浅析《世说新语.贤媛篇》中魏晋的女性形象
从《世说新语》中的女性形象看魏晋时期的女性观
故有林下风气 ； 顾家妇清心玉 映， 自是闺房之秀” ， 王 夫人 即谢道 韫 。二者 的 比较应 该是神 情对 清心 ， 神 情之美 与清心之 美 的不 同之处 就是 “ 神情 ” 的美是
一
灰烬 。在《 惑溺 ・ 六》 中王戎 的妻 子 常常称 王戎 为 卿， 并说 “ 亲卿 爱 卿 ， 是 以卿 卿 ； 我不 卿 卿 ， 谁 当卿
性， 在执政上体现 出人本与 民本的理念 ， 重视关注边
、
《 世说新语》 的女性形象类型
缘群体和弱势群体 。这种人生理想与 自我修养模式
激励 了许 多文 人 志 士 ， 陶侃 之类 的士 人 也不 例 外。
刘义庆 的《 世说 新语 》 在“ 贤媛 ” 门 中编人 了二 十四位形象各 异 的女 性 ， 这些 女性无 疑 是魏晋 女性
己的德行 。陶母 、 谢 安夫 人 、 王 昭君 、 卞 太后 等有 德
女 性 在 魏 晋 时期 大放 异彩 。
这一类 女性 以陶母 为代表 ， 她们虽地 位卑贱 ， 但 是却认 真而 又虔 诚地 实践 着 自己所 信奉 的道 德信 念 。在 《 贤媛 ・ 二 十》中记 载 了 陶母 品德 高 尚的故
从《 世 说 新 语》中的 女性 形 象 看 魏 晋 时期 的女 性 观
赵 莎 莎
２ ３ ０ ６ ０ １ ）
（ 安徽大学 ， 安徽 合肥
《世说新语》中的女性形象评析-精品文档
《世说新语》中的女性形象评析《世说新语》包括“德行”“言语”“政事”等多个门类，涉及范围极广，是反映魏晋生活的一面镜子。
该书为女性单列了《贤媛》一门，较为详细地描写了二十五位女性。
我们可从貌、识、才、情、德几方面由浅入深，更加全面地分析《世说新语》中所展现的魏晋女性形象。
一、以“貌”引人从古至今，女子之美为人所称颂。
汉代李延年一首《佳人曲》成为千古之声。
《世说新语》中的女子之美糅合了传统儒道两家所强调的精神气质内容，即内在的人格气质与独立的自由精神。
本书对于女性外貌美的直接描绘较少，这一方面表明作者在选材时深受《列女传》的影响，注重传统儒家所强调的女性之“德”;另一方面也说明当时社会名士风流的“玄心、洞见、妙赏、神情”，影响到了刘义庆辑录女性题材的标准，即注重女性“才”之美。
中国传统对于女性外貌美的心理定势还是很强的。
如《贤媛》第二则：“王明君姿容甚丽，志不苟求，工遂毁为其状。
后匈奴来和，求美女于汉帝，帝以明君充行。
既召见而惜之，但名字已去，不欲中改，于是遂行。
”作者寥寥一语“姿容甚丽”，外加一个“惜”字，就活脱脱地表现出了王昭君的倾城之貌，令汉元帝大为后悔。
当然其自愿和亲、出使塞外的高风亮节也为人景仰。
《贤媛》第二十一则描述李势妹之美：“正值李梳头，发委藉地，肤色玉曜，不为动容。
”桓温平蜀，以李势妹（一说为李势女）为妾。
该女子美貌非凡，桓温很是宠爱。
桓温之妻南康公主出于嫉妒便带领侍女欲杀之，不想却被李氏惊为天人的美震撼住了，产生了“我见犹怜”之心，就不忍杀害她了。
当然李氏的转危为安还依靠她淡然处之的态度与真挚的言语，这是后续了。
因对于美的欣赏而放下屠刀，可想而知这份美丽足够精彩绝伦。
如果说男性欣赏女性的容颜，尚属于异性相吸的范畴，那么女性为同性的容貌所打动，则是女性唯美意识的苏醒，也是女性生命的觉醒。
这里的侧面烘托所产生的“美”的效果，比直笔“发委藉地，肤色玉曜”来得更为深刻、更为震撼。
二、以“识”鉴人《世说新语》中的女性很多胆识过人，识人精准。
《世说新语·贤媛》析论
《世说新语·贤媛》析论
《世说新语，贤媛》集中刻画了魏晋南北朝时期的一些女性形象，社会时局的动荡，人物品藻的浸淫，作者身世背景促成其选录成篇。
其描写的女性品质高尚，有德，有才，有容。
表现出篇幅短小、对比多样和语言精致的文学特质。
其深情描绘的诸位贤媛对后世女性及文学发展产生了重要的影响。
贤媛，即贤慧聪颖的女人们。
中国古代是等级森严的封建社会，妇女的地位尤为低下，但是这丝毫不能掩盖妇女在社会发展中的重要作用，她们的德行才识使以男权为中心的男子们相形见绌。
从贤媛篇中，我们可以看到汉魏两晋一些优秀妇女的形象。
她们有的德行优良，有的才识过人，有的识见非常，谁说巾帼不如男，这些人为中国古代女性形象增添了多样色彩。
浅析《世说新语》中描写的女性形象(最新整理)
浅析《世说新语》中描写的女性形象摘要：《世说新语》中的女性身上体现了“自然”和“真”的人生态度, 这也体现出魏晋时代人们所特有的精神风貌。
本人拟将其女性形象概括为“德”、“识”、“智”、“情”四种类型进行分析，来探讨《世说新语》中描写的女性形象。
关键词：《世说新语》魏晋时代女性群体从汉末到魏晋六朝，中国经历了一个历史上最为混乱，最为动荡的时代。
儒教一统至尊的状态被打破，鲁迅指出:“儒学以礼教为本,主张克己复礼,反对怪力乱神,提倡中庸,反对极端;儒学的式微,往往意味着人性的摆脱束缚和自由发展。
”【1】宋代的司马光提出：“今人或教女子以作歌诗，执俗乐，殊非所宜也。
”【2】但魏晋六朝代之而起的产生于魏晋之际的玄学，给人们的思想带来了大解放。
人们普遍地将目光由外视转为内省，更多地关注个性的自由发展，人性觉醒了！一直处于男性附庸地位的女性，在这一时期也终于获得了一些自由呼吸的空气。
人们对女性的观念，也发生了一些新的变化。
这些变化于南朝宋临川王刘义庆撰写的《世说新语·贤媛》中有积极体现。
古人研究《世说新语》，多在考案史实、训解文字、校勘版本和批点评注等方面著力，缺乏系统、流于驳杂、方法相对陈旧等。
后《世说新语》研究包括《世说新语》作者及书名问题，版本及注释问题，性质及思想倾向问题，魏晋清谈研究，艺术特色及美学价值的研究等等。
对《世说新语》成书、性质及其思想倾向的争鸣，对刘注的考察，清谈研究，从文艺学、美学诸角度进行的探讨。
本文旨在从这些屡为作者、时人所歌颂的女性身上，探寻出魏晋时代人们所特有的精神风貌。
《世说新语》的人物世界中,女性群体有着不可忽视的地位。
她们以其独特的个性和情感以及过人的智慧和才情,为那个遥远的中古时代添上了浓重的一笔。
虽然《世说新语》中专门为女性设立了《贤媛》一门,但是描写女性的文字遍布全书,并不仅仅局限于《贤媛》,例如《言语》、《惑溺》、《汰奢》、《轻诋》、《规箴》等。
