先秦儒家文论(一)分析

10、郑声淫，放郑声
语出《论语卫灵公》：“颜渊问为邦。子曰：行夏之时， 乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑 声淫，佞人殆 。”又说：“恶郑声之乱雅乐也。” （《论语阳货》）朱熹《诗集传》云：“郑卫之乐皆为 淫声, ……郑诗二十有一,而淫奔之诗已不翅七之五;卫 犹为男悦女之词,而郑皆为女惑男之语；卫人犹多刺讥惩 创之意,而郑人几于荡然无复羞愧悔悟之萌.是则郑声之 淫有甚于卫矣.故夫子论为邦,独以郑声为戒而不及卫,盖 举重而言,固自有次第也.诗可以观,岂不信哉!” 孔子的观点反映了他一贯坚持的中和美学原则以及对于 通俗文艺的看法。 这也是中外文艺史上一种十分常见的现象。
源自文库1、不学诗，无以言
语出《论语季氏》。 子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人 而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也 与？”(《论语阳货》) 子曰：诵诗三百，授之以政，不达。使于四方，不 能专对。虽多，亦奚以为？（《论语子路》） 这些看法反映了孔子功利主义的文艺观。
12、游于艺
语出《论语· 述而篇》：子曰：“志于道，据于 德，依于仁，游于艺。” 朱熹曰：志者，心之 所之之谓；德者，得也，得其道一于心而不失 之谓也；依者，不违之谓；艺，则礼乐之文， 射、御、书、数之法，皆至理所寓，而日用之 不可阙者也。 又说：兴于诗，立于礼，成于乐。（《论语泰 伯》） 这是孔子关于人性完善与文艺关系的深刻看法。
9、乐而不淫，哀而不伤
语出《论语· 八佾》：“子曰：《关睢》乐而不淫，哀 而不伤。”这是孔子对《诗经· 关睢》的评论，反映了 他的一条重要的文艺批评原则，即中和之美。朱熹 《诗集传序》说：“淫者，乐之过而失其正者也；伤 者，哀之过而害于和者也。”孔子评价《诗经》的思 想内容标举“无邪”、“中和之美”的原则，不完全 切合《诗经》的真实面貌。“乐而不淫，哀而不伤” 中和之美的批评原则，有合理的因素。刘勰主张“酌 奇而不失其真，玩华而不附其实”（《文心雕龙· 辨 骚》），这种辨证思想和中和美的原则也有渊源关系。
这是孔子关于文艺社会作用的全面论述。语出《论语阳 货》：“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可 以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之 名。” 兴，感发意志；观，考见得失；群，群居相切磋； 怨，怨刺上政。文艺具有美感、认识、教育、疏导等作用。 孔子的目的是“事父”、“事君”，有其局限性。孔子的 兴观群怨说以及事父、事君的观点对后世产生了深远的影 响。王夫之说：“兴观群怨，诗尽于是矣。”后世对于文 艺与政治的关系的看法也受到孔子的影响。
先秦儒家文论（一）
孔子（前551—前479）春秋末期思想家、政治家、教 育家，儒学学派的创始人。名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山 东曲阜东南）人。 孔子的思想核心是“仁”，“仁”即“爱人”。 孔子因求仕得不到重用，集中精力从事教育及文献整理。 一生培养弟子三千余人，先后删《诗》、《书》，订《礼》、 《乐》，修《春秋》，对中国古代文献进行了全面整理。 孔子一生的主要言行，经其弟子和再传弟子整理编成 《论语》一书，成为后世儒家学派的经典。
1、诗言志
中国诗学开山的纲领(朱自清语). 《尚书· 尧典》:“诗言志,歌永言,声依永,律和声。” “志”的含义侧重指思想、抱负、志向。 由于“志”本身内容的丰富和各人理解、取舍的侧重点 不一,导致了后代诗论中“言志”与“缘情”的对立. 强调诗歌既应反映现实,为教化服务,重视其社会作 用; 又应感物吟志,情物交融,突出其抒情性;情志并 重,功利性与艺术性两不偏废,情志并重是中国文学 史上的主流.
2、三不朽
《左传襄公十四年》:太上有立德,其次有立功,其 次有立言。虽久不废,此之谓不朽. “言”主要指关于政治/德教的言辞,也包括古代的 文学在内. 三不朽反映了古代思想家对言辞和文学的重视.
3、修辞立其诚
《周易· 乾卦· 文言》：“君子进德修业。忠信所 以进德也。修辞立其诚，所以居业也。” 指言辞纯正，能够表达充实正确的思想内容。 修辞，建立言辞。诚，即正。 对中国古代文论的发展产生了深刻的影响。在 质与文的关系上强调质（即内容），而又不 忽视文（即形式）；在作家的品德与作品的 关系上，强调作家的修养对其文辞的影响。
7、巧言令色
语出《论语.学而》：子曰：“巧言令色，鲜 矣仁。”巧言指浮华不实的话，令色指伪 善的面孔。 “仁”是孔子思想的核心，言和辞是表达人 的思想的，从其言辞，足以知其人，孔子 主张德与言的统一，甚至认为言辞（文学） 的作用 ，关系到国家的长治久安， “恶利口之覆邦家者。”（《阳货》）
8、事父、事君，兴观群怨
4、思无邪
孔子提出评价诗歌的标准.语出<论语为政>: 子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰思无 邪.刘宝楠《论语正义》说：“思无邪者， 此诗之言。诗之本体，论功颂德，止僻防 邪，大抵归于正，于此一句可以当之也.” 把内容纯正,符合礼教的诗称为“无邪”， 这是孔子重视文艺的思想内容和社会作用 的体现。
5、文质彬彬
小结
思考： 概括起来，孔子对于文艺 的看法主要有哪些?这些观 点对于我们今天有什么启示？
孔子关于文学内容和形式关系的论述。语 出《论语雍也》：子曰：质胜文则野，
文胜质则史；文质彬彬，然后君子。 文，指修饰、文饰，也就是指言行举止的外 在表现。史，本来指掌文辞的官，因为是 为统治者、当权者服务，所以好话居多， 辞多浮夸。彬彬，是指文质相半的样子。 “言之无文，行而不远。”文质并茂是孔子 一贯的主张。
6、绘事后素
语出《论语· 八佾》: 子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚 兮”，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰： “礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言 诗矣！” 朱熹集注：绘事，绘画之事也；后素，后於素也。 《考工记》曰：绘画之事後素功。谓先以粉地 为质，而后施五采，犹人有美质，然後可加文 饰。后因以“绘事后素”比喻有良好的质地， 才能进行锦上添花的加工。 有德者必有言，有言者不必有德。《论语宪问》 孔子的“绘事后素”讲的是人品德的修养，也涉 及到文质关系问题。