中国文化史复习资料(大一2)

中国文化史复习资料

名词解释：

中华：“中国”与“华夏”的复合词之简称。“华”同“花”意文化灿烂。华夏先民，自认中央且文化发达，故称“中华”。至近代，“中华”则逐渐成为指导全中国的一种文化

符号。

中华民族：生息与中国的诸族总称。

文明：“文”指文采、文藻、文华；“明”指开明、明智、昌明、光明。联合而成的“文明”，其意为：从人类的物质生产引申到精神的光明普照大地。是文化发展带较高阶段，或泛指对不开化的克服，或超越蒙昧期和野蛮期。

母系氏族：是由一个女祖先繁衍下来的血缘集团，“民人但知其母，不知其父”，世系按母系血缘计算，生产资料公有，集体生活、共同消费，血缘内婚向氏族外婚转变。

父系氏族：区别于母系氏族的关键，在于世系按父系计算，男子是社会和家庭的主宰和核心。

是私有制发展到一定程度的产物。男子出嫁到女方的对偶婚演变为男娶女嫁，形成以男子为家长的一夫一妻制家庭。

大同：“天下为公，选贤与能”的原始共产社会，是历代儒家津津乐道的“黄金圣世”，尧、舜、禹的禅让的记述，那正是“公天下”时代军政首领“公举”的写照。

小康：“天下为家”，“大人世及以为礼”的私有制阶级社会。禹死后，王位传于禹子启后，中国进入了一个“天下为家”的“小康”时代。从此标志着“各亲其亲，各子其子”

的政权“世及”时代来到，特殊的公共权力开始凌驾于社会之上，一系列行政措施应运而生，区域统治；兼并战争四起，制定法律和刑罚；官僚机构形成。这些都是国家正式君临人间的表现。

青铜时代：从夏代至春秋战国之交，历经1500年，青铜器在中国广泛使用，故称这一时代为中国文明的“青铜时代”

甲骨文：主要发现地是河南安阳小屯殷墟。是殷商王室从事祭祀、征伐、田猎、农事等活动时进行占卜的记录。因刻于龟甲兽骨上，故称“甲骨文”。启内容为卜问记录，故称“甲骨卜辞”；他们在殷商时被作为国家档案集中保管，清末以来从殷都遗址大批出土，故又称“殷墟卜辞”或“殷墟书契”

金文：古代称铜为金，铸刻在铜器上的铭文即“金文”或称“古金文字”，因为这类文字大多铸刻在礼器“鼎”和乐器“钟”上，故又称“钟鼎文”。金文是王室大事和贵族社会生活得铭记，内容有祭典、征伐、册命、训诰、追孝、约剂等。其程式化的辞句，大多是颂扬周王室和为公侯祖先歌功颂德的文字，与《诗经》，《尚书》的部分篇章可以印证。

五胡乱华：中国南北朝时期北方多个少数民族大规模南下而造成与汉族政权对峙的时期。又称永嘉之乱或五胡十六国。五胡是指匈奴、鲜卑、羯、羌、氐五个少数民族，其他还有丁零、乌桓、吐谷浑等等。汉朝以来，就有胡人不断向中原内地迁徙，逐渐盘踞华北地区，势力不断壮大。到西晋时期，胡人已入居关中及泾水、渭水流域，对晋都洛阳形成包围之势。在晋惠帝时期的八王之乱以后，晋室分裂，国力空虚，民生凋敝，中原汉族的军事力量迅速衰退。胡人趁机起兵，于是中原大乱，在百馀年间先后由胡人及汉人建立数十个强弱不等、大小各异的政权，史称“五胡乱华”。