纵观《世说新语》中的女性形象,本人概括为“德”、“识”、“智”、“情”四种类型。
浅析世说新语中魏晋风度对女性的影响_毕业论文范文_
浅析世说新语中魏晋风度对女性的影响鲁迅先生在《中国小说史略》中谈道：“汉未士流，已重品目，声明成毁，绝于片言，魏晋以来，乃弥以标格语言相尚，为吐属则流于玄虚，举止则故为流放，与汉之惟俊伟坚卓为重者，甚不侔矣。
盖其时释教广被，颇扬脱俗之风。
”①魏晋时期的美是一种全方位、开放的美，不仅注重人外在的容止、形态;更注重人内在的品德、情操。
魏晋风度所展现的是一次人与自然的交融汇聚，阮籍、嵇康风神高骨，陶潜清淡自然。
通脱旷达的魏晋之风在当时女性身上也有体现，《世说新语・贤媛》篇中记载了二十三位女性，她们性情率真、节操可钦、见识超群、气度不凡，以“贤”尊其德，以“媛”彰其雅，从姿容、品德、才情展现出魏晋这个自觉时代下女性的整体风貌。
内外兼修之美魏晋时期玄学清谈、人物品评成为风气，人们在不断发现自然美的同时，也寄情自然，以自然之美来比兴自身。
在《世说新语》中魏晋名士姿容秀丽，“濯濯如春月柳”“肃肃如松下风”。
这时的女性在某种程度上已作为一个相对独立的个体，男性眼中的女性美已渐趋摆脱视女性为附庸和赏玩对象时所要求的那种外形美。
“谢遏绝重其姊，张玄常称其妹，欲以敌之。
有济尼者，并游张、谢二家。
人问其优劣”，答曰：“王夫人神清散郎，故有林下之风;顾家妇清心玉映，自是闺房之秀。
”济尼的评论未见高下，但可见王夫人与顾家妇之美各有特色，都不是香粉腻脂的红楼庸俗之美，而是自成风度，独有神韵的优雅气度。
魏晋女性器重“才与性”。
《世说新语・贤媛》篇中的妇人聪慧精明，通情达理，洞明世事，富政治智慧。
出身于宦官之家但相貌奇丑的阮姓女子与许允成礼交拜之后，许允一不进洞房，二不与妇语，“家人深以为忧”，后逢桓范来访，许允妇知桓范必劝许允与其和合，结果恰如其所料。
桓范走后，许允勉强入内，但未久即欲夺门而出。
其妻抓住时机，与许允论理。
许允问她：“妇有四德，卿有几何?”其妻对曰：“新妇所乏唯容尔。
然士有百行，君有几许?”许云：“皆备。
”其妻于是质问：“夫百行以德为首，君好色不德，何谓皆备?”许允理亏色惨，遂夫妇和合，相互敬重。
《世说新语·贤媛篇》中女性风采的展现
《世说新语·贤媛篇》中女性风采的展现
圃 夸 雪娇
内 容摘 要 ：魂 晋是 一个 特 别 的 时代 ，魏 晋风 流 也 就 成 为 了后 代 文人 可望 而 不 可 即 的 风 范 。 这 其 中特 别让 后 代特 叹不 已的是其 间的女性风呆 ，她们 可以说 是整个古代 中国最为靓 丽的风景，让 后人 回味无 穷。《世说新语 · 贤媛 篇 》三 十 二 则 事例 ，则 比较 集 中而 又 在 不 同方 面 向我 们 描 述 了魏 晋 时代 背 景 下 定 义 的 “贤媛 ”。
有 德 行 的女 子 能 在 适 当 的 时 侯做适 当的事情 ，能劝 阻丈夫修 德 ，能帮助儿子 把握机会 ，能给儿 子适 当合理 的劝诫 。这样的德行 ， 在 古 代 中 国 叮谓 稀 罕 ， 因 为 后 世 儒 家 强 调 女 子 以 “乏从 四 德 ”为 标 准 ，突 出 女 子 的 从 属 地 位 ，基 本 没 有 资 格 对 丈 夫 甚 至 儿 子 说 Ｉ 二 道 四 。虽 然 魏 晋 女 子 之 前 也 有 孟 母 三 迁 之 类 的 事 例 流 传 千 古 ， 也 有 把 儿 子 教 育 成 才 的 女 子 ，但 魏 晋 时 期 更 多 的 却 是 劝 诫 丈 夫 ， 又 与 男 子 在 家 庭 地 位 并 列 的 女 子 ，而 且 若 丈 夫 不 争 气 的 话 ．还 难 免 受 到妻子 奚落和指 责 。这 就不 是其 他 时 代 所 能 看 到 的 了 ， 之 好 背 后 的 深 切 含 义 。
德 行 女 子 在 《贤 媛 篇 》中不 可 谓 不 多 ，然 而 评 判 德 行 的 标 准却 不 是 三 从 四德 ，而 是 魏 晋 时 代 自 成 的特 有 德 行 。 比如 谢 安 之 妻 劝 阻 谢 安 看 歌 舞 ，以 “恐 伤 盛 德 ”为 南 ，寥 寥 四 字 ，字 字 珠 玑 ，凌 然 有 声 。想 来 日后 谢 安 再 赏 歌 舞 时 ，此 情 此 景 必 然 是 历 历 在 目 了 ，言 辞 恳切 ，叫人叹服 。为人妻子事事替 丈 夫 考 量 ， 为 人 母 亲 的 自然 也就 是 为儿 女 思 虑 了 。 陶侃 的母 亲 算 是 其 中 代 表 人 物 了 ，陶 母 剪 发 换 米 ，砍 柱 做 柴 ，从 而 为 儿 子 取 得 贵 人 的 青 睐 ， 更 在 陶 侃 做 官 之 后 给 她送 腌鱼 时 ，叫信责备 他 ：“汝为 吏 ，以官 物 见 饷 ．非 唯 不 益 ，乃 增 吾 忧 也 。 ”
《世说新语》所见魏晋女性形象浅析
《世说新语》所见魏晋女性形象浅析王凌云摘要：成书于南朝的《世说新语》记录了汉末魏晋时期不同阶层生活的方方面面，其中不少篇章都有女性的参与和出现，是我们了解这个时代女性的重要资料。
社会环境的急剧变动，使得士族女性这一群体出自对家族和自身命运的关心和忧虑，表现出较之其他时代女性更多的社会意识和独立意识，展现出独具特色的女性形象。
她们或明理善辩，尽显魏晋风流，或德才兼备、聪慧过人，或反抗礼教、追求平等。
关键词：《世说新语》；魏晋；女性形象中图分类号：Ｉ２０７．４１ 文献标识码：Ａ 文章编号：２０９５－６９１６（２０２０）２２－０１５３－０３魏晋时代是中国历史上一个极为特殊的时代。
伴随着政权频繁更替、社会动荡不安而来的是整个社会的思想解放。
宗白华先生在《美学散步》中称“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代”[1]。
在这样一个时代，从上层士人到底层大众，其生命都毫无保障，每个人都无法把握自己的生活和命运，过去建立的束缚人性的儒家伦理纲常、名节礼教受到冲击，不仅仅是上层士人、知识分子，身处时代洪流中的女性也开始追求人性的解放、个性的自由。
在“世族文化的大背景下，女子的个性、人格和感情得到了充分的尊重与圆融的表达”[2]，她们不仅拥有为人称道的才能，而且在家庭、婚姻、社会等方面都有了新的人生追求。
《世说新语》一书分36门，共1130则，对汉末魏晋时期人们生活的各个方面都作了细致入微地描绘。
