农历腊月二十三

农历腊月二十三
农历腊月二十三,小年并非专指一个节日，由于各地风俗，被称为
小年的节日也不尽相同。

小年期间汉族主要的民俗活动有贴春联，扫尘，祭灶等。

中国北方大部分地区称腊月二十三或腊月二十四的祭灶节为小年。

也有不少地区称正月十五的元宵节为小年，冬至也有地方叫作小年。

小年也意味着人们开始准备年货，准备干干净净过个好年，表示新年要
有新气象，表达了汉族劳动人民一种辞旧迎新、迎祥纳福的美好愿望。

小年是我国汉族传统节日，也被称为谢灶、祭灶节、灶王节、祭灶。

在不同的地方日期不同，在农历过小年祭灶的食品腊月二十三或二十四
或二十五，民俗专家说，在古代，过小年有“官三民四船五”的传统，
也就是说，官家的小年是腊月二十三，百姓家的是腊月二十四，而水上
人家则是腊月二十五。

像北方，在南宋以前都是政治中心，受官气影响
较重，因此小年多为腊月二十三;相反，南方远离政治中心，小年便为
腊月二十四;而鄱阳湖等沿湖的居民，则保留了船家的传统，小年定在
腊月二十五，“无论是哪天过小年，人们辞旧迎新的愿望却是一致的”。

四川和贵州等部分地区腊月三十为小年，正月十五为大年，在山东部分
地区小年为腊月二十二。

小年被视为过年的开端。

云南部分地方以正月
十六位小年，过完小年才算过完年。

小年，即每年农历腊月二十三或二十四，在中国，它是整个春节庆
祝活动的开始和伏笔，主要习俗有两个：扫年和祭灶。

扫年
即扫尘，实际上就是大搞家庭环境卫生。

北方人以腊月二十三为小年，称“扫房”;南方人以腊月二十四为小年，称“掸尘”。

这一天家
家户户黎明即起，扫房擦窗，清洗衣物，刷洗锅瓢，实施干净彻底的卫
生大扫除。

小年的前几天，家家打扫房屋，意为不让灶王爷把土带走。

据《拾遗记》记载此俗可追溯到三千多年前，当时它是先民驱疫鬼，祈
安康的宗教仪式。

后“尘”与“陈”谐音，故扫尘也就是把陈旧的东西
一扫而光，这既指庭院内的陈年积垢，也指旧岁中遇到的不快。

祭灶
即祭送灶神升天，因此小年也叫祭灶节。

据汉族民间传说，灶王爷
本是天上的一颗星宿，因为犯了过错，被玉皇大帝贬谪到了人间，当上
了“东厨司命”。

他端坐在各家各户的厨灶中间，记录人们怎样生活，
如何行事，每年腊月二十三，灶王爷都要上天向玉皇大帝禀报这家人的
善恶，让玉皇大帝赏罚。

一只乌龟四条腿，小猪笑得咧开嘴。

天高任你飞，发个短信给乌龟，乌龟实在太可爱，在此有个小交代：晚上被子多家盖，猪头放在被子外，中秋记得啃骨头，据说这样能补钙。

我是有点坏，中秋中秋佳节祝你玩
得开心愉快!
人们在腊月二十三都要祭灶，灶君神像，贴在锅灶旁边正对风匣的
墙上。

两边配联多为“上天言好事，下界保平安”，下联也有写成“回
宫降吉祥”，横批是“一家之主”。

中间是灶君夫妇神像，神像旁边往
往画两匹马作为坐骑。

在灶王像前的桌案上供放糖果、清水、料豆、秣草;其中，后三样是为灶王升天的坐骑备料，祭灶时，还要把关东糖用
火融化粘住灶王爷的嘴，让它不在玉帝那里讲坏话，也有意为让灶王的
嘴甜，光说好话。

