中国传统文化思想

《中国传统思想文化》论文

中华民族的宿命

摘要

夏曾佑《中国古代史》（1904）：

中国历史有一公例：太平之世必在革命用兵之后四五十年；从此以后，隆盛约及百年。百年之后又有乱象；又酝酿数十年，遂至大乱，复成革命之局……大乱之后民数减少，天然之产，养之有余。而豪杰敢乱之徒，并已前死。余者厌乱苟活，无所奢望。此即太平之原理。

关键词：杀戮,宿命,轮回,因果

目录

摘要 (Ⅰ)

绪论 (1)

一、“太平盛世”皆源于杀戮 (1)

（一）数千年的杀戮史

（二）战争贯穿始终

（三）矛盾的沉积

二、杀戮与轮回 (2)

（一）轮回的业力因果

（二）“欲知前世因，今生受者；欲知来世果，今生作者是。”

（三）杀生的果报

三、“轮回”必将是中华民族的命 (3)

结论 (4)

参考文献 (4)

后记 (4)

绪论

《楞严经》说：“如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招，还来自受。”;据缘起法则，“此生则彼生”，因必生果，什么因必生什么果，有如种瓜得瓜，种豆得豆，不可能杂乱，也不可能有因无果、有果无因。

一、“太平盛世”皆源于杀戮

（一）数千年的杀戮史。

中国历史几千年，说是一部文明史，是四大文明古国之一。可是，当我们仔细研读这几千年的历史的时候，却心情显得那样的沉重。这几千年的历史，与其说是一部文明史，不如说是一部血雨腥风的历史。

春秋无义战不说，就从秦始皇说起，扫平六国，都是武力完成的，长平之战坑杀40万赵军，灭楚杀人40万，项羽坑杀秦军20万，陈胜吴广，汉末黄巾军，五胡乱华，南北朝，隋朝，唐朝，五代十国，宋元明清，国共内战，两千年一一细读下来，就能读出来一个规律，那就是改朝换代，复制历史。

（二）战争贯穿始终

每一个朝代的建立到灭亡，无不伴随着剧烈的社会动荡，大规模的战争，大规模的屠杀，人口的锐减，财富的巨大损失。最长的汉朝，也经历了西汉和东汉，才延续了四百年的寿命，其他朝代，长的也就两三百年。

如果每一次的改朝换代，带来的是社会的进步，那么这种改变是应该肯定的。可遗憾的是，每一的改朝换代，只不过是一个原地的踏步而已，也就是上一个朝

代的轮回，没有发生丝毫的改变。

为什么几千年的历史不过就是一次次的轮回复制，为什么一个个朝代从建立到衰灭都是惊人的相似，为什么每一的改朝换代都要经历剧烈的动荡，使人口大量的减少。

（三）矛盾的沉积

每一个朝代的建立，都会产生一个利益集团，也就会出现一个统治集团。这个集团由于贪婪和自私的本性，千方百计地利用权力使自身的利益最大化，这就必然要剥夺其他人的利益，当这种贪得无厌的行为发挥积累到了极致，就必然使社会矛盾激化，到失去平衡的时候，自然就会崩溃倒塌，于是，积累的仇恨爆发出来了，当黄巢和张献忠这样的大规模无理性杀人发生时，我们很难说不是在算总账。

二、杀戮与轮回

（一）轮回的业力因果

现代汉语中的“作业”、“造业”、“事业”等词皆出自佛教典籍。此中的“业”，是梵文“羯磨”（Karma）的意译，被认为是延续生命进程、推动生死轮转的直接动力。业力因果，也就是我们所说的“因果”，是轮回说的重要成分。晚近高僧印光法师曾说过：“世出世间之事，不出因果二字。”

佛家判定善恶业的标准，是视业所引起的后果对自己和他人的损益而定，凡能招感对自己和他人有益、受乐得福的果报者，为善业，反之，能招感对自他无益有害、酿成苦果的业为恶业。《婆沙论》释云：“若法能招可爱果、乐受果，故名善；若法能招不爱果、苦受果，故名恶。”

在佛学中，生命所造的诸业感招其死后生于六道中，受轮回之苦。如车轮般永无止境的轮转不息。业论的核心即是“因果律”，也就是业因出生果报的法则。

据缘起法则，“此生则彼生”，因必生果，什么因必生什么果，有如种瓜得瓜，种豆得豆，不可能杂乱，也不可能有因无果、有果无因。众生所造的业，应必定遵循这贯彻一切现象的不变法则，同类因必生同类果报，善业必生善报，恶业必生恶报，无有错谬，丝毫不爽。这是像物理、生物等科学的定律一样的自然规律，不会因人们不认识它、不相信它而失效。有因必有果，作用力必生反作用力。

如《栴檀国王经》载佛言：“罪福响应，如影随形，未有为善不得福，为恶不受殃者”；《法句经》偈言：“行恶得恶，如种苦种，恶自受罪，善自受福。

习善得善，亦如种甜，自利利人，益而不费。”

（二）“欲知前世因，今生受者；欲知来世果，今生作者是。”

《楞严经》说：“如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招，还来自受。”皆强调自作自受，把行为的责任和后果只归诸于行为的主体。这与中国儒家以血缘家族关系为中心所宣扬的“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃”，和道教的子孙承受先人罪业的“承负”说，很是不同。

今生造业，来生受报，而今生所受果报的因，自然要追溯于前世了。佛经说：“欲知前世因，今生受者；欲知来世果，今生作者是。”

（三）杀生的果报

在佛教中首要戒律是“不杀”。不杀生（杀害有情识的众生）而仁慈护生，现前得身常无病、寿命长远、鬼神守护、无怨无瞋、无恶梦、心常慈安等报，得命终生天的异熟果，招致外物美好庄严、树木花草光泽莹润、果实饱满富有营养等增上果。反之，杀生恶业，现前得多病、短命、怨家侵损、心常不安、鬼神不护等报，感招生存环境恶劣、饮食不佳、果实成熟不好等增上果，命终堕于地狱、饿鬼、畜生三恶道，罪毕后纵得生人，亦短命多病。

“杀生寿短促，害他损恼多，偷盗乏资财，邪淫多怨敌，妄言招诽谤，两舌亲乖离，粗语闻恶声，绮语言失信，贪欲摧所求，瞋恚多恐怖，邪见生恶执，饮酒心狂乱，不施感贫穷，邪命逢欺诳，骄生卑种族，嫉故少威德，由忿形貌丑，不问智者愚，此果在人道，先当往恶趣，诸不善异熟，如前所宣说，一切善业报，翻彼而生起。”

三、“轮回”必将是中华民族的宿命

众生会因业报而轮回，从业的社会性来讲，还有共业，指多众生共同所造，因而共同受果报的业。王朝的更替皆是建立在杀戮上的，不论春秋还是战国，隋唐还是五代，还是近代的抗日战争世界大战或是正在进行的伊朗战争。人们“改朝换代”的方法只有起义，战争和杀戮。在血雨腥风中相会残杀，尸横遍野，此世你杀我，下世我杀你，在杀伐中轮转不息，冤冤相报。愚钝的人们“以牙还牙以眼还眼。”一个新王朝建立的城都下埋葬了无以数计的生命。他们的怨恨在之后的“太平盛世”中逐渐显露，逐渐滋长，待时机成熟便会爆发。打着的“改革”的旗号进行又一场杀戮。若遇见明主贤君，其江山也许在福德善报的护佑下维持的相对久远些，但即便是在长久周朝八百载也摆脱不了“轮转”的命运；若遭遇