王仲荦《魏晋南北朝史》一书中说：“世说新语虽然记的是轶事佳话，片言只语，但反映出了当时世家大族、豪门显宦的生活面貌，和一代的清谈风气……，往往通过两句、三句话，把这个人的性格面貌，勾画了出来，形象非常显明。
”[3]尽管书中提及的女性均已湮没在历史的尘埃中，但其形象却随着文学作品流传至今。
《世说新语》中的女性形象，大致有以下几种类型。
一、以谢道韫为代表的“明理善辩、魏晋风流”型魏晋时期，受当时社会坏境和政治环境的影响，清谈成为一种社会风尚。
《世说新语》：魏晋时代不一样的女性
《世说新语》：魏晋时代不一样的女性魏晋南北朝是中国历史上最为独特的一个时期，特殊的文化氛围对于这个时代的女子产生了特殊的影响。
相较于前代的女子来说，魏晋时代的女子更加的自由，她们追求平等的地位，具有远见卓识的品行，敢爱敢恨的去追求婚姻的自由，形成了一种迥然不同的魏晋女性形象。
标签：魏晋;《世说新语》;《贤媛》;女性魏晋南北朝时期可以说是中国历史上最为独特的一个时期，虽然每一个朝代都有其独特的产物，但是魏晋南北朝这一段历史却格外的亮眼，可以说是一段刀剑与铁骑相互陪伴的历史。
正所谓：“国家不幸诗家幸”（清代赵翼《题遗山诗》。
）虽然民族社会背景动荡不幸，它的内部却又产生了一种偏居一隅的文化安逸景象，这在《世说新语》中可以很明显的感受到。
了解魏晋的历史，我们会很直观的感受到它不同的魅力。
魏晋时代道家思想可以说是完全占据了主流，和之前儒家信奉的三纲五常、男尊女卑的情況不同，随心自然的老庄思想似乎是给了人们更大的自由空间，清谈玄理、对于人物的品评有属于自己独特的规则是那个时代独有的标志。
就比如女子，和魏晋之前或者魏晋以后很长一段时间内被视为传宗接代的“工具”不同，魏晋时代的女子可以说是更加的自由，才情和品行似乎是更重要的标准，这在《贤媛》篇中的表现尤为明显。
无论是在才华，修养，家庭，婚姻等诸多方面魏晋时代的女子都体现出了不同的一面。
一、魏晋时代不一样的女性在魏晋以前，儒家的思想可以说是在人们的思想中占据了绝对的“统治地位”，随后曹丕在建立政权的过程中打击豪强世族，消灭异己的行为，使一股虚玄的风向逐渐在文人士大夫中间流传开来，不问世事，专谈玄理成了魏晋南北朝时期的一个鲜明的特征。
同时也为女性自我意识的觉醒提供了一个相对舒适宽松的环境，独立自主，德才兼备，不再是专属于封建时代男子的附庸是这个时代女子独有的特色。
第一，这个时代的女子追求的是一种自强平等的地位。
汤力伟、毛百花指出“女子天生是柔弱的，再加上长期受礼教束缚，形成了卑下柔顺的依附心理……而在魏晋时期的女子却具有镇定自若，排难解危的大无畏的魄力。
浅析《世说新语》中的女性形象
浅析《世说新语》中的⼥性形象2019-07-18内容摘要：《世说新语》是⼀部志⼈⼩说，塑造了⼀⼤批栩栩如⽣的⼠⼈形象，真实反映了魏晋时期⽂⼈雅⼠的风神⾯貌。
但是《世说新语》中塑造的⼥性形象群体同样值得关注，她们与以往⽂学中的⼥性形象不同，具有⼀定的特殊性，总体来讲，可以从德⾏、才智、叛逆、胆识等⽅⾯加以认识。
分析这些个性化的⼥性形象，有助于我们更深⼊地了解当时的⽂化⼼理和社会风⽓，进⽽从侧⾯折射出与前代相⽐，魏晋⼠⼈在⼥性观上的变化。
关键词：《世说新语》魏晋时代⼥性形象⼥性观“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然⽽却是精神上极⾃由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的⼀个时代，因⽽也就是最富有艺术精神的⼀个时代。
”同样，这⼀时期的⼥性以她们特有的才情和智慧以及鲜明的个性和情感，在那个时代显得熠熠⽣辉，为《世说新语》中的⼈物形象增添了浓重的⼀笔。
《世说新语》中的⼥性形象主要集中在《贤媛》篇，也散见于其他篇⽬，整体观照《世说新语》中的⼥性形象，⼤致可分为德⾏、才智、叛逆、胆识四种类型。
⼀.德⾏⾼尚者“⼥⼦⽆才便是德”、“相夫教⼦”，这些是对古代⼥⼦德⾏的基本要求，《世说新语》中的⼥性，仍保留着中国儒家传统的⽂化品格和道德观念。
“陶母教⼦”就是⼀个有关德⾏的⾮常典型的故事。
《贤媛》第⼆⼗则：陶公少时，作鱼梁吏，尝以坩鲑饷母。
母封鲑付吏，反书责侃⽈：“汝为吏，以官物见饷，⾮唯不益，乃增吾忧也。
”陶侃出⾝寒门，家境贫困，开始作官，便⽤公家的东西送给母，虽为⼀⽚孝⼼，却⽋妥当。
陶母深明⼤义，不⾷⼉⼦送来的坩鲑，并予以斥责。
显⽰了陶母的⾼风亮节，品德之⾼尚。
对此，余嘉锡先⽣曾赞叹道：“有晋⼀代，唯陶母能教⼦，为有母仪，余多以才智著，于妇德鲜可称者。
”⾯对⼉⼦的荒淫⽆度，做母亲的对⼉⼦进⾏毫不留情的斥责。
如《贤媛》第四则：……太后问：“何时来邪？”云：“正伏魄时过。
”因不复前⽽叹⽈：“狗⿏不⾷汝余，死故应尔匀⾄⼭陵，亦竟不临。
从《世说新语》看魏晋闺阁风韵
<学教育 2。
19〇1_________________________________________mmm 从《世说新语》看魏晋闺阁风韵内容摘要:魏晋南北朝三百余年的乱世使儒家传统道德和思想式微，玄学、佛教盛行，崇尚自然、追求个性 自由成为一时风尚。
在此种情境下，女性的个体意识开始复苏,《世说新语》描绘了这一时期形态各异、独具魅力 的女性群像，在中国文学史上可谓独树一帜，其在肯定女性追求个体生命意义上的进步意义值得重视。
关键词：世说新语女性形象女性意识将整个魏晋南北朝三百多年的历史称作乱世当不为过。
汉末战乱，三国纷争，八王之乱，晋室东迁，北方十六国混战等朝代更迭带来的斗争给这个时期标记了战乱和分裂的符号。
人们既要躲避战乱,又要适应改朝换代，生死难测、命如浮萍，礼崩乐坏。
儒家的道德教条和仪礼规范已失去原有的约束力，儒道衰微,一种新的符合人类本性的放任旷达、返归自然的生活成为当时人的追求，与此相应的反逆礼教、追求具有魅力和影响力的人格美一即魏晋风流成为新的潮流。
崇尚风流的魏晋士人不拘名教，旷达自然，文学中投向女性的目光日渐增多，历来被与“小人”并列且斥为“难养”的女性其自身也在逐渐觉醒，在《世说新语》这部反映魏晋士人生活变化、表现魏晋风流的故事集中便表现出了魏晋女子特有的风神韵态，不啻为进步女性意识的先锋。
