《河上公老子道德经》带注音

《河上公老子道德经》河上公，亦称“河上丈人”，河上真人，齐地琅琊一带方士，黄老哲学的集大成者，黄老道的开山祖师。

河上公可谓是历史上真正的隐士，其为老子作注的《河上公章句》成书最早，流传最广，影响最大，但是其姓名生地无人能知。

《神仙传》载：“河上公者，莫知其姓名也”。

河上公修仙得道之处在琅琊 (今日照)天台山。

对此，东晋葛洪在《嵇中散孤馆遇神》中说：“纪年曰：东海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。

天台者，神鳌背负之山也，浮游海内，不纪经年。

惟女娲斩鳌足而立四极，见仙山无着，乃移于琅琊之滨。

后河上公丈人者登山悟道，授徒升仙，仙道始播焉。

有嵇康者，师黄老，尚玄学，精于笛，妙于琴，善音律，好仙神。

是年尝游天台，观东海日出，赏仙山胜景，访太公故地，瞻仙祖遗踪，见安期先生石屋尚在，河上公坐痕犹存”。

日照状元张行简在文中也对此有所记载：“念我日照，虽偏居海隅，却享有琅琊之名，天台之胜，背依泰沂，怀抱东海，更兼仙山飘渺，河流纵横，自古为日神祭祀之地，黄老成仙之乡。

河上公、安期生、于吉、葛玄等在此悟道授徒，秦皇汉武到此寻仙访道，可谓盛极一时也”。

张行简还写到：“日照之名，始于元佑。

祖曰：天台山有河上公丈人题字云：“云自天出天然奇石天下无，日照台前台后胜景台上有”，“日照”之名盖出于此，谓之“海上日出，曙光先照”之地是也”。

天台山有深厚的女巫崇拜，狐仙崇拜和神仙崇拜遗迹。

女巫谷中有女巫与狐仙之墓，有世上罕见的积石墓与石室联体，人鬼同居的建筑。

山上有仙人台，仙人居旧址，安期祠(秦始皇立)遗址，仙人讲经台，炼丹炉，仙鹤台，仙人捣药石臼等遗迹，是河上公悟道之处，安期生成仙之所。

有曲阳涧，涧中有曲阳泉，是三国时神仙于吉得道成仙之地。

有秦皇汉武望仙台，是古人疯狂追求长生不老的历史见证。

历史上流传最广的《道德经》版本有两种，一为河上公本，一为王弼本。

河上公本文句简古，为道教所尊崇；据道教传说，汉文帝时有老人隐居河滨，世人号为河上公。

精通《道德经》，汉文帝曾前往请教，河上公授以《老子章句》二卷。

该书分《道经》、《德经》两篇，《道经》三十七章为上篇，《德经》四十四章为下篇。

其思想特色是将治国与治身相提并论，认为“圣人治国与治身同也”。

二者相通的桥梁就是“法道无为”。

《老子》第一章dào 道kě可dào道，fēi非c hánɡ常dào道。

mínɡ名kě可mínɡ名，fēi非c hánɡ常mínɡ名。

wú无mínɡ名t iān天dì地z hī之s hǐ始；yǒu有mínɡ名wàn万wù物z hī之mǔ母。

ɡù故c hánɡ常wú无，yù欲yǐ以ɡuān观qí其m iào妙；c hánɡ常yǒu有，yù欲yǐ以ɡuān 观qí其j iǎo徼。

cǐ此l iǎnɡ两z hě者，tónɡ同c hū出ér而yì异mínɡ名，tónɡ同wèi 谓z hī之x uán玄。

x uán玄z hī之yòu又x uán玄，z hònɡ众m iào妙z hī之mén门。

道可道，谓经术政教之道也。

非常道。

河上公章句卷一体道第一非自然生长之道也。

常道当以无为养神，无事安民，含光藏晖，灭迹匿端，不可称道。

名可名，谓富贵尊荣，高世之名也。

非常名。

非自然常在之名也。

常名当如婴儿之未言，鸡子之未分，明珠在蚌中，美玉处石间，内虽昭昭，外如愚顽。

无名，天地之始。

无名者谓道，道无形，故不可名也。

始者道本也，吐气布化，出于虚无，为天地本始也。

有名，万物之母。

有名谓天地。

天地有形位、有阴阳、有柔刚，是其有名也。

万物母者，天地含气生万物，长大成熟，如母之养子也。

故常无欲，以观其妙；妙，要也。

人常能无欲，则可以观道之要，要谓一也。

一出布名道，赞叙明是非。

常有欲，以观其徼。

徼，归也。

常有欲之人，可以观世俗之所归趣也。

此两者，同出而异名，两者，谓有欲无欲也。

同出者，同出人心也。

而异名者，所名各异也。

名无欲者长存，名有欲者亡身也。

同谓之玄，玄，天也。

言有欲之人与无欲之人，同受气于天也。

玄之又玄，天中复有天也。

禀气有厚薄，得中和滋液，则生贤圣，得错乱污辱，则生贪淫也。

众妙之门。

能之天中复有天，禀气有厚薄，除情去欲守中和，是谓知道要之门户也。

《老子》第二章t iān 天x ià下j iē皆z hī知měi美z hī之wéi为měi美，sī斯è恶yǐ已。

j iē皆z hī知s hàn 善z hī之wéi为s hàn善，sī斯bú不s hàn善yǐ已。

yǒu有wú无x iānɡ相s hēnɡ生，nán 难yì易x iānɡ相c hénɡ成，c hánɡ长d uǎn短x iānɡ相xínɡ形，ɡāo高x ià下x iānɡ相yínɡ盈，yīn 音s hēnɡ声x iānɡ相hé和，q ián前hòu后x iānɡ相s uí随。