《清明上河图》：出自北宋画家张择端之手，是一幅历史的生活长卷。它生动的展示了宋代国都汴梁（今开封）的市井文化，令人感受到宋代都城的繁华和喧嚣。

瓦舍：市民文化的发展，导致宋代城市出现了迎合市民口味的娱乐场所——瓦舍。作为大众

文化娱乐场所，每一处瓦舍都有若干专供演出的圈子，史称“勾栏”，上演杂剧、杂技、讲史、说书等节目，充分展示了市民多元的文化追求和审美情趣。

《西厢记》：元杂剧中讴歌美好爱情的喜剧，作者王实甫。《西厢记》的故事源于唐代元稹的《会真记》，王实甫在改变是参照了董解元的《西厢记诸宫调》。这出戏通过张生和崔莺莺自由恋爱的曲折经历，将男女情爱的绝美和韵致烘托得出神入化。《西厢记》对中国戏曲的影响极为深远，其故事多为后世之京剧、昆曲、川剧等剧种所演绎、传唱，已成为中国百姓耳熟能详的美好姻缘的代名词。

《农桑辑要》：元代司农司编纂，成书于1273年。内容大多是辑录自古代至元代的农学著作，许多遗失的弄书中的记述因此得以保存下来。《农桑辑要》是中国现存最早的官修农书，通俗易懂，析理透彻，实用性很强。书中分门别类，相当完整地论述了各种作物的栽培技术。此书一出，对农业生产发挥了积极作用。

《农书》：作者王祯。王祯提倡种植桑、棉、麻等经济作物和改良农具，并潜心农学研究，撰写《农书》37卷。该书分为《农桑通诀》、《百谷谱》、《农器图谱》三部分。其中，《农器图谱》中记载的资料对于眼觉中国古代农业生产工具的演变具有重要意义。《授时历》：由郭守敬、王恂、许衡等人共同编制，运用时间长达360年，是中国历史上使用最久的历法。《授时历》吸收了南宋杨忠辅编制的《统天历》的相关成果，以365.2425天为一年，比地球绕太阳公转一周的时间仅差26秒，达到了现代国际通用的公历（格里哥利历）的精确度。比格里哥利历早了300年。《授时历》中提出的“招差法”和“弧矢割园术”，为当时世界领先水平。

“大一统”，最早见于《公羊传·隐公元年》，所谓“大”，就是重视﹑尊重；所谓“一统”，即“方物之本皆归于一”。本指诸侯天下皆统一于周天子，后世经解也借此以指普天之下在政治，文化等各方面的同化一致，全国皆现“六合同凡，九州共贯”的“混一”局面。

小篆

秦统一后，始皇命令李斯主持统一文字工作。李斯在周代“大篆”基础上，吸取齐鲁蝌蚪文笔划简省的优点，创制形体匀园齐整的“秦篆”，又称“小篆”，颁行全国。

隶书

隶书也叫“隶字”、“古书”。是在篆书基础上，为适应书写便捷的需要产生的字体。就小篆加以简化，又把小篆匀圆的线条变成平直方正的笔画，便于书写。分“秦隶”（也叫“古隶”）和“汉隶”（也叫“今隶”），隶书的出现，是古代文字与书法的一大变革。

萧规曹随

箫指萧何，曹指曹参。萧何愿为汉初丞相，在任时制订一系列规章制度，曹参继承萧何为汉丞相，按照他制订的规章办事，史称“萧规曹随”。

焚书坑儒

焚书坑儒是发生在中国古代的秦朝，在秦始皇三十四年，一位朝廷的高官淳于越反对当时实行的郡县制，要求实行分封制，丞相李斯加以驳斥，并主张“紧儒以古非今，以私学诽谤朝政”，秦始皇采纳其主张，下令焚烧“秦国”以外的列国史书，对不属于博士馆的私藏《诗》，《书》等也限期交出烧毁，有敢谈论《诗》，《书》的处死，禁止私学，以吏为师。这种措施引起许多读书人的不满。第二年，许多方士，儒生攻击秦始皇。秦始皇派人调查，将四百六十多名方士和儒生挖大坑活埋。历史上称这些事情为“焚书坑儒”。

五经

即《诗》，《书》，《礼》，《易》，《春秋》。汉武帝时专指为儒家经典，设法定博士，各以家法传授弟子，研究儒经，贯通古今，顾问时政，后逐渐成为“大一统”帝国的法定经典。