陶行知文集

值得指出的是："教学做合一"的"做"与杜威"从做中学"的"做" 是有区别的。首先，陶行知所说的"做"是指"劳力上劳心"，反对 劳力与劳心脱节。其次这个"做"亦是"行是知之始"的"行"。陶行 知指出："教学做合一既以做为中心，便自然而然地把阳明东原 的见解颠倒过来，成为’行是知之始’，’重知必先重行’》， 他认为"有行的勇气才有知的收获"。可见陶行知的"做"是建立在 "行"的基础上，是以"行"求知，强调"行"是获得知识的源泉。这 些见解在认识论上具有唯物主义因素，因而"教学做合一"和主观 唯心主义的"从保重中学"就有了区别。但是陶行知所说的"行"与 我们现在所讲的实践还不同，他所说的"行"还只是个人狭隘的琐 碎的活动。
在陶行知生活教育理论看来，生活就是教育，就是教育的内容，他的生活 教育内容博大无比，是动态的，因生活的变化而变化，因而也是全面的，由 此而开展的教育是有利于受教育者的终身的。 在陶行知生活教育理论中， “ ”的观念相当明确，他的“社会即学校” 学说，更是告诉我们“ ”。这与解决当前教育中教育内容的过时陈旧、不符合学生 生活实际、不切合学生思想认识、不能很好地为学生的将来生活服务的现象 是很有启发的。实践陶行知的生活教育内容论。教育内容必须尽可能地注入 生活的新鲜血液、新鲜内涵。根据陶行知先生的“教学做合一”的理论， “ ，”：而教学的中心是“做”，即实际生活。我们必须了解生活， 了解学生生活现状、了解生活发展的趋势、生活对人的要求的变化。
理论篇
生活教育理论
做中学
诗歌篇
实践篇
陶老认为，“生活教育是给生活以教育，用生活来 教育，为生活的向前向上的需要而教育。从生活与教育 的关系上说，是生活决定教育。从效力上说，教育要通 过生活才能发出力量而成为真正的教育。”它是陶老生 活教育理论的核心。陶老指出：生活教育是生活所原有， 生活所自营，生活所必须的教育。教育的根本意义是生 活只变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育意义。 既然生活教育是人类社会原来就有的，那么生活便是教 育。过什么样的生活就是受什么样的教育。生活教育与 生俱来，与生同去。“出世便是破蒙，进棺材才算毕 业。”生活教育其实也是在告诫我们，教育要为生活服 务，生活才是教育的中心。反对脱离社会生活实际的教 育，反对纯知识的教育。
他认为"学校即社会，就好象把一只活泼的小鸟从天空 里捉来关在笼里一样。它要以一个小的学校去把社会所有 的一切东西都吸收进来，所以容易弄假"。而且这种教育在 "学校与社会中间造成了一道高墙"，把学校与社会生活隔 开了。陶行知提出"社会即学校"是"要把笼中的小鸟放到天 空中使他任意翱翔"，是要拆除学校与社会之间的高墙，" 把学校里的一切伸张到大自然里去"。
他还指出，"生活教育与生俱来，与生同去。 出世便是破蒙；进棺材才算毕业"可见，"生活 即教育"的基本含义：第一，"生活即教育"是人 类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生 活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。 第二，"生活即教育"与人类社会现实中的种种 生活是相应的，生活教育就是在生活中受教育， 教育在种种生活中进行。第三，"生活即教育" 是一种终身教育，与人生共始终的教育。
"生活即教育"是陶行知生活教育理论的核心。什么是
"生活教育"?陶行知指出："生活教育是生活所原有，生 活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活 之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。 "既然生活教育是人类社会原来就有的，那么是生活便 是教育，所谓"过什么生活便是受什么教育；过好的生 活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育"。
伟大的人民教育家陶行知也是中国现代幼儿教育的开拓者之一。 1927年,他创办的 。此后 又领导创办了晓庄幼稚园、和平门幼稚园、迈皋桥幼稚园、 新安 幼稚园等乡村幼稚园。陶行知的幼稚教育思想主要是在创办乡村幼 稚园的实践中产生和形成的。结合当前我国农村幼儿教育的现状, 仍不乏真知灼见。