hénɡ恒yě也。

s hì是yǐ以s hènɡ圣rén人c hù处wú无wéi为z hī之s hì事，xínɡ行bù不yán言z hī之j iào教；wàn万wù物z uò作ér而fú弗s hǐ始，s hēnɡ生ér而fú弗yǒu有，wéi为ér而fú弗s hì恃，ɡōnɡ功c hénɡ成ér而bù不jū居。

fū夫wéi唯fú弗jū居，s hì是yǐ以bù不qù去。

养身第二天下皆知美之为美，自扬己美，使彰显也。

斯恶已；有危亡也。

皆知善之为善，有功名也。

斯不善已。

人所争也。

故有无相生，见有而为无也。

难易相成，见难而为易也。

长短相较，见短而为长也。

高下相倾，见高而为下也。

音声相和，上唱下必和也。

前后相随。

上行下必随也。

是以圣人处无为之事，以道治也。

行不言之教，以身师导之也。

万物作焉各自动也。

而不辞，不辞谢而逆止。

生而不有，元气生万物而不有为而不恃，道所施为，不恃望其报也。

功成而弗居。

功成事就，退避不居其位。

夫唯弗居，夫惟功成不居其位。

是以不去。

福德常在，不去其身也。

此言不行不可随，不言不可知疾。

上六句有高下长短，君开一源，下生百端，百端之变，无不动乱。

《老子》第三章bù不s hànɡ尚x ián贤，s hǐ使mín民bú不z hēnɡ争；bù不ɡuì贵nán难dé得z hī之h uò货，s hǐ使mín民bù不wéi为dào盗；bú不j iàn见kě可yù欲，s hǐ使mín民xīn心bù不l uàn乱。

s hì是yǐ以s hènɡ圣rén人z hī之z hì治，xū虚qí其xīn心，s hí实qí其fù腹，r uò弱qí其z hì志，q iánɡ强qí其ɡǔ骨。

c hánɡ常s hǐ使mín民wú无z hī知wú无yù欲。

s hǐ使fū夫z hì智z hě者bù不ɡǎn敢wéi为yě也。

wéi为wú无wéi为，zé则wú无bù不z hì治。

安民第三不尚贤，贤谓世俗之贤，辩口明文，离道行权，去质为文也。

不尚者，不贵之以禄，不贵之以官。

使民不争。

不争功名，返自然也。

不贵难得之货，言人君不御好珍宝，黄金弃于山，珠玉捐于渊也。

使民不为盗。

上化清静，下无贪人。

不见可欲，放郑声，远美人。

使心不乱。

不邪淫，不惑乱也。

是以圣人之治，说圣人治国与治身同也。

虚其心，除嗜欲，去乱烦。

实其腹，怀道抱一守，五神也。

弱其志，和柔谦让，不处权也。

强其骨。

爱精重施，髓满骨坚。

常使民无知无欲。

返朴守淳。

使夫智者不敢为也。

思虑深，不轻言。

为无为， 不造作，动因循。

则无不治。

德化厚，百姓安。

《老子》第四章道d ào 冲ch ōng ，而用之或不盈éry òngzh īhu òb ùy íng 。

渊兮yu ānx ī，似万物之宗s ìw ànw ùzh īz ōng 。

锉其兑cu òq ídu ì，解其纷ji ěq íf ēn，和其光h éq ígu āng，同其尘t óngq ích én。

湛兮zh ànx ī，似或存s ìhu òc ún。

吾不知谁之子w úb ùzh īshu ízh īz ǐ，象帝之先xi àngd ìzh īxi ān。

无源第四道，冲而用之。

冲，中也。

道匿名藏誉，其用在中。

或不盈。

或，常也。

通常谦虚不盈满。

渊乎，似万物之宗。

道渊深不可知，似为万物之祖宗。

挫其锐， 锐，进也。

人欲锐精进取功名，当挫止之，法道不自见也。

解其纷， 纷，结恨也。

当念道无为以解释。

和其光，言虽有独见之明，当知闇昧，不当以擢乱人也。

同其尘。

当与众庶同垢尘，不当自别殊。

湛兮似若存。

言当湛然安静，故能长存不亡。

吾不知谁之子，老子言：我不知，道所从生。

象帝之先。

道自在天帝之前，此言道乃先天地之生也。

至今在者，以能安静湛然，不劳烦欲使人修身法道。

《老子》第五章t iān 天dì地bù不rén仁，yǐ以wàn万wù物wéi为c hú刍ɡǒu狗；s hènɡ圣rén人bù不rén仁，yǐ以bǎi百xìnɡ姓wéi为c hú刍ɡǒu狗。