中庸之道

这个故事告诉我们什么道理呢？
为人处事要把握好分寸，过犹不及。
问：如果广州守臣把握好 分寸了，马屁拍到家了， 就是中庸之道吗？
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷 乎！狂者进取，狷者有所不为也。” （13•21）
“通权达变”
为了应付当前的情势，不按照常规做事，而 采取适合实际需要的灵活办法。
子曰：“君Fra Baidu bibliotek和而不同，小人同而不 和。” （13•23）
思考：
怎样做到中庸之道？
子贡问：“师与商也孰贤？” 子曰：“师也过，商也不及”。 曰：“然则师愈与？”子曰： “过犹不及。” （11•16）
过犹不及
•朱熹《论语集注》
尹氏曰：“中庸之为德 也，其至矣乎！夫过与不及， 均也。差之毫厘，缪以千里。 故圣人之教，抑其过，引其不 及，归于中道而已。”
过错过错，
过了就是错！
子曰：“舜其大知也与！舜好问 而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端， 用其中于民。”
《中庸》 孔子说：“舜应该是大智慧的人吧，舜好 询问而且好审察近处的话语，隐藏丑恶的 而宣扬美善的，掌握事物的两个极端，对 人民使用那些适中的，这样才成其为舜 啊！”
有一则故事耐人寻味。宋时秦桧的私人密 室“一得阁”落成，广州守丞送来一卷地毯， 大小尺寸与密室地面竟分毫不差。这个地方官 可谓马屁拍到家了。当接到那卷地毯时，狡猾 的秦桧想到，这人既然有本事如此精确地刺探 到自己密室地面的尺寸，刺探自己其他的秘密 就不在话下了。没过多久，送他地毯的这个人 就被秦桧除掉了。
以第9章为例
子贡曰：“君子亦有恶乎？” 子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪 上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。” 曰：“赐也亦有恶乎？” “恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直 者。”（17•24）
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以 报德？以直报怨，以德报德。” （14•34）
P39
和睦地相处，但 不随便附和。
“和而不同”
礼 之 用，和 为 贵。
—— 有 子
调和
2003年12月10日，温家宝在哈佛大学商学院 题为《把目光投向中国》的演讲中，介绍中华民族的 文化底蕴时说: “和而不同”是其中一个伟大思想。和谐而又不 千篇一律，不同而又不彼此冲突；和谐以共生共长， 不同以相辅相成。 他认为，用“和而不同”的观点观察、处理问 题，不仅有利善待友邦，也有利国际社会化解矛盾。
思考一： 为什么民鲜久矣？
邢昺 《论语注疏 》 ○正义曰：此章言世乱，……以世乱，先 王之道废，故民罕能行此道久多时矣，非 适而今也。
礼崩乐坏
子曰：“中庸之为德也， 其至矣乎，民鲜久矣。”
（6•29）
思考二： 为什么说“中庸”是一种 “至德”？

中道，是古圣相传之道，《尧曰篇》 记载，尧命舜：“允执其中。”“舜 亦以命禹。”
“以礼节之”
日本现代企业制度即株式会社的创始 人涩泽荣一认为《论语》是“工商之本”， 并一直将《论语》奉为“商业圣经”。 作为一名管理学学者、成功的企业家， 涩泽荣一曾创办或管理过500多家大企业， 被誉为“日本企业之父”、“日本金融之 王”、“日本近代经济的领路人”等等。 其专著《<论语>加算盘》表达了这样一个 核心思想：《论语》讲究忠、孝、仁、义， 算盘则言商求利，二者并不矛盾，关键是 要做到“见利思义”。
“中”决不是“过”与“不及”两者之间在 数量上无原则的对半折中，而是从实践中 恰如其分 总结出来的合乎客观规律、恰如其分的最 佳点。
思考
2、现在，很多人把中庸之道理解为平庸和圆滑， 或者说是一种好好先生的处事原则，你觉得这是 否是孔子所说的中庸之道？
不是 中庸也有好恶。好好先生即乡原，是孔子深恶痛 绝的人。 真正的中庸是在礼的节制下，人的气质德行作风 都不偏于任何一方，让双方互相牵制，互相补充。
万 世 师 表 ， 道 冠 古 今
百 代 馨 香 ， 德 配 天 地
1988年年初，75位诺贝尔 奖得主在巴黎集会，1970年 诺贝尔物理学奖获得者、瑞 典科学家汉内斯· 阿尔文博士 在发言中指出：人类要生存 下去，就必须回到25个世纪 之前，去汲取孔子的智慧 。
1982年8月27日，为纪念孔子诞辰 2533周年，美国各界人士在旧金山举行 祭孔大典，时任美国总统的里根先生致 函说：“孔子的高贵行谊与伟大的伦理 道德思想不仅影响了他的国人，也影响 了全人类。孔子的学说世代相传，为全 世界人民提示了丰富的为人处世原则。”
东家之子，增之一分则太长，减之一 分则太短，着粉则太白，施朱则太赤， 眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿 如含贝。
宋玉《登徒子好色赋》
恰到好处
——“中庸之道”的最通俗理解
1、程子曰: 不偏之谓中；不易
之谓庸。中者，天下之正道。庸 者，天下之定理 。
2、中庸，儒家的处世原则，主要指 折中、适当、不走极端。庸，用，“中 庸”即以中为用、取用其中的意思。一 说，庸，常，“中庸”即中和可常行的 意思。
五十六个民族，五十六朵花。民族政策 一国两制 我不同意你所说的话，但我誓死捍卫你说话 的权利——(法)伏尔泰 参差多态乃是幸福的本源！——（英）罗素
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义 之与比。”（4•10）
“义之与比”
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美， 小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之， 亦不可行也。” （1•12）
赵普再相，人言普山东人，所读者止
《论语》„„太宗尝以此语问普，普对曰： “臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太
祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”
赵普：半部《论语》治天下。
尉峻：一句《论语》护一生。
思考
1、中庸之道就是折中主义吗？
[折中主义]一种形而上学思想方法，把各种不同 无原则地、机械地拼凑 的思想、观点和理论无原则地、机械地拼凑在一 起。（《现代汉语词典》P1727）
第8章
子曰：“乡原，德之贼也。”（17•13） （不讲是非）的好好先生
第7章
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？” 子曰：“未可也。” “乡人皆恶之，何如？” 子曰：“未可也。不如乡人之善者好之， 其不善者恶之。”（13•24）

