2018年无锡一模语文试卷与答案(教师版)
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2018年一模语文试卷及答案(教师版)
一、语言文字运用(15分)
1.在下面一段话的空缺处依次填入的词语,最恰当的一组是B(3分)
“▲ ”的社会看上去很有序,但社会体制却是僵化的,人被僵化的体制▲ ,没有自由发挥的空间,一切都是设定好的、▲ 的。这种“有序”社会是没有活力的社会,当然也是难以向前发展的社会。
A.死气沉沉束缚墨守成规B.死水一潭束缚按部就班
C.死水一潭制约按部就班D.死气沉沉制约墨守成规
2.下列各句中加点的词语,都与古典小说、戏曲或传说有关,对应不正确的一项是C(3分)A.看我“七十二变”,爱漂亮没有终点,麻雀也能飞上青天。(《西游记》)
B.又没有“红娘”式的人物,要理解对方的心思是多么困难啊!(《西厢记》)
C.老听人家夸赞你,我还以为你是一个“三头六臂”的女英雄呢。(《水浒传》)
D.你看看你,开了水龙头不记得关,家里都“水漫金山”了。(《白蛇传》)
3.填入下面唐诗划线处的句子,最恰当的是一项C(3分)
寒窗灯尽月斜晖,佩马朝天独掩扉。▲ ,白云空长越山薇。
病中送客难为别,梦里还家不当归。惟有寄书书未得,卧闻燕雁向南飞。
A.细水浮花归别浦B.淡烟浮照明星楼
C.清露已凋塞柳D.绣户夜攒红烛市
4.在下面一段文字横线处填入语句,衔接最恰当的一项是A(3分)
世间事物有真、善、美三种不同的价值,人类心理有知、意、情三种不同的活动。▲ 人生来就有真、善、美的需要,真、善、美具备,人生才完美。
①求知、想好、爱美,三者都是人类天性。
②人能发意志,就要想好,就要趋善避恶,造就人生幸福。
③这三种心理活动恰和三种事物价值相当:真关于知,善关于意,美关于情。
④人能动情感,就爱美,就欢喜创造艺术,欣赏人生自然中的美妙境界。
⑤人能知,就有好奇心,就要求知,就要辨别真伪,寻求真理。
A.③⑤②④①B.①⑤②④③
C.③⑤④②①D.①⑤④②③
5.下列关于古代文化常识的表述,错误
..的一项是B(3分)
A.宫、商、角、徵、羽是中国古乐基本音阶,起源于春秋时期。
B.中国是礼仪之邦,来往称呼接洽,多使用敬辞,其中陛下、殿下、膝下、足下、在下,都是敬称用语。
C.“高士吟梁父,西蜀才人赋子虚”,前句说的是诸亮,后句说的是司马相如。
D.“避讳”是我国封建社会特有的现象,“春秋为尊者讳,为亲者讳,为贤者讳”。黛玉因母亲名字有“敏”字,所以写“敏”字时常用它字代替或曲笔,即为“避讳”之举。
二、文言文阅读(19分)
阅读下面的文言文,完成6-9小题。
寄欧阳舍人书
曾巩
去年秋天我派去的人回来,带回了您赐给我的一封信和您所撰写的先祖父的墓碑铭文,我反复拜读后,既感激又惭愧。铭志一类的文章在世上流传,它的意义与史书相近,但也有与史书不一样的。史书对于善恶之事全部写入没有遗漏,而碑铭之类的文章,则是对古代很有功业品德、才能行为、理想节义的人,恐怕后代的人不知道,就决定撰刻铭文而显示出来,或把它放置在祠堂中,或把它竖立在坟墓,其意义都是一样的。如果是个坏人,那有什么可铭刻的呢?这就是碑铭与史书不同的地方。碑铭的写作,是使死去的人没有什么恨憾,使活在世上的人能表达他们的敬意。好人乐于被后世传颂,就会勇于发愤而有所建树;坏人没有值得彰扬的作为纪念,就会惭愧而恐惧。至于那些才智渊博通达的有识之士、忠义节烈的人,他们的美好言行,都在铭文中显现出来,这就足以成为后世学习的准则。铭文这种警诫劝化的作用,不与史书相近,又会与什么相近呢?
去秋人还,蒙赐书,及所撰先大父墓碑铭,反复观诵,感与惭并。夫铭志之著于世,义近于史,而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书,而铭者,盖古之人有功德材行志义之美者,惧后世之不知,则必铭而见之。或纳于庙,或存于墓,一也。苟其人之恶,则于铭乎何有?此其所以与史异也。其辞之作,所以使死者无有所憾,生者得以致其严.。警劝之道,非近乎史,其将安近?