一.士人眼中的闺阁贤媛《世说新语》涉及女性的条目共计九十余条，其中《贤媛》门专记32条,在以男性为主的文学记事中女性的形象前所未有地得到关注。
当然，谈到女性行为的问题，不得不谈及刘向《列女传》，它分七卷记叙了 105名妇女的事迹，其为妇女立传受到后世史官的效仿,《晋书•列女传》亦专门为34名女性立传。
《世说•贤媛》与其所载时间相仿，但《晋书》着力最多的女性类型是“贞顺”,《世说》则以与正史不同的更贴合当时社会的民间视角在女子的“仁智”方面着墨较多，这说明在战乱频仍、社会秩序混乱的魏晋，社会上对女性的要求已不以儒家主流思想为标准，而其《贤媛》中女性之贤也不再是传统意义上的贞顺之贤，甚至与儒家的标准背道而驰。
从世说新语贤媛看魏晋时代的女性风貌
從《世說新語‧賢媛》看魏晉時代的女性風貌第一節緒言一、研究動機在大二時修了「中國文學史」這門課中，我做了個有關魏晉南北朝的文學簡介報告，那時候就覺得魏晉南北朝的小說非常特殊而有趣，很能吸引我的目光，尤其是志人小說----《世說新語》。
在《世說新語》中記載了許多當時文人雅士的故事，而且這些小故事常常被後人引用，成為歷代詩文詞曲中的典故，如：「管寧割席」1等，而且現代許多廣泛使用的成語也很多出自於《世說新語》，如：「覆巢之下無完卵」2等，再加上知道指導老師最擅長的就是魏晉文學，綜合總總原因就決定做有關《世說新語》的專題。
不過在《世說新語》中分成這麼多的類目，如果要以《世說新語》作整體的論述，以我的能力可能無法深入的探討，所以就決定從三十六個類目中挑選一個我比較有興趣的主題來做較深入探討。
最後挑選了《世說‧賢媛》，因為女性的地位自古以來一直遭到壓抑，自《禮記》、劉向《列女傳》到班昭《女誡》，女性予人之形象一直是柔順貞靜。
而魏晉時代的士風放達不羈、越名教而任自然、禮教式微，有關魏晉名士風貌的探討，多以男性為主，當代的婦女身處在這樣的環境下是否有受到此種越禮任心風氣的影響？而在以男性觀點為出發的《世說新語》為當時的女性下了怎樣的註解？而《世說‧賢媛》中的女性，被冠上了「賢」名，其原因何在？從篇章中呈現出來的面目，以及以劉義慶為首的文學集團選擇這些女性為「賢」的標準反映了什麼樣的時代？二、研究目的本文先就《世說新語》所記載之主要時代—魏晉之風尚談起，藉著探討魏晉時代的背景以從中觀察瞭解魏晉風流對當代婦女之影響，再試著分析《世說‧賢媛》所提之婦女風貌，劃分為幾種顯著的風格典型。
三則藉〈賢媛〉之典型與劉向《列女傳》、班昭《女誡》相較，藉以探討漢代女子在封建王朝下受到如何的規範及魏晉時代女子在思想、環境的變遷下，呈現出何種不同的風貌及地位的流轉。
1劉義慶，《世說新語．德性第一．十一》，原文「管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。
《世说新语》中的魏晋女性-5页精选文档
《世说新语》中的魏晋女性《世说新语》是南朝刘义庆所撰，主要记述了汉末魏晋时期人物的言谈风尚和逸闻轶事，涉及社会多方面，像是一幅幅写生画，让我们今天仍然可以触摸到那些鲜活的生命。
全书36篇，1130则，除《贤媛》32则外，还有很多涉及魏晋女性的片段，粗略统计，超过全书的5%。
这些片段描写了魏晋女性生活的很多方面，展示出她们才智过人、品德高尚、真诚、自信的人格魅力。
首先，魏晋女性继承了中国封建社会要求的美德。
她们跟大多时代的女性一样，遵守着封建社会对妇女的要求——贤良淑惠，相夫教子。
《贤媛》篇中记述了很多这样的故事。
王经的母亲劝他止于二千石，他没有听，后助魏反晋被捕，哭着对母亲说：“不从母敕，以至今日。
”他的母亲毫不悲伤，“为子则孝，为臣则忠，有孝有忠，何负吾邪？”掷地有声。
庾玉台的儿媳在公公有难时“徒跣求进”，厉声问：“是何小人！我伯父门，不听我前！”闯入号泣请求赦免公公。
另外，华夏民族“志不苟同”的气节在魏晋女性的身上也得到了深刻地诠释，须眉见之汗颜。
《贤媛十九》写桓宣武平定蜀国后，以李势妹为妾，非常宠爱，其妻南康长公主知道后，与婢女手持白刃，打上门来。
当时李氏正在梳头，头发垂落至地，肤色莹洁如玉，她神态坦然，说：“国破家亡，无心至此，今日若能见杀，乃是本怀。
”公主惭愧而退。
魏晋女性更引人注意的是她们与当时的时代一起呈现出来的生命活力。
她们才情出众。
《世说新语·文学三》记述“郑玄家奴婢皆读书”，可见当时女性学习风气较好。
魏晋时期最有才华、最为人称颂的女才人要算谢道韫，这一时期的谢家子弟可谓人才辈出。
《世说新语·言语七十一》记述：谢安家寒雪日聚会，与儿女讲论文义，俄而雪骤，谢安问：“白雪纷纷何所似”，侄子谢朗说：“撒盐空中差可拟”，谢道韫说：“未若柳絮因风起”，谢安大笑而乐。
后以“咏柳”来赞扬才女。
人称谢道韫“神情散朗，有林下风”，在注重神韵气度的魏晋时期，这算是最高的评价了。
从_世说新语_女性形象看魏晋女性观
抱大自然的美的话，那么热闹非凡的元宵节确实给广大的女性提供了出外娱乐的绝好时机。
第十五回和第二十四回中描写元宵节出外“走百病”的情节。
元宵走百病，是北方旧俗。
据《夏津县志》云：“上元食元宵，送曲龟，放花炮，张灯，弛夜禁，次日妇女相邀谒庙，名曰‘走百病’。
”[5]妇女“走百病”习俗与游乐、探亲相结合，是妇女在岁时节庆期间最为壮观的社交活动。
她们多在晚间出门看灯，同时也见识了家庭外面的世界和人物。
这无疑就扩大了她们的生活范围。
由此可以看出，随着社会的整体变迁，岁时节日活动所体现的人性的张扬和节日的娱乐性在不断加强。
总之，明代女性在岁时节日中有属于自己的生活，节日调节了女性的生活节奏和生活内容，因此她们的生活并不是黯淡而毫无色彩的。
另外，处于社会下层的广大妇女还是宗教的积极参与者和虔诚的信奉者。
佛教所提出的“众生平等”、大慈大悲的理念和其教人脱苦、普济众生的淑世旨趣，迎合了她们的需求。
她们或是希冀从佛教中寻求精神和情感的寄托，寻求心灵上的慰籍；或是为摆脱现实中的某种欠缺或困境也转向佛教寻求心理补偿。
她们不但在家里听佛论道，还参加一定的宗教活动。
如第八十三回：“次日却是七月十五日，吴月娘坐轿子出门，往地藏庵薛姑子那里，替西门庆烧孟兰会箱库去。
”这里的“鱼篮会”就是盂兰盆会，是一种佛教仪式，在每年的七月十五日举行。
民间妇女对于这种宗教活动表现出更为虔诚的态度，因此她们也就成为了这些宗教活动的主要参加者。
