否定之否定规律

浅谈“否定之否定规律”
马克思主义哲学认为，世界的联系和发展有三大基本规律，即量变质变规律、对立统一规律、否定之否定规律。

这三者中最不容易理解的便是否定之否定规律，我们平常接触的只是单纯逻辑学里的“非非A等值于A”，这只是否定之否定规律的符号形势，然而从概念上把握起来就要复杂深刻得多。

三大基本规律揭示的客观实在物的规律，从运动的绝对观点来看，其实就是在揭示事物的动态发展过程。

而否定之否定规律较之于其他两个规律则揭示得更完整更宏观。

简单说来，否定之否定规律认为，事物在运动的初始状态是以“肯定”的方式存在，然后发展，进入自身的对立面，达到对自身的“否定”，然后再发展进入新的肯定，也就是否定之否定。

事物整体的发展状态成螺旋式上升。

要全面的理解否定之否定规律我们最重要的是要理解哲学中的“否定”概念。

它不同于平常我们交流中的那种语义概念。

交流中的“肯定”一词大多指“接受”|“认同”甚至有“赏允”的含义在里面，而“否定”的含义与他相反，指“不接受”“不认同”，所以生活交流中的否定实际上是一种个人在参照自身价值观后对事物作出的判断，具有很强的感情色彩。

而哲学上讲的否定对抽离了具体形态的物或者说是普遍到万物的否定。

这种否定是辩证的，没有肯定也就谈不上否定，二者互相以对方的存在为存在的前提，就好像“美”和“丑”这两对辩证的描述性词语一样。

所以说哲学讲的肯定与否定实际上只是一种规定性。

斯宾诺莎曾经提出“一切规定都是否定”的论断，当你规定了这件事“是什么”，就等于否定了这件事“不是其他的什么”。

当规定了中国要以经济建设为中心，就否定了以党的建设为中心否定了以对外交往为中心。

客观实在的事物本身具有有限性，而有限性本身便是一种否定。

所以哲学中辩证的否定首先是一种自我否定，而非来自于他物的。

如果把事物本身的自在性看成一种肯定，那在他之后的发展都可以视作是一种否定。

这种否定并非是全盘的割裂与放弃，而恰恰是我们所讲的“取其精华，去其糟粕”。

所以辩证否定是一个事物发展的动态过程（或结果）。

更简单的说，否定就是一种质变。

有一个词可以更好地解释哲学中的这种辩证否定，那便是“扬弃”。

辩证否定的总体过程就是一个扬弃的过程。

在扬弃的过程中，我们保留了旧事物中值得吸取的因素，这体现了事物发展的历史连续性；有克服了旧事物中阻碍事务超前进方向发展的因素，这体现了事物发展的非连续性。

而连续性与非连续性的辩证统一就是辩证否定。

理解了哲学中所讲的否定之后对于否定之否定规律的理解就比较容易了。

否定之否定包括两次否定、三个阶段，两次否定指对肯定的否定和对第一次否定的否定，三个阶段是指肯定、否定、否定之否定。

肯定是指物之所以为物的必然，它是在逻辑上我们应用否定之否定规律的预设前提。

因为存在就是一种肯定。

否定是指存在的事物发展到了他的对立面。

这种发展不是简单的过渡，而是我们上述的具有前进意义的发展。

否定之否定是对第二个阶段“否定”的否定，之所以称其为否定是因为它较之为第二个阶单纯的否定更具有整合性，他建立了一种新的事物状态。

事故对于否定之否定来说，否定是它的形式，肯定的综合才是它的内容，说到底其实质就是矛盾的对立面达到统一罢了。

而黑格尔所提出的“正——反——合”是最能直观说明否定之否定规律的特点的。

“肯定——否定——否定之否定”看似让事物回到原点，实际上这两个原点不是同一个层面上的。

经历了否定之否定的事物已然达到了新的运动初始状态，再经历否定之否定，再获得新的状态。

事物的发展就成了一个螺旋式上升的状态。

当然这种螺旋式的上升也充分说明了事物的发展是前进行与曲折性的统一。

总之，如上所述否定之否定规律为我们揭示了事物运动的动态过程，它对于我们认识事物、分析事物有着非常重要的指导意义。