等到世风衰微的时候,作为人的子的,却都一味地颂扬称赞自己死去的尊长而不顾实际情理,所以即使是坏人,也都一定要把铭文刻于碑石以向后世夸耀;那些写铭文的人,既没有拒绝去写,又因为其子的请求,如果只写死者的恶行,却在情面上过不去,因此铭文便开始不真实了。后代想为亲人写碑铭的人,应当首先看一下作者的为人。假若所托的人不合适,那写出来的东西就会失去公平和真实,那么铭文便不会在世上流传下去。所以千百年来,虽说从公卿大夫到乡里的人,死去后没有不写碑铭的,但流传下来的却很少,原因不是别的,正是所委托的人不合适,所写的铭文失去公平与真实的缘故啊。
及世之衰,为人之子者,一欲褒扬其亲,而不本.乎理。故虽恶人,皆务勒铭,以夸后世。立言者既莫之拒而不为,又以其子之所请也,于是乎铭始不实。后之作铭者,当观其人。苟托之非人,则书之非公与是,则不足以行世而传后。故千百年来,公卿大夫至于里巷之士,莫不有铭,而传者盖少。其故非他,托之非人,书之非公与是故也。
既然如此,那么什么人为死者写碑铭能做到公正与真实呢?我认为不具备很高的道德修养并善于
写文章的人是不能做到的。具有很高道德修养的人,不会接受给坏人写碑铭的差使,对于普通人也能
分辨清楚。而人们的行为,有心地善良而事迹不见得好的,有心奸诈而外表贤淑的,有善恶相差很大,
不能具体指明的,有实绩高于名声的,有名声超过实绩的。就像使用人才那样,不具备很高的道德修
养,又怎么能区分清楚而不被迷惑、评议公正而不徇私情呢?不被迷惑不徇私情,就会公正而且真实
了。但是倘若文章写得不好,那么还是不能流传于世的,因此能流传下去的,又在于道德和文才都备
于一身了。所以说不具备很高的道德修养并善于写文章的人,是不能写好铭文的。难道不是这样吗?
然则孰为其人而能尽公与是欤?非畜道德而能文章者,无以为也。盖有道德者之于恶人,则不受而铭之;于众人,则能辨焉。而人之行,有情善而迹非,有意奸而外淑.,有善恶相悬而不可以实指,有实大于名,有名侈于实。犹之用人,非畜道德者,恶能辨之不惑,议之不徇?不惑不徇,则公且是矣。而其辞之不工,则世犹不传,于是又在其文章兼胜焉。故曰,非畜道德而能文章者无以为也,岂非然哉!
然而具备很高的道德修养并善于写文章的人,虽然可能同时代就有,也可能几十年或一二百年才
有一位。铭文的流传如此之难,而遇到能很好地写铭文的人又更难了。像先生您的道德和文才,本来
就是几百年才会出现的。先祖父的言语行为卓越明显,幸而遇到您才得以把他的公正与真实情况写成
铭文。这篇铭文流传于后世是不会有什么疑问的了。世上的读书人,每看到传记文章记载的古人的事
迹,到了感动人心的地方,就往往会伤痛怜爱得不知不觉间流下了眼泪,何况是他们的子呢?更何况
是我曾巩呢?从我自己追念仰慕先祖的德行,到虑及铭文流传于世的根由,就知道先生您将碑铭赐给
我,将会使我家祖三代蒙受恩惠。这种感激与报答之情,应该怎样来表达呢?
然畜道德而能文章者,虽或并世而有,亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此,其遇之难..........................................
又如此。若先生之道德文章,固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓,幸遇而得铭,其公与是,其............................................
传世行后无疑也。而世之学者,每观传记所书古人之事,至其所可感,则往往衋然①不知涕之流落也,.............................................
况其子也哉?况巩也哉?
...........
既拜领了您的赐予,又冒昧向您述我所以感激不尽的原因。信中所论及的我的家族统系的次序,..........................................
敢不尊照您的教诲而详细地增补呢?十分惭愧,我的心
..................................意难以全部表达出来。
既拜赐之辱,且敢进其所以然。所谕世族之次,敢不承教而加详焉?愧甚,不宣。
(选自《古文观止》,有删节)注:①衋然:伤痛的样子。
6.对下列加点词的解释,不正确
...的一项是B(本:根据)(3分)
A.生者得以致其严.严:敬意B.而不本乎理本:探究