陈独秀名言合集及背景资料

陈独秀名言合集及背景资料陈独秀（1879年10月9日-1942年5月27日），原名庆同，官名乾生，字仲甫，号实庵，安徽怀宁（今安庆）人。

中国近现代史上伟大的爱国者、伟大的革命家与改革家、伟大的民主主义者、伟大的启蒙思想家。

他是新文化运动的发起者，是20世纪中国第一次思想解放运动的倡导者；是五四运动的总司令，是五四运动的思想指导者；是马克思主义的积极传播者；是中国共产党最重要的创始人；是中国共产党第一代领导集体的最主要的领导人；是中国近现代历史上第一个深刻总结、反思苏联和社会主义民主政治建设经验、教训的人。

第一章
批判旧传统一—审视旧观念
一、“吾人最后之觉悟”
自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见
绌，举国所知矣；其次为政治，年来政象所证明，已有不克守缺
抱残之势。

继以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。

此而
不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在倘恍迷离
之境。

吾敢断言曰：伦理的觉悟，为吾人最后之觉悟之最后觉悟。

《吾人最后之觉悟》
1916年2月15日，陈独秀的《吾人最后之觉悟》发表于
《新青年》第一卷第六号上，以上所引就是这篇文章的最后一段
话。

《吾人最后之觉悟》这篇文章在新文化运动中有着相当重要
的地位，无论是在陈独秀本人所写的所有文字当中，还是在《新
青年》发表的所有文章里面，其纲领性的作用显而易见。

与陈独
秀其他大多数摇旗呐喊的口号标语式的文章不同，《吾人最后之觉
吾》基于理性的分析，在回顾西方文化传入中国的基础上，对
中、西两种文化进行直接比较、评判，并试图揭示国人在中西文
的相互冲突、激荡中所应有的“最后之觉悟”
————《警醒中国人走进陈独秀》。

第二章
讨伐旧制度——审视旧社会
一、破坏国家之偶像
一个国家，乃是一种或数种人民集合起来，占据一块主从
假定的名称；若除去人民，单剩一块土地，便不见国家在哪里
便不知国家是什么。

可见国家也不过是一种骗人的偶像，他太
亦无什么真实能力。

一《偶像破坏论》
在这篇文章中，陈独秀把国家看做和宗教、勋章、妇女的节
孝牌坊一样，都是应该加以破坏的偶像，表达了他彻底的革命箱
神。

究实而论，这实在是陈独秀在现实政治面前做出的一种近乎
绝望的过激姿态。

这样的过激言论，反倒更能使我们清楚地看到
陈独秀一颗滚烫的拳拳爱国之心。

在早期的《说国家》、《亡国篇》等文章中，陈独秀就以“国
亡家破，四字相连”的道理，号召国民树立坚定的爱国心，不要
甘于做亡国奴，要起来保卫自己的国家。

到了他1914年写《爱国
心与自觉心》一文时，他开始接受了“民主”的观念，并以此为标准审视国家，国家在他眼中，只有能够保障人民的权利，为全体国民谋幸福，才能取得其合法地位。