是实践陶行知“生活教育”理论的第一个试验基 地，为改革中国师范教育提供了一个活的范本。由于晓庄学校 在当时乡村建设运动中所起的独特示范作用，被学术界和乡村 建设运动者称为“改造中国乡村的试验机关”。 晓庄师范办学虽只三年，但生活教育的基本理论体系是在 这个时期形成的，这期间还培养出230多名同志分别到苏、浙、 皖、豫、鲁、冀、甘、川、黔、粤、闽、赣等省工作，他们把 晓庄精神带到各地，积极发展乡村教育，积极推进“生活教育” 运动。
"教学做合一"是生活教育理论的教学论。"教学做合一"用陶行 知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对 事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一 种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。"教学做是一件事， 不是三件事。我们要在做上教，在做上学"。他用种田为例，指出 种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知 看来，"教学做合一"是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法 根据学的方法，学的方法要根据做的方法，"事怎样做便怎样学， 怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。 教与学都以做为中心"。由此他特别强调要亲自在"做"的活动中获 得知识。
在陶行知先生的诗歌集中，有一首歌叫《教师歌》，相 信每一位教师读了它，都会为先生如此了解小孩，如此尊重 小孩，如此懂得教育小孩而感动。这首歌陶先生是献给儿童 教育社同人的，我想这首歌也是献给普天下身为教师的我们 的，好好去领悟它，深深去体会它，你便会读懂小孩，读懂 教育。
来!来!来!来到小孩子的队伍里,发现你的小孩。你不能教导小孩,除非是发 现了你的小孩。 来!来!来!来到小孩ห้องสมุดไป่ตู้的队伍里,了解你的小孩。你不能教导小孩,除非是了 解了你的小孩。 来!来!来!来到小孩子的队伍里,解放你的小孩。你不能教导小孩,除非是解 放了你的小孩。 来!来!来!来到小孩子的队伍里,信仰你的小孩。你不能教导小孩,除非是信 仰了你的小孩。 来!来!来！来到孩子的队伍里,变成一个小孩。你不能教导小孩,除非是变 成了一个小孩。（教师歌）
陶行知提出"社会即学校"，在于要求扩大教育的对象、学 习的内容，让更多的人受教育。他指出:"我们主张 ’社会即学 校’，是因为在 ’学校即社会’的主张下，学校里的东西太 少，不如反过来主张 ’社会即学校’，教育的材料，教育的 方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大的增加，学生、 先生可以多起来。"陶行知提出"社会即学校"的主张和"生活即 教育"一样，也在于反对传统教育与生活、学校与社会相脱节、 相隔离。
“行是知之始，知是行之成。” “亲知是一切知识之根本”，这 是“做中学”的灵魂。做就是行，行以求知，是获得知识的源泉。手 的操作和心的跃动，是探究学习的重要条件。大胆放手让孩子去动手 做实验，在实验中验证或是改变自己的看法，这种方式获取的知识， 会为孩子创造出一片更具生机的学习天地。正是有了“亲知”，才有 爱迪生方面的电灯，牛顿的万有引力定律，莱特兄弟的第一架飞机….. 我们要像爱迪生母亲宽待爱迪生那样，要像利波老板宽容法拉第那 样……为孩子提供“亲知”的广阔天地，让孩子在爱的力量中成长， 教育就会产生意想不到的好效果。 在做中学，强调的是学习方法、思 维方法和学习态度的培养，注重让学生自己动手动脑，自己去寻找和 发现。
"社会即学校"是陶行知"生活教育"理论的另一个重要命题。陶 行知认为自有人类以来，社会就是学校，如果从大众的立场上看社 会是大众唯一的学校，生活是大众唯一的教育。统治阶级、士大夫 为何不承认此，是因为他们有特殊的学校给他们的子弟受特殊的教 育。陶行知反对这种特殊的不平等的教育，提出"社会即学校"，以 此来推动大众的普及教育。
陶行知的教育思想是博大而丰
富的，本书主要收录的是其与学前教 育有关的思想和实践，包括三大部分 的内容:理论篇、诗歌篇和实践篇。 其中理论篇收录的主要是他的生活教 育理论、创造教育理论、幼稚教育理 论(包括其教师观、儿童观)。诗歌篇 收录了陶行知的与教育有关的儿歌， 这些儿歌短小但意蕴深刻。实践篇收 录的主要是其学生戴自俺和孙铭勋的 相关记述。