重评克罗齐的表现论美学思想

重评克罗齐的表现论美学思想

一

在西方当代美学史上有一个重要的美学流派，即表现论。它是西方一度兴起的浪漫主义艺术思潮在理论上的总结。这一理论同后来的符号论美学与完形心理学美学又有着密切的渊源关系。它的主要代表人物是法国的柏格森、意大利的克罗齐和英国的科林伍德。而在这三个人中又以克罗齐最具代表性。

对克罗齐的评价在整个美学界确是一个十分敏感的问题。因为，从理论上看，克罗齐是一个极端的主观唯心主义者，并直接联系到法西斯主义的唯意志论。目前，我国美学界流行着对克罗齐表现论的这样三个方面的评语：①表现论是康德、黑格尔辩证美学思想的倒退；②表现论是消极浪漫主义的理论总结；③表现论反映了帝国主义战争前夜知识分子的失望情绪和悲观看法。这样，对于克罗齐的表现论美学思想就基本上给予了否定。到底应如何评价克罗齐的美学思想，特别应如何看待克罗齐的表现论美学思想有着极其广泛的市场和长久的影响这一现象呢?

我认为评价一种美学思潮还应取彻底的历史唯物主义的态度。那就应具体分析一种美学理论在美学史的发展中是否是某个时代特有的美学形态的总结，从而判定其现实的合理性。而不应脱离特定时代的美学特征对其进行抽象的政治与哲学的分析。我们知道，一个时代有一个时代的美。当代的美，二十世纪的美，由于社会生活的发展，人们感情生活的丰富，对情感的要求越来越高，因而是一种情感的美。情感的变化与流动的特点决定它所表观的美学形态必然是多元的。克罗齐的表现论就是这种当代的情感美的理论总结之一，而且是主要的理论总结之一。如果说移情论带有古代美与当代美两个时代之交的过渡特点的话，那么，表观论美学就是真正的当代美学的代表性的理论形态。此后的各种新的美学形态都不同程度地同“表现”有关。“表现”已几乎成为新时代美学的旗帜。总之，我认为克罗齐表现论美学的不完善性与局限性是十分明显的，但作为新时代美学的代表，其历史地位也是应该予以充分肯定的。

二

克罗齐是二十世纪初期著名的意大利哲学家与美学家。他在政治上属于资产阶级自由派，在哲学思想上，尽管学术界通常将其看作新黑格尔主义者，但实际上更倾向于康德主义，主观唯心主义的色彩很浓。

他把精神看作世界的本原，认为只有心灵掌握的才是现实，即所谓“意识即实在”。他说：“心灵是现实，没有一种不是心灵的现实”，“心灵主要是活动，而心灵的活动就是全部的现实”。总之，他把心灵世界同客观世界完全等同了起来。

他把心灵活动分为“知”和“行”即认识和实践两个度，又把认识分为两个阶段，从直觉始到概念止；把实践也分为两个阶段，从经济活动始到道德活动止。而世界上的一切又都可归结到直觉、概念、经济与道德这四种心灵活动之中。这四种活动各有其价值与反价值。直觉产生个别意象，正反价值为美与丑；概念产生普遍概念，正反价值为真与伪；经济活动产生个别利益，正反价值为利与害；道德活动产生普遍利益，正反价值为善与恶。四种活动之间是一种后者包含前者的关系。认识为实践的基础，认识可离开实践而独立，实践不可离开认识，但在实践中却包含了认识。

由此可见，克罗齐的表现论美学思想是以其主观唯心论的哲学思想为其理论基础的。而且，他的美学思想已成为他的整个哲学体系的不可分割的一个环节。这正是一切哲学家的美学理论的共同特点，还是一种自上而下的美学体系。

三

“直觉即艺术”是克罗齐表现论美学的核心论点。

什么是美学呢?克罗齐回答，美学即直觉的科学。他说：“美学只有一种，就是直觉(或表现的知识)的科学。”（1）而在他看来，直觉和表现是一回事。他说：“直觉是表现，而且只是表现(没有多于表现的，却也没有少于表现的)。”（2）现在，我们再具体地了解一下直觉与表现的含义。通常，人们将直觉看成不必经过推理和分析就能直接领会到事物真相的一种特有的心理能力。克罗齐则认为，直觉是人类心灵活动的起点，是认识的两种形式之一。在他看来，认识有直觉与逻辑两种形式，直觉凭借的手段是想象，逻辑则凭借理智，直觉是对个别事物的知识，逻辑则是对一般事物的知识，直觉产生的是形象，逻辑则产生概念。克罗齐认为，直觉包含物质与形式两方面的内容。所谓物质即是“感受”，这种感受是在直觉界线以下的一种无形式的物质，人的心灵永不能认识。它属于被动的兽性的范围。人们只有凭借心灵的主动性，赋予感受以形式，才能克服其被动性与兽性，成为具体的形象，被人们所认识。因此，直觉的过程即是赋予物质以形式的过程，也是以人的主动性克服兽的被动性的过程。那么，什么是表现呢?克罗齐认为，所谓表现即是心灵赋予物质以形式、使之对象化并产生具体形象的过程。因此，直觉也就是表现。克罗齐说：“在这个认识的过程中，直觉与表现是无法可分的。此出现则彼同时出现，因为它们并非二物而是一体。”（3）由此可见，克罗齐在“直觉即表现”的理论中，其实是将康德的“先验综合说”与黑格尔的“显现说”结合到一起了。因为，直觉中心灵以形式对感受的综合即是康德主观先验的“综合说”，而表现中物质通过形式而成为具体的形象即是黑格尔的“显现说”。

克罗齐认为，艺术也是一种借助于形象的表现，因而同直觉是完全统一的。他说：我们已经坦白地把直觉的(即表现的)知识和审美的(即艺术的)事实看成统一，用艺术作品做直觉的知识的实例，把直觉的特性都付与艺术作品，也把艺术作品的特性都付与直觉”。（4）克罗齐认为，艺术是人类特有的一种心灵性的创造活动，是人性的解放、主体能动性的充分表现、对自然的被动性的征服。他说：“人在他的印象上面

加工，他就把自己从那些印象中解放

．．了出来。把它们外射为对象，人就把它们从自己里面移出来，使自己变成它们的主体。说艺术有解放的和净化的作用，也就等于说‘艺术的特性为心灵的活动’。活动是解放者，正因为它征服了被动性。”（5）而在艺术创作活动中起决定作用的是形式，“缺乏了形式就缺乏了一切”。因为形式就是人的主动性，就是人性。他以过滤器为例说明形式的决定作用。经过过滤器过滤的水已非原来的水，因而起决定作用的是滤器，犹如经过形式加工的印象已非原来的印象，克罗齐将艺术的表现同自然的表现相区别。他认为，自然的表现是某种感受的直接流露，未经主体运用形式所进行的加工，因而缺乏心灵性，不是人的创造活动的产品，所以不是艺术。一个人因盛怒而流露的怒的自然表现和一个人依审

美原则把怒表现出来中间有天渊之别。他说：“自然科学意义的表现之中简直就没有心灵意义

．．．．的表现，这就是说，它没有活动性与心灵性，因此就没有美丑两极。”（6）在这里，克罗齐以直觉为标准划清了艺术与非艺术的界限。正因为作为心灵活动的直觉是划分艺术与非艺术的界限，而心灵活动的产品必然具有整一性，所以艺术的基本特征之一就是具有整一性。他说：“心灵的活动就是融化杂多印象于一个有机整体的