《论语》中孝道观

浅谈《论语》中孝道观

中国一直有一句古话：百善孝为先。孝作为为人之本，百善之首，在儒家思想中占据了一席重要之地的，是儒家思想用以规范父母和子女关系的最重要、最基本的原则之一。据不完全统计，《论语》中出现“孝”字18次，谈到“亲”但没有谈到“孝”，但与“孝”密切相关的有5处；虽没有出现“孝”或“亲”但与“孝”有关的有8处，这些内容涉及了《论语》全书20章中的10章。本文将以“孝”为核心内容，从什么是孝、孝的表现与要求以及孝在君臣关系中的运用三个方面，浅谈《论语》中的孝道观。

孝是建立在血缘关系上的晚辈对长辈的一种态度和行为。在《学而篇》中孔子说道“弟子入则孝，出则弟”，年轻人在家里就要孝敬父母，离开父母（外出拜师学习）就要用敬爱师长以及比自己年长的人。将孔子在《论语》中对孝的解释和现代社会人们对孝的要求，我们不难发现：孝的内涵基本上是没有多大的变化的。此外，在上述句子的后面还接着“谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”这些概括起来就是：践行孝悌、谨言慎行、诚实守信和爱众亲人。古人在写文作诗的时候都会讲究以顺序以示其重要性，上述的概括应该都是孔子对一个人的期望，而这些基本上都是为人应该具有的根本的良好品德，而且孔子将“践行孝悌”放在首位，可以推测出他对“孝”的重视，所以可以大胆的得出一个结论：孝应该是为人最重要的品质。

对于如何尽孝，《论语》中也做了一定的要求。不管是古代还是现代，在大很多子女眼里尽孝最根本的就是：赡养父母，给予父母温饱，他们大多从经济层面和物质层面满足父母的要求，但是在《为政篇》中：子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎?”孔子认为狗马之类的畜

生都能得到人们的饲养，如果没有恭敬之心，那么赡养父母和饲养狗马没有区别；再者，他在子夏问孝中也说道：“有事，弟子服其劳；有酒食，先馔，曾是以为孝乎?”因此，在孝的基础上孔子提出了孝的进一步要求：敬爱父母。

子游问孝时，孔子提出要“敬”；子夏问孝时，孔子用了“色难”二字，子女使父母保持和颜悦色的态度是最难得，深究此话，为什么父母会难以保持和颜悦色?反观现代社会，新闻事件上经常出现的“子女顶撞父母”之类的事件之所以会频频出现，正是因为子女对父母缺乏敬意，虽然说不能将父母置于如神一般崇高得要自己崇拜的位置，但是给予父母足够的敬意，这是每一个子女应尽的义务。因此子女在对父母尽孝的时候不仅仅是解决父母的温饱问题，还要有一颗真诚的心，对父母保持爱心和敬意。但是，人非圣贤，孰能无过，父母也会有犯错的时候，他们犯错了，子女该如何对他们保持敬意?孔子也给出了答案：事父母几谏，见志不从，又敬不为，劳而不怨。即使子女再不解父母的行为，他们可以在心里保留自己正确的意见，但是行为上依然是要恭敬与和气。保持敬意的同时，不盲目听从，不愚孝，孔子认为对父母精神上、思想上的的孝是远远高于粮食的奉养的，这些都是孔子超时空孝道的教化精神。

《孝经》中写到：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。孝子就应该是爱护父母给予自己的身体，在《论语》中亦有类似的教导，《泰伯篇》中写道：曾子有疾，召门弟子曰：“启予足!启予手!《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如而且要谨慎小心，避免损伤身体，这样父母不必为子女多操心。《为政篇》孟武伯问孝中，孔子说道：父母唯其疾之忧。父母深爱子女，不仅担心子女生病，而且担心他们会染上不良习气，走上歪门邪道。上天赋予孔子悲悯天下父母心的情怀，因此在这个层面上孔子进一步提出：子女要体谅到父母担心孩子的这种心情，爱

惜身体，正直上进，才能算的上是尽孝。简而言之便是：子女自己的行为能够使父母安心，也是尽孝的一个表现，而且是在孝的基础上的一个提升。

自春秋时期实行嫡长子继承制以来，君臣之间也是有着一定的血缘关系的，孝悌之义也因此顺理成章构成了社会伦理关系的基础，是当时约束臣民最高的道德规范。《学而篇》中有子提到“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。”一个人如果在家孝敬父母，顺从兄长，必能遵循长幼尊卑，不会犯上作乱，由此国家也就实现了长治久安，所以春秋战国后历代君王都喜欢孔子孝悌说，主张“以孝治天下”。至此，一个疑惑油然而生：君主与其大臣存在血缘关系，可以运用孝悌说，那么普通的百姓并没有参政，与君主之间不存在血缘关系，“孝”在何处?《为政篇》中孔子被问及为何不参政时，回答到：“‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政，’是亦为政，奚期为为政?”此回答印证的是前文《学而篇》提到的国家政治以孝为本的思想主张。孔子认为君臣关系若能和父子关系一样运用到孝悌之义，国家也就会繁荣富强。

纵观中国上下五千年的历史，“孝”这个满含道德蕴藉的概念，随着中国社会文明的发展而形成了丰富的内涵，并且一直流传至现代社会。就《论语》而言，概括孔子的思想可以总结出关于孝道的以下的内容：“孝”表现在家庭中就是在赡养父母的基础上，做到敬爱父母和让父母安心，将经济和物质层面的孝顺延到精神层面上；在家庭外，社会中就要做到关爱与尊敬其他的长辈。国家，从字面意思上可以分解为“国”“家”，简而言之：国与家是相辅相成的，有国才有家，同理，当一个个小家庭都能尽孝道、讲孝义，那么再此家庭中成长的人品行大致也不会差，具有这般良好品行的人投身到社会与国家中，社会自然能和谐发展，国家亦能富强。

所以，孔子的在《论语》中提倡的孝道观，是物质赡养和精神慰藉的有机结合体，并且赋予了孝以“敬”与“安”等的特定内涵，不仅将提倡上升到人文关怀的层面，而且几千年流传下来亦适用，体现了其跨时代的历史意义。孔子提倡将孝道观运用到君臣关系中，更使“孝”的内涵更加丰富、运用范围更加广。

《论语》中的孝道观，不仅没有如同其他学说的主张一般在历史发展的大潮中被摒弃，而是一直以来都以其独特的魅力，影响着过去，启迪着未来。