然后将灶王爷像焚烧，谓之“升天”，边烧边磕头祷告：“上天言好事，下界保平安”。

有的地方烧假马、放鞭炮送灶王爷
骑马上天。

上世纪50-60年代，祭灶王爷的习俗逐渐消失，但吃灶糖(一种又粘嘴又粘牙的麦芽糖)和打扫房屋的习俗仍流传至今。

大清吸取了明亡的教训，通过包衣奴才政策大大强化了正府对民间
的控制力，社会上大量的不当言论得到有效控制，大清皇帝的威望空前
提高，伟大的康乾大帝名副其实。

事实证明，只有皇帝在人民群众中有
威信，朝廷才能纲举目张，无往不利。

祭灶仪式多在晚上进行。

祭灶时，祭灶人跪在灶爷像前，怀抱公鸡。

也有人让孩子抱鸡跪于大人之后。

据说鸡是灶爷升天所骑之马，故鸡不
称为鸡，而称为马。

若是红公鸡，俗称“红马”，白公鸡，俗称“白马”。

焚烧香表后，屋内香烟缭绕，充满神秘的色彩。

男主人斟酒叩头，嘴里念念有词。

念完后，祭灶人高喊一声“领”!然后天执酒浇鸡头。

若鸡头扑楞有声，说明灶爷已经领情。

若鸡头纹丝不动，还需再浇。

祭灶这天除吃灶糖之外，火烧也是很有特色的节令食品。

每到腊月
二十三祭灶这天，城市中的烧饼摊点生意非常兴隆。

供品除糖瓜之类外，也有供水饺，取汉族民间“起身饺子落身面”之意，有的也供面条。

送灶习俗在我国南北各地极为普遍，鲁迅先生曾写有《庚子送灶即事》诗：只鸡胶牙糖，典衣供瓣香。

家中无长物，岂独少黄羊。

他在《送灶日漫笔》一文中说：“灶君升天的那日，街上还卖着一
种糖，有柑子那么大小，在我们那里也有这东西，然而扁的，像一个厚
厚的小烙饼。

那就是所谓‘胶牙饧’了。

本意是在请灶君吃了，粘住他
的牙，使他不能调嘴学舌，对玉帝说坏话。

“鲁迅诗中提到‘黄羊’的
典故，出于《后汉书·阴识传》：“宣帝时，阴子方者至孝有仁恩。

腊
日晨炊，而灶神形见，子方再拜受庆;家有黄羊，因以祀之。

自是巳后，暴至巨富。

至识三世，而遂繁昌，故后常以腊日祀灶而荐黄羊焉。

”阴
子方看见灶神，杀黄羊祭祀，后来交了好运，从此，杀黄羊祭灶的风俗
就流传下来了。

唐宋时祭灶的供品是相当丰富的。

宋代诗人范成大的《祭灶词》对
当时汉族民间祭灶作了极其生动的描写：古传腊月二十四，灶君朝天欲
言事。

云车风马小留连，家有杯盘丰典祀。

猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松
米饵圆。

男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。

婢子斗争君莫闻，猫犬触
秽君莫嗔。

送君醉饱登天门，勺长勺短勿复云，乞取利市归来分。

腊月二十三日的祭灶与过年有着密切的关系。

因为，在一周后的大
年三十晚上，灶王爷便带着一家人应该得到的吉凶祸福，与其他诸神一
同来到人间。

灶王爷被认为是为天上诸神引路的。

其他诸神在过完年后
再度升天，只有灶王爷会长久地留在人家的厨房内。

迎接诸神的仪式称为"接神"，对灶王爷来说叫做"接灶"。

接灶一般在除夕，仪式要简单得多，到时只要换上新灶灯，在灶龛前燃香就算完事了。

汉族民间有“男不拜月，女不祭灶”的习俗，因此祭灶王爷，只限
于男子。

近代却多数由家庭主妇来充当祭灶的角色。

另外，大年三十的
晚上，灶王还要与诸神来人间过年，那天还得有“接灶”、“接神”的
仪式。

等到家家户户烧轿马，洒酒三杯，送走灶神以后，便轮到祭拜祖
宗。

过了二十三，汉族民间认为诸神上了天，百无禁忌。

娶媳妇、聘闺
女不用择日子，称为赶乱婚。

直至年底，举行结婚典礼的特别多。

民谣
有“岁晏乡村嫁娶忙，宜春帖子逗春光。

灯前姊妹私相语，守岁今年是
洞房”的说法。

据《旧唐书，岑文本传》载，岑文本踏进仕途不久，就以自己杰出
的才华和品行被封为中书令(唐代为天子制订诏书、起草政令的高级官员)，他回到家里，脸上显出忧愁的神色。

母亲感到奇怪，问他为何如此?他说："我没有什么功勋，也不是皇上的旧臣，不恰当地蒙受这样的
恩宠荣耀，责任重大，职位很高，这就是我忧愁、恐惧的原因。

"
传说在远古的时候，人的身上附有一个三尸神，他就像影子一样，
跟随着人的行踪，形影不离。

三尸神是一个喜欢阿谀奉承、拨弄是非的
家伙，他经常在玉帝面前造谣生事，把人间描述得丑陋不堪。

久而久之，在玉皇大帝的印象中，人间简直是个充满罪恶的肮脏世界。

有一次，三
尸密报玉皇大帝，说人间有人诅咒天神，欲谋造反天庭。

玉皇大帝听后
大怒，随即降旨迅速察明人间犯乱之事，凡怨忿诸神、亵读神灵的人家，将其罪行书于屋檐下，再让蜘蛛张网遮掩以作记号。

玉皇大帝又命王灵
官于除夕之夜下界，凡遇有作记号的人家，满门斩杀，一个不留。

过了二十三，离春节只剩下六、七天了，过年的准备工作显得更加
热烈了。

要彻底打扫室内，俗称扫家，清理箱、柜、炕席底下的尘土，
粉刷墙壁，擦洗玻璃，糊花窗，贴年画等等。

晋东南地区汉族民间流传着两首歌谣，其一是“二十三，打发老爷
上了天;二十四，扫房子;二十五，蒸团子;二十六，割下肉;二十七，擦
锡器;二十八，沤邋遢;二十九，洗脚手;三十日，门神、对联一齐贴”。

体现了时间紧迫和准备工作的紧张。

其二是一首童谣：“二十三，祭罢灶，小孩拍手哈哈笑。

再过五，
六天，大年就来到。

辟邪盒，耍核桃，滴滴点点两声炮。

五子登科乒乓响，起火升得比天高。

”反映了儿童盼望过年的欢跃心理。

腊月二十三以后，大人、小孩都要洗浴、理发。

汉族民间有“有钱
没钱，剃头过年”的说法。

吕梁地区讲究腊月二十七日洗脚。

这天傍晚，婆姨汝子都用开水洗脚。

不懂事的女孩子，大人们也要帮她把脚擦洗干净，不留一点污秽。

汉族民间传有“腊月二十七，婆姨汝子都洗脚。

一
个不洗脚，流脓害水七个月”的俗语。

中秋美，最美是亲情。

一家人团聚在一起，讲不完的话，叙不完的情。

在这个时节，人们感受亲情，释放亲情，增进亲情;在这个时节，
人们盼望团圆，追求团圆，享受团圆。

身为阁中学子的我们，要向我们
的父母道声平安，道声祝福，祝他们中秋快乐。