————《警醒中国人走进陈独秀》
第三章
批判国民性一—审视旧国民
一、“亡国的原因”：低劣的国民性
若说起中国所以亡国原因来，这话却长得很。

..…你道是哪
几桩原因呢?也不是皇帝不好，也不是做官的不好，也不是兵不强，也不是财不足，也不是外国欺负中国，也不是士匪作乱。

依我看，凡是一国的兴亡，都是随着国民性质的好歹转移。

我们中国人，天生的有几种不好的性质，便是亡国的原因了
《亡国篇》
《亡国篇》是陈独秀于1904~1905年连续发表在《安徽俗话
报》上的一篇长文。

在这篇文章中，他将中国灭亡的根本原因归结为国民性的低劣。

这种看法在陈独秀的一生中，从未有过改变。

国家并不是一个抽象的概念，而是由国民组成的一个政治共
同体，所谓制度，所谓观念、学说，都要对国家中的人产生影响，才能真正地发挥其作用。

在陈独秀看来，中国的传统制度和旧有的观念之所以不好，是因为在这种制度和观念影响下，中
人形成了许多恶劣的根性。

他之所以批判传统制度和观念，也
因为这种原因。

————《警醒中国人走进陈独秀》
第四章
文明之支柱：民主与科学
一、出了监狱就进研究室
世界文明的发源地有三：一是科学研究室，一是监狱。

我们
青年要立志出了研究室就入监狱，出了监狱就入研究室，这才是人生最高优美的生活。

从这两处发生的文明，才是真文明，
才是有生命有价值的文明。

《研究室与监狱》
这是“五四”运动时期陈独秀写的一篇短文，全文不足一百
字，却充满了战斗的激情和为真理献身的勇气，鼓舞了当时大批的爱国青年救亡图存的决心。

陈独秀的一生复杂坎坷，曾经五次被捕入狱，既曾陷于北洋军阀的图图，也曾两度蹲过法租界的洋牢，最后一次则被囚于国民党的监狱，的确无愧于自己年轻时的倡言。

1932年10月15日，由于叛徒谢少珊（谢立功）的出卖，陈独
秀在上海岳州路永吉里11号楼上被捕获。

在此之前，国民政府曾悬赏3万元奖金要捉拿他。

19日晚，军警押解陈独秀赴南京。

在押往南京的专列上，其他人想到自己此去南京只怕性命难保，均志忑不安，不能入睡。

————《警醒中国人走进陈独秀》
第五章
社会之再造：取法西洋
一、旧教育、新教育与平民教育
旧教育的主义是要受教育者依照教育者的理想，做成
个人，为圣贤，为仙佛，为豪杰，为大学者，新教育
我育是注重在改良社会，不专在造成个人的伟大。

一《新教育是什么
1921年1月2日，陈独秀在广州高等师范学校做了（渐。

是什么》的演讲，阐述了改革广东教育的理念。

其时，他已。

任广东教育委员会委员长。

究其一生，陈独秀一直没有脱离教育事业。

1905年，27岁的陈独秀初涉庠序，担任芜湖安徽公学国文着
员。

1906年3月，与徽州旅芜同乡会创办徽州公学，出任该校桃学，并兼任教育、地理、东语等课程的教员。

1908年10月，应
安徽教育总会之邀演讲，主张教育改良。

1910年底，担任杭州陆军小学文史地教员。

1913年，编写《字例类义》和《英文教课书》两种教材。

1917年1月，受蔡元培之聘出任北京大学文科带长。

1919年，出版《模范英文课本》。

1920年底，出任广东教育委员会委员长，主持广东教学工作
————《警醒中国人走进陈独秀》
第六章
民族之曙光：马克思主义与社会主义
一、从“五四运动总司令”到“中共五任最高领导”
少数游情的消费的资产阶级，利用国家、政治、法律等机关，把多数勤苦的生产的劳动阶级压在资本势力底下，当作牛马机器还不如。

要扫除这种不平、这种痛苦，只有被压迫的生产的劳动阶级自己造成新的强力，自己站在国家地位，利用政治、法律等机关，把那压迫的资产阶级完全征服，然后才可望将财产有私，工银劳动等制度废去，将过于不平等的经济状况除去。

《谈政治》
《谈政治》是陈独秀在1920年9月1日出版的《新青年》八
卷一号上发表的一篇文章。

也就是从这时起，《新青年》开始成
为中共上海发起组的机关刊物，成了中国宣传马克思主义的思想阵地。

陈独秀等第一代中国共产党人在《新青年》上发表了许多文章，同当时在中传播甚为广泛的无政府主义展开了一场激烈
的斗争。

《谈政治》就是当时一篇观点鲜明、具有较高的马克思
主义理论水平的战斗橄文。

陈独秀在这篇文章中指出国家的阶级本质，并且指明无产阶
级专政的必然性，同时批驳了无政府主义者不分青红皂白、反对一切国家和强权的做法，认为无政府主义者“闭起眼睛反对一切强权”，是一种“因喳废食”的办法。

