“气”得 来的。他认为“人之所以生，理与气合而已”（《语类》卷四）， “人物之生，必禀此理，然后有性;必禀此气，然后有形”（《答 黄道夫》）。人是理与气结合而生成的，其所禀受的理，表现为天 命之性（后来的程朱学派也称之为“义理之性”）;其所禀受的气， 构成为身体，而气与理结合在一起，就表现出气质之性。他 说:“论天地之性，则专指理言;论气质之性，则以理与气杂而言 之。”（《答郑子上》）