另外，《金瓶梅》出现了诸如《金刚科仪》、《陀罗经》、《五戒禅师宝卷》等一系列的宗教通俗读物，这种现象一方面说明了听佛论道已成为明代妇女生活的重要内容，另一方面也是佛道顺应潮流有意接近广大妇女的具体体现。
综上，明代中后期的妇女生活呈现出了独特的时代风貌。
究其原因主要是由于明中后期商品经济的发展，促使了社会风俗的突变，同时也带来了时人思想文化及道德观念的变化。
尤其是以儒家为根本的传统礼教控制的放松和王阳明“心学”对意识形态领域的冲击，使得人们对社会生活观念发生了巨大转变。
《世说新语》中的魏晋新女性形象
《世说新语》中的魏晋新女性形象在《世说新语》中，魏晋时期的新女性形象主要表现为以刚毅精明为特点的贵妇和一些“聪明能干”的女子。
首先说到的是魏晋时期的贵妇形象。
这些贵妇不仅出身高贵，而且聪明机敏，拥有超群的能力和处事经验。
例如，在《世说新语》中，有这样一则故事：曹氏的女儿嫁给了吕虔，婚后吕虔还有一个妾室。
曹氏很忧虑女儿地位低下，于是成为了众矢之的。
但是她毫不畏惧地与吕虔对话，以妥善安排女儿的生活为条件，打动了吕虔的心，使得女儿的婚后生活得到了妥善的安排。
这样的贵妇不仅具备了高昂的身份，而且还能够据理力争，展现出了她们的过人智慧和应对好事的能力。
其次说到魏晋时期的“聪明能干”的女子形象。
这些女子多数出身并不高贵，然而她们有着与之匹配的靓丽外貌，更有一颗机灵的心。
她们能够巧妙地处理人际关系，在情感纠葛中找到最恰当的处理方式。
例如，有一次裴松之向许凤洲咨询来自一个女子的深情告白。
许凤洲听完这位女子的真挚表白，但在了解了案情后，许凤洲将爱情寄托于佳人头上，让大家都觉得有道理，之后也就赌咒发誓，许下情投意合的誓言。
这种传奇爱情不仅让人感叹许凤洲的聪明和幽默，也让人更欣赏这位以机智驾驭感情的新女性形象。
在总结上，魏晋时期的新女性形象汲取了当时的社会风气，形成了不同于以往的女性形象。
贵妇们无愧于高贵的身份，但在处理人际关系时展现了过人的智慧和处理事件的能力。
在底层平民中形成了以机灵与机智为特色的新女性形象。
在大家明白了世界变化的情况下，这些新女性在魏晋时期成为了生活中的一种舒适展现。
从《世说新语》中呈现出的魏晋时期的女性形象，在特定的历史背景之下形成，展现出一种以机智、聪明和过人才智为特征的新女性形象。
首先，魏晋时期社会的变化与女性形象的展现密不可分。
随着社会的转型和历史变迁，社会经济结构发生了重大变化：农业经济逐渐没落，商业经济得以迅猛发展，贵族阶层也搬迁到城市中央，女性形象随着这种变化而发生了应有的转变。
在这样的背景下，女性逐渐走出家庭，参与到了社会生活中，在商贾贵族和普通人群中均展现出了一种以智慧与机智为特征的新女性形象。
从《世说新语》看魏晋女性个体意识
从《世说新语》看魏晋女性个体意识[摘要]《世说新语》中有相当一部分是记载了魏晋时期众多女子的言行、性格和往事,与之前中国古代社会中的女性不同，由于受当时的社会的影响，她们追求自由、肯定自我、明理善辩、甚至有强烈的女性个体意识的体现，有“巾帼不让须眉”的女性觉醒。
关键词：世说新语女性觉醒自由个体意识一、魏晋时期的女性观魏晋时期，政治的动荡冲垮了自秦汉以来中央统治的大堤，皇权逐渐衰落；社会的离乱，少数民族入逐中原加居了民族的交流和融合；外来文化的深入、碰撞带来了新的文明思想。
此时玄学流行，此时男子普遍清心寡欲、行为乖张，或涂脂抹粉，或顾影自怜。
不为利禄所想，也不为稻梁所谋。
整日不谈世事，空知杞人忧天。
而在这男子犹如扶不起的阿斗的时代，女子又是处于另壹种与前代和后朝均不同的生活状态中的。
由于政治的动荡的和民族价值观念的冲击下。
魏晋的战火划破了女人们耕田织布、相夫教子的小家小国梦。
金钗粉黛经过迷漫的硝烟更加坚强自立，她们不再像盛世华音下的女人舞态翩翩，悠闲自得。
面对乱世，她们必须作出这者生存的勇气，时代要求她们改变，要求她们有坚毅的个性，不摧的志气和随机应变的本能。
单单依靠男人做温柔红粉梦是不行的，特别是当男人也成了“扶不起的阿斗”的时候，女人不论是自愿或是被迫，只能成为强者！因此，她们要精明能干，要懂人情事故，要承受生命之重。
其次，魏晋经济逐渐走向私有化，大家族制度渐渐松驰，个体家庭的意识浮出水面，这洋，以个体家庭注重个体为特点的意识替代了大家族中注重群体的意识，女子逐渐找到了自己生存的位置观念。
再次，随着儒家思想的泯灭和玄学的产生，人们对生存的意义和价值有所改变，特别是女性，对人生的意义的追求，成就了魏晋时期作为“女性的觉醒”的时代。
[1]引用纵观魏晋南北朝社会生活的名著《世说新语》来证明观点。
许允妇是阮卫尉女，德如妹，奇丑。
交礼竟，允无复入理，家人深以为忧。
会允有客至，妇令婢视之，还答曰：「是桓郎。
魏晋女性形象
（一）贤妇形象——以陶母、赵母为代表《贤媛》20陶公少时作鱼梁吏，尝以坩饷母。
母封付使，反书责侃曰：“汝为吏，以官物见饷，非唯不益，乃增吾忧也。
”这位“陶公”就是大诗人陶渊明的曾祖，即后来“剑履上殿”的东晋重臣陶侃。
他早年担任“鱼梁吏”这一地方小官时，曾把自己管理范围内的“坩鲊”（一种经过精制加工、类似“鱼罐头”的高级食品）送给母亲品尝，陶母在看到儿子所送礼品竟然是“官物”之后，不仅原封不动地予以退回，而且还批评儿子“乃增吾忧”。
表面看，陶侃把“稀罕之物”献给母亲是为了尽孝，他无疑是个孝子，因而，陶母的做法似乎颇悖人情；可实际上，陶母的做法无疑是正确的，她这样做是为了更长远的目标，即培养一个真正“仕人”的道德品质。
《贤媛》5赵母嫁女，女临去，敕之曰：“慎勿为好！”女曰：“不为好，可为恶邪？”母曰：“好尚不可为，其况恶平！”赵母“甚勿为好”的告诫实际上是一种激励，也就是说，你的所作所为仅仅是一般的好是远远不够的，必须要好上加好！因为传统社会对“之子于归”是寄予厚望的，是将“她”与他的家庭乃至家族的繁盛紧紧联系在一起的，要“宜其室家”、“宜其家室”、“宜其家人”；如此艰巨的任务，只有做得极好、最好才能够完成！旧时的社会家庭存在方式，要求“新妇”应当具有使小家庭和大家族都能够兴旺发达的能力。
尽管封建社会没有给广大妇女以应有的地位，但“慎勿为好”的嘱托还是为妇女在传统家庭所起的特殊、有效作用进行了极为恰切的诠释，尽管是用一种极端的方式所进行的诠释。
（二）才女形象——以谢道韫、山涛妻为代表《言语》71谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。
俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撤盐空中差可拟。
”兄女曰：“未若柳絮因风起。
”公大笑乐。
即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
谢道蕴以柳絮喻飞雪, 轻灵飘逸, 着手成春,“咏絮”由此成为后代诗文中常用的典故,并成为女子之能诗文者的代称。
在崇尚妙悟的魏晋时代, 谢道蕴这样机智颖悟型才女似乎更能赢得世人们的敬佩、钦慕。
从《世说新语·贤媛》看魏晋“贤媛”风范
除深 明大义 、 教子有方 的陶母外 ， 《 贤媛》 中还 展现了果敢坚
决 的卞太后 。 《 贤媛 四》 卞太后愤 怒斥 责文帝有悖伦 理的行径 ， 至 死她也不肯相见 。这鲜 明的态度真切反 映了卞太后 的道德原则 和善 良天性 。其 “ 有母 仪” 的美德 ， 也Ⅱ ： 是刘义庆 所重视女 性的 德， 隐含着他对妇德衰 落及 其整个社会风气败坏 的不满和忧郁 ， 寄托 了他对女性崇高人格 的追求和 向往 。 此外 ， 贤媛 中还有几位母亲 的形象 ， 《 贤嫒一 》 陈婴母在起义者群推陈婴为首领时 ， 力劝儿子 “ 不 可” 以避祸患 ， 《 贤嫒五 》 赵母 嫁女时告诫 女儿“ 慎 勿为好 ” ， 隐藏 着要女儿全身免祸之 良苦用心。 《 贤媛十二》 王浑妻子钟 氏， 慧眼
“ 贤媛 ” 形 象， 从 而探 讨 魏 晋 “ 贤媛 ’ ’ 风 范的 意 义。
关键词 ： 世说新语 ； 贤媛 ； 女性 ； 魏晋 ； 社 会 角 色
中图分类号： １ ２ ０ ６
文献标识码： Ａ
文章编号： １ ０ ０ ５ — ５ ３ １ ２ （ ２ ０ １ ４ ） ２ ９ — ０ ０ １ １ － ０ １
（ 一 ） 贤媛 之 贤母
儿子平安无事 。展现出作 为出身名 门大户 的许允妻 审时度势 运 筹帷幄 的远见卓识 和过人 的判断力 ， 这亦是贤妻所具备 的。
《 贤媛十一》 山涛妻不仅能识度 他人 的优 劣 ， 而且 教丈夫 在
与名士交往的过程 中如何扬 己之长 ， 避己之短 ， 以成美名。 《 贤媛 二 十四》 桓 冲妻 当丈夫不 肯穿新 衣时 ， 一句 “ 衣不经新 ， 何 由而 故？” 使 桓公欣然从命 。这些故事都展现 了在这个 内在思 辨的时 代， 妇女们作为妻子所展示出的智慧和才华 。
浅析《世说新语.贤媛篇》中魏晋的女性形象
海南师范大学本科生毕业论文题目：浅析魏晋的女性形象姓名：容恺学号： 200902101526专业：汉语言文学年级： 2009级系别：中文系完成日期： 2013年3月指导教师：谢海林（副教授）本科生毕业论文（设计）独创性声明本人声明所呈交的毕业论文（设计）是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，本论文中没有抄袭他人研究成果和伪造数据等行为。
与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。
论文（设计）作者签名：日期：本科生毕业论文（设计）使用授权声明海南师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交毕业论文（设计）的复印件和磁盘，允许毕业论文（设计）被查阅和借阅。
本人授权海南师范大学可以将本毕业论文（设计）的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复印手段保存、汇编毕业论文（设计）。
论文（设计）作者签名：日期：指导教师签名：日期：浅析魏晋的女性形象作者：容恺指导教师：谢海林副教授（海南师范大学中文系，海口，571158)摘要:《世说新语》不仅塑造了一大批独具个性风采的名士形象，还塑造了一批不同于传统儒家文化所推崇的女性形象。
她们如同那个时代的名士一样，拥有为人称道的才华；超凡脱俗的仪态风度；预知祸福的远见卓识；而且她们德才兼备，能言善辩，拥有鉴赏之识；相夫教子，治家有方；凭借自己过人的智慧和孱弱的身躯维系着自己的婚姻和家庭。
关键字：《世说新语》;魏晋女性;人格魅力The elementary analysis of the female images in Wei and JinDynastiesAuthor:Rong kai Tutor: Vice Professor Xie Hailin(Department of Chinese Language and Culture ,Hainan normaluniversity,Haikou,571158)Abstract: A new account of the tales of the world not only created a number of unique personality style celebrity image, also created a number of different from the traditional Confucian culture advocated by the image of women. They like the celebrities of the era, have praised the extraordinary talent; deportment; predict the fate of have farsightedness; and they have both ability and political integrity, be skilled in debate, with the appreciation of knowledge; but, regulate the family ;take care of a husband and kids; with their own wisdom and the frail body tomaintain his own marriage and family.Key words: A new account of the tales of the world ;The Wei and Jin Dynasties women;Personality charm.引言：魏晋时期，政局动荡，战争频繁，儒学、佛学、玄学的相互渗透和影响导致传统礼教的分崩离析，社会矛盾也在不断地加剧。