朱熹曾说“一乡之人，若宜有公论，然 亦各自为类，以为好恶。”一乡之人应有 好人坏人之分，不过是比例的大小而已。 一乡之人都喜欢他，好人喜欢他，恶人也 喜欢他，此人便有与恶人同流合污之嫌， 或有“苟容”恶人之举，便讨得恶人之欢 心。一乡之人都厌恶他，恶人厌恶他，本 应是“敌人的敌人是朋友”，为“好人” 一个。然而好人也厌恶他，此人便有“乖 世戾俗之嫌。善人不之好，见其无可好之 实。”可见，中庸者决非是同流合污之徒、 阿世媚俗之辈，是持有是非原则之人。
• 参看“闻斯行诸”章（P54）
真理向前走一步就是万丈深渊。
“只要再多走一小步，即使是向同一 方向迈的一小步，真理便会变成谬 误。” ——列宁《共产主义运动中的“左派”幼稚
病》
1958年，在中国的经济建设中，全国发 动以高指标为主要标志的运动 ，提出社会主 义生产大跃进和文化大跃进。提出了“人有 多大胆，地有多大产”，“不怕做不到，就 怕想不到”，发展到“十五年内超英赶美”， 再到“跑步进入共产主义”等口号。
比喻真正做到恰到好处。
顾鸿安 《论语解读》
孔子把“中庸”视为最高美德。之所以是 一种美德，就在于“中庸”是道德修养和处理 事物的基本原则和方法。……中庸之道，叫人 们牢牢把握住保持事物质的那个“度”，不偏 向任何极端，而是追求对立两端的统一和中和， 不使事物的性质走向其反面。中庸之道用以指 导修身，则使自己的言行保持中正，性情和谐 不乖戾。用以指导处理事情，则把握宽严适度， 做到恰到好处，如处理人际关系，考虑各方面 的利益，不偏袒一方，也不鄙弃一方，更不激 化矛盾。
对于儒家哲学来说，中庸 之道是世界观、人生观、方法 论的三位一体。
“中也者，天下之大本也；和也者，天下 之达道也。致中和，天地位焉，万物
育焉。” ——《中庸》
子曰：“天下国家可均 也，爵禄可辞也，白刃 可蹈也，中庸不可能 也。”（《中庸》第9章）
天下国家可以治理，官爵俸禄可 以放弃，雪亮的刀刃可以践踏而 过，中庸却不容易做到。
一、何谓中庸 ？－释义
第1章：中庸之（ 结构助词，用在主谓之间， 取消句子独立性 ）为德也，其至（ 达到极点 ） 矣乎！民鲜（ ）久矣。 少
治大国若烹小鲜 （鲜鱼，活鱼）
鲜
芳草鲜美 （鲜艳）
好犯上者，鲜矣 （少） 葬鲜者自西门 （夭折，早死）
子曰：“中庸之为德也， 其至矣乎，民鲜久矣。” （629）
中庸之道
检查预习: 1、正音： 民鲜( xiǎn )久矣 必也狂狷( juàn )乎 乡原( yuàn ),德之贼也 恶( wù )称人之恶( è )者 讪(shàn) 徼( jiāo ) 讦( jié )
你读了课文以后，能说说什 么是中庸之道吗？
从两天前的那位美女说起……
［译文］有人说：“用恩德来报答怨恨，怎么样？”孔子 说：“用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨， 用恩德来报答恩德。”
“爱憎分明”
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” （4•3）
本课小结：
一、中庸之道，是为至德。 二、如何做到“中庸”？ （一）允执厥中 （反：过犹不及） （二）义之与比 （三）以礼节之 （四）通权达变 （即：所贵者权） （五）爱憎分明