天赋人权之我见
高三历史选修2_课文注释：“天赋人权”思想
课文注释：“天赋人权”思想
“天赋人权”(natural rights)又译为“自然权利”，其基本精神是强调人具有与生俱来的权利，这些权利绝不应该被剥夺。
较系统的天赋人权理论可以追溯到荷兰哲学家、法学家格劳秀斯（1583－1645），他提出“自然权利乃是正当理性的命令”。
他的追随者、荷兰哲学家斯宾诺莎（1632-1677）提出，每个人都有天赋的自然权利。
这些观念被英国的政治经济学者霍布斯（1588－1679）和洛克（1632－1704）所继承和发扬。
霍布斯认为，人人都是生而自由的，都有保存自己、企求安全的欲望，都有大自然赋予的理性和平等的权利。
洛克认为自由、平等和财产都是人们自然的权利。
法国启蒙思想家卢梭和伏尔泰也都提倡“天赋人权”。
欧洲启蒙思想家所提出的“天赋人权”学说，在各自国内的资产阶级革命中发挥了重要作用，是反对封建专制最强有力的理论武器之一。
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卢梭对天赋人权的解释
卢梭对天赋人权的解释
卢梭对天赋人权的解释是：天赋人权即人在天生的状态下所拥有的平等、自由权利，这些基本人权是上天赋予个体的，而非政府或社会。
卢梭在他的著作《社会契约论》中详细阐述了他对天赋人权的理解，并将这一概念定义为人生来平等，拥有不可剥夺的权利，包括生存、自由和追求幸福和财产的权利。
他认为这些权利是上天赋予个体的，而非政府或社会。
天赋人权的概念最初由荷兰的格老秀斯、斯宾诺莎，英国的霍布斯、洛克，以及法国的伏尔泰和狄德罗在17、18世纪提出。
然而，卢梭也是法国启蒙思想家之一，他对这一理论的发展做出了重要贡献。
天赋人权的认识及研究
天赋人权的理解及研究天赋人权论是西方资产阶级人权理论中占统治地位的理论形态。
资本主义生产方式的产生、发展及资产阶级的持续成长，是其形成的时代条件。
这个理论对资产阶级革命产生了积极的影响，是资产阶级革命的旗帜和重大成果。
但从实质上讲，它是资产阶级利己主义的理论表现，是资产阶级的特权，具有非科学性和虚伪性。
一、天赋人权论的创立天赋人权论发端于文艺复兴时期。
意大利的先驱者但丁第一个提出了“人权”概念，法国科学家、哲学家笛卡尔提出了“天赋”观点。
第一个论述天赋人权论的是17世纪的荷兰资产阶级思想家格劳秀斯。
他基本上摆脱了中世纪宗教神学观的束缚，反对对人权作非理性的解释，认为自然法之母就是人性，自然法是正当的理性准则。
由此，他主张对财产的占有是人的一种普遍权利，是由自然法的理性要求派生出来的。
这个思想后来发展为天赋人权思想的核心内容。
荷兰思想家斯宾诺莎在其代表作《神学政治论》中，专门提出和论证了“天赋之权”。
他写道：“我断言人的天赋权利都不能绝对为人所剥夺，而人民因为默认或公约，保留几许权利，这些权利若被剥夺，必大有害于国家。
”1他强调天赋之权的不可转让性。
与斯宾诺莎同时期的英国著名思想家霍布斯在创立天赋人权的理论中也起过重要作用。
他在其名著《利维坦》中提出，自然创造人类之初人本来是平等的，人类的目的“主要是自我保全，有时则仅仅为了自己的欢乐；在达到这个目的过程中，彼此都力图摧毁或征服对方”，2于是便引起人们之间的争斗。
但人类的理性又使人们想过和平的生活，所以便互相约定，建立国家，并将本来享有的权利转交给主权者。
因而在组成了国家之后，一切法律都是主权者的命令，而制定法律的目的，就是要以一种方式限制个人的天赋自由。
二、天赋人权论关于人权本源的观点天赋人权论关于人权本源的观点主要有两种：一种是以洛克、卢梭和潘恩等人为代表的自然权利本源说；另一种是以康德为代表的道德本源说。
（一）人权自然权利本源说人权自然权利本源说的基础有：一是自然法思想。
伦理原则个人主义原则
2.个人主义的消极方面
〔1〕美国个人主义的消极影响 第一，造就了美国社会的贫富悬殊。？？ 其次，为自由放任就会给国家给社会造成危 害。 第三，使得美国不能从根本上消退种族卑视。 2023年5月，西安留美博士与教授口角 被 控是恐惧分子入狱
个人只要不明确地、猛烈地侵害另一个人 的权利，他就有权利做他宠爱做的任何事。
个人的任何责任都被看作是不公正的，任 何约束个人选择的事情都是应当责难的。
这就是新自由的核心和灵魂，它也是社会 和个人心理无序的核心和灵魂。
〔三〕我们能否把个人主义作为道德原则
1.要吸取的合理要素 第一，对个人权利的强调；如个人尊严、公平、自由 等。 集体主义可能造成的威权主义、专制主义。 个人主义有助于促进个人乐观性、主动性的发挥，有 利于共性自由的进展。 其次，对个人合法利益的敬重。 强行拆迁？
托克维尔在制造个人主义一词时冠予个 人主义以“温顺的利已主义”之意，说明他 一开头就意识到个人主义与利己主义的亲缘 关系。
哈耶克：个人主义在今日名声不佳，这 个词与利己主义与自私自利联系在一 起！！！！！
2.对“人性自私”的批判
〔1〕外国伦理学家对“人