浅析《世说新语.贤媛篇》中魏晋的女性形象
浅析《世说新语.贤媛篇》中魏晋的女性形象
《世说新语》是一部记录中国古代魏晋时期文化、政治、社会生活方方面面的著作，
其中“贤媛篇”记录了魏晋时期女性形象。
在这一篇章中，对于魏晋时期的女性形象，我
们可以看到他们的运动空间逐渐扩大，个性和思想开始受到更多的尊重和关注。
其次，女性的个性和思想逐渐受到更多的尊重和关注。
在文中，我们可以看到许多女
性的故事描述了她们敢于言行，坚定不移地追求自己的目标的特点。
比如现在被赞誉为
“先腹孕而出”的周任妻子就是一个剽悍的女孩子，的确不害怕言谈，即在丈夫面前也毫
不忌讳。
她有个大脑子，“机智、聪慧，自己的话题待人辩驳。
”
另外，文中也描绘了许多自信、独立、具有强烈的追求精神的女性形象。
比如在文中，有一位叫做贾南风的女子，她在披咳外出时被风吹乱了头发，只有一根发簪容易掉失，她
就将其插在外袍上，避免了它掉落。
这样一个场景，说明了她是非常自信且有条理的人。
总之，“贤媛篇”成功地突出了魏晋时期女性的自我意识和独立自主的精神，这些妇
女身上的特质给后世做出了极大的影响。
同时，也使我们认识到，“不拘一格、从容不迫”的精神不仅要在女性身上影生长、还需要依托社会的大力支持，为女性争取平等的机会和
环境；以及培养女性送达自己的聪明才智和自由思想。
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海南师范大学本科生毕业论文题目：浅析魏晋的女性形象姓名：容恺学号： 200902101526专业：汉语言文学年级： 2009级系别：中文系完成日期： 2013年3月指导教师：谢海林（副教授）本科生毕业论文（设计）独创性声明本人声明所呈交的毕业论文（设计）是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，本论文中没有抄袭他人研究成果和伪造数据等行为。
与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。
论文（设计）作者签名：日期：本科生毕业论文（设计）使用授权声明海南师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交毕业论文（设计）的复印件和磁盘，允许毕业论文（设计）被查阅和借阅。
本人授权海南师范大学可以将本毕业论文（设计）的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复印手段保存、汇编毕业论文（设计）。
论文（设计）作者签名：日期：指导教师签名：日期：浅析魏晋的女性形象作者：容恺指导教师：谢海林副教授（海南师范大学中文系，海口，571158)摘要:《世说新语》不仅塑造了一大批独具个性风采的名士形象，还塑造了一批不同于传统儒家文化所推崇的女性形象。
她们如同那个时代的名士一样，拥有为人称道的才华；超凡脱俗的仪态风度；预知祸福的远见卓识；而且她们德才兼备，能言善辩，拥有鉴赏之识；相夫教子，治家有方；凭借自己过人的智慧和孱弱的身躯维系着自己的婚姻和家庭。
关键字：《世说新语》;魏晋女性;人格魅力The elementary analysis of the female images in Wei and JinDynastiesAuthor:Rong kai Tutor: Vice Professor Xie Hailin(Department of Chinese Language and Culture ,Hainan normaluniversity,Haikou,571158)Abstract: A new account of the tales of the world not only created a number of unique personality style celebrity image, also created a number of different from the traditional Confucian culture advocated by the image of women. They like the celebrities of the era, have praised the extraordinary talent; deportment; predict the fate of have farsightedness; and they have both ability and political integrity, be skilled in debate, with the appreciation of knowledge; but, regulate the family ;take care of a husband and kids; with their own wisdom and the frail body tomaintain his own marriage and family.Key words: A new account of the tales of the world ;The Wei and Jin Dynasties women;Personality charm.引言：魏晋时期，政局动荡，战争频繁，儒学、佛学、玄学的相互渗透和影响导致传统礼教的分崩离析，社会矛盾也在不断地加剧。
执政者排除异己地残酷打压使得士人们不得不从自我内心深处寻求躲避，从而重新认识和发掘内心深处的人生价值。
上层社会的有识之士纷纷摆脱来自外界的种种束缚，将自己从内心深处解放出来。
这种“人的自我觉醒”之风也影响到了上层社会的女性，使她们开始意识到自己丰富多彩的内心世界，谋求自我的人格独立和个性自由。
《世说新语》专门设立“贤媛”一章对此进行记录。
在《世说新语》一书中作者不再按照传统的评价标准对这些杰出女性进行判断，而是为“贤媛”注入了不同于以往的涵义，使它有别于以往男权社会统治下的认识与评价。