陈独秀还批判了修正车
义，强调阶级斗争的重要性。

在文章的最后，陈独秀郑重宣称：“我承认用革命的手段建设劳动阶级（即生产阶级）的国家，创浩那禁止对内对外一切掠夺的政治法律，为现代社会第一需要”。

《谈政治》一文观点十分鲜明，标志着陈独秀已经转变成为
马克思主义者了。

早年曾经努力向西方学习“德先生”与“赛先生”的陈独秀
为什么会转向马克思主义?这不得不从1917年俄国十月革命的胜
利说起。

————《警醒中国人走进陈独秀》
第七章
传承：从“新文化”到网络时代的文化
一、汝南晨鸡：陈独秀与新文化运动
特独秀为汝南晨鸡，先登坛唤耳。

——章士钊：《国家与我》
由于斯大林对托洛茨基的清算，中国共产党也受到极大的影
响，陈独秀死后长期就被当作一个反面的教材，其功绩和思想渐
渐被人忘记，形象也日益晦暗不明。

作为“五四运动的总司
令”，后人对待陈独秀不能算公平，难怪抗日将领陈铭枢在给陈
独秀的挽联中感慨：“世负斯人”！
撤开政治上的评价，陈独秀对新文化运动的贡献，对国人的
启蒙，是谁也否定不了的。

那个时代，并非“世无英雄，使竖子
成名”。

陈独秀发起新文化运动的时候，梁启超、严复、章太炎
等清末民初的思想巨子都还健在，但是思想都逐渐趋于保守，跟
不上时代前进的步伐。

只有陈独秀通过《新青年》所团结起来的
一批知识分子代表了当时最进步的思想，是民主和科学在中国真
正的传播者，是中国启蒙运动的真正先驱。

陈独秀早年也曾为康、梁所折服，但是后来他超越了前辈成
为了“真正的民主派”，进而又接受了马克思主义，走到了时代的前列。

他的言论和思想，影响了当时的一大批进步青年，在文
化思想领域为中国革命的发展做出了不可替代的贡献。

对此，其
好朋友章士钊（当时著名的报人、律师，《苏报》、《甲寅》的主
要创办者）的“汝南晨鸡”的评价，陈独秀当之无愧。

————《警醒中国人走进陈独秀》
第八章
反思：全球化视界中的传统
一、走向民族文化的虚无
同时我们也不能不看到，从变法维新运动到新文化运动，尤
其是十年文化大革命运动时期，对传统文化和儒家学说的批判带
有严重的偏激情绪和全盘否定的倾向，而这种对传统文化，特别
是对传统伦理的否定式思维方式，其影响是极为深远的，以至于
在相当长的一个时期里，人们不能客观公允地从正面来议论继承
和发扬传统文化和传统伦理的问题。

—楼宇烈：《发扬人文精神，重视自我修养一—纪念孔子
诞辰2550周年》
应当说，自从西方文化真正地降临到中国人的面前，持民族
文化虚无主义和“全盘西化”论调的国人并不多。

“五四”之前
曾经对“欧风美雨”充满热情向往的陈独秀，随着中国革命进程
的不断推进，一旦认识到革命的复杂性，就很快挣脱“德先生”和“赛先生”的怀抱，而转投到马克思主义的磨下；鲁迅也在对低劣国民性批判的基础上，不断深化自己的认识，最终服摩于马克思主义。

————《警醒中国人走进陈独秀》
第九章
展望：新人文精神
一、“人成为人”：人文精神之旅
…….常可奇异的是，这场新的运动都是由那些懂得他们的
文化遗产而且试图用新的现代历史批评和探索的方法来研究这个遗产的人来领导的。

在这个意义上说，它也是一场人文主义活
一胡适：《中国的文艺复兴》
1933年，胡适在美国芝加哥大学发表《中国的文艺复兴》对
新文化运动进行评价。

尽管欧洲的文艺复兴与中国的新文化运动有很大的不同，但胡适的论述在精神实质上指出了二者的共同之处：在挣脱旧有的对人的束缚、力争个性解放上，新文化运动和文艺复兴运动都可以算作“人文主义运动”。

但细究起来，人文主义、人文精神核心虽然是对人的推崇，
但其具体内涵却是十分丰富，很难做出明晰的界定。

文艺复兴反对的是神权，新文化反对的是皇权；文艺复兴强调的是人与上帝的关系，新文化强调的是国家与个人的关系；文艺复兴重在复古，新文化重在破旧。

至于新文化所立，前期是启蒙运动所立的科学与民主，后期是批判启蒙的马克思主义。

————《警醒中国人走进陈独秀》。