一.“贤媛”的新涵义“贤媛”顾名思义本义指贤惠貌美的女子。
但在《世说新语》“贤媛”一篇中作者没有以封建礼教中的三从四德作为评价女性的标准，而是站在自然的人性标准来进行衡量，从女性形象的特质来划分则可以概括为远见卓识；品评人物；能言善辩；美好品德；仪态风度。
（一）远见卓识宗白华在《论世说新语和晋人的美》中论道：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却精神史上极自由、极解放，最富智慧、最浓于热情的一个时代。
”[1]魏晋时期由于受到新的社会思潮的影响，人们的人生追求和价值观发生了显著改变，社会风气也随之开放。
上层社会的妇女由于家世背景或父兄的影响开始有了接受教育的机会。
在政治黑暗，社会动荡的时代中，她们用自己的聪明才智和远见卓识保护着自己的家庭，维系着自己的婚姻。
在《世说新语》“贤媛”一篇中具有远见卓识的女性就有如陈婴之母，陶侃之母，许允之妻等人。
此篇第一则写的便是在秦朝末年，东阳人民起事群推陈婴为起义军首领时，陈母当机立断告诫儿子：“不如以兵属人，事成少则受其利，不成祸有所归。
”[2]陈母凭借自己的智慧，审时度势，既避免了祸端又可保持最低限度的利益，令人折服。
又如第六则王经小时候家境贫寒，后来做到俸禄两千石的高官，母亲谓其曰：“汝本寒家子，仕至二千石，此可以止乎。
”[3]王经不听劝告，终于招致杀身之祸。
与王经母子被杀的悲惨遭遇不同，许允之妻则用自己的超远见识给“相夫教子”做了最好的诠释。
而第七，第八则分别记载了许允之妻如何帮助自己的丈夫度过难关，保护家庭的事迹。
其中第七则中：许允成为了吏部侍郎，手下多任用自己的乡亲为官，魏明帝知道后认为他徇私,派宫中卫士将他逮捕。
他的夫人阮氏走出来对他说：“明主可以理夺，难以情求。
”到了朝廷上许允依照她的方法回答明帝，明帝依言对那些人进行了考核，发现他们都很称职，于是便将许允放了回去。
第八则中：许允被司马师杀害，当许允的门生传来消息，许妻神色自若曰：“无豫诸儿事。
”后来朝廷派员来访，其子按照母亲的话去做，终得幸免于祸端。
许允的妻子无疑成为那个时代运用自己聪明才智竭力保护自己丈夫，保全自己家庭的典范。
她的远见卓识不仅在当时的女子中超凡拔群，而且令许多当世的男性都自叹不如，也赢得了后世对其的赞赏。
正是陈婴之母，许允之妻等这些拥有卓绝群伦的智慧和远见卓识的女性，她们的见识不再被视为“妇人之见”而是变成一次又一次帮助丈夫出谋划策，指点亲人躲过难关，拯救家族于危难之际的睿智之举。
她们身上散发出的远见卓识之美为“贤媛”一词注入了新的内涵。
(二）品评人物之识魏晋时期上层社会的杰出女性不仅在黑暗的社会现实中拥有审时度势的远见卓识，在待人接物之时也表现出异于常人的鉴赏之识。
在第十一则中记载：嵇康与阮籍二人来访于山涛，山涛的妻子觉得二人非比寻常，整夜窥探，并对他的朋友做出了：“君才致殊不如，正当以识度相友耳”的评价。
而山涛也以：“伊辈亦常以我度为胜”来认同妻子的评价。
在封建社会中，已为人妻的妇女窥探其他男人的行踪，将被视为严重的违反传统礼教。
而山涛妻子韩氏的行为不仅表现出其过人的品鉴能力，也从侧面反映出魏晋时期传统礼教分崩离析，社会气氛相对宽松，妻子不再作为丈夫的附庸和工具，而表现出男女平等，夫妻和睦的和谐景象。
又如第十二则中：王济想将自己的妹妹嫁与一兵家子弟，于是将此事告诉母亲。
王济将此人混于众人之中，母亲一眼就将此人辨识出来并断定其才华出类拔萃，但寿短，遂言不可与婚。
王济听从了母亲的话，果然这个军人之子过了几年就死了。
与山涛妻子相比，王浑之妻在品鉴人物方面可谓更甚一筹，倘若将她们的才能用于庙堂之上，则她们的建树也许会超过其丈夫，可惜的是，即使是社会环境较为宽松的魏晋时期，仍不具备女性参政议政的条件。
（三）能言善辩在中国，自古就有“女子无才便是德”的传统理念。
然而在魏晋时期，由于儒家传统礼教的影响日渐衰微，社会风气较为开明，女性从传统的束缚中解放出来。
随着玄学清谈之风在社会上的盛行和发展，士人们对此如痴如醉，已经使之演变成名士们表达内心，逃避黑暗社会现实的工具。
清谈之风影响之广，自然也会波及到上层社会的女性。
她们一改往日女子寡言的传统，运用自身深厚的学识，极富思辨性的逻辑和能言善辩的才能，不仅起到了表达内心自我想法的目的，也起到了谏夫，相夫的作用，她们富有哲理性的辩驳能力令善于清谈的名士丈夫都望尘莫及，面露愧色。
第六则记载：许允娶妻之日，既见妇，即欲出。
面对妻子阮氏的挽留，许允问道：“妇女应有四德，你有几种？”阮氏从容回答：“我所缺的只不过是美貌而已。
“并诘问丈夫：“然士有百行，君有几？”许云：“皆备。
”妇曰：“君好色而不好德，何谓皆备？”使得许允面带愧色。
阮氏不仅用自己的才智捍卫了自己的尊严，避免了日后被冷落的尴尬境地，也证明了自己并赢得了丈夫的敬重，而日后在面对家庭的重大灾难时的表现，也进一步证明了许允之妻卓尔不群的聪明才智。
又如在本篇第二十四则中：桓冲不喜欢穿新衣服，妻子特地命人将新衣服送给他，其大怒。
妻子传话道：“衣不经新，何由而故？”这句充满哲理性的话语，结果令桓冲大笑，欣然接受。
魏晋时期，由于受到“人的觉醒”影响，上层社会的女性开始意识到自我的独立人格和鲜明个性，残酷的社会现实和世间风气的开化也为她们通过施展自身才能，展现独立个性和修养，从而实现自我价值从而得到社会的认可提供了条件。
她们之中最杰出的代表人物当属聪敏有才辩的谢道韫，她不仅在文学之才上直压须眉，其能言善辩之才也令世人为之惊叹。
据《晋书》载：谢道韫曾用自己的博学多才为在与宾客论战时遭遇窘境的小叔子王献之解围，令在座的宾客都无言以对。
在男女等级森严的封建社会，此举不仅展现了谢道韫的才女风范，作为封建社会里地位低下的女性参与到男性清谈之中，也从侧面佐证了魏晋时期士人们对女子才能的肯定和社会风气的开化程度之高令人咂舌。
（四）美好品德在传统的儒家道德体系里，“三从四德”是对女性在道德，修养，能力和行为方面最基本的规范，其中德行则是古代男子择偶时最注重的部分。
“四德”一词见于《周礼》，即：妇德，妇言，妇容，妇功。
[4]然而在魏晋时代，随着佛教的传入，道教的兴起，儒家学说，道家学说以及佛学的相互渗透，相互影响，打破了汉代以来儒家学说一统天下的局面，这也导致魏晋的名士们在择偶时不再像从前那么注重妇女的德行，更注重门第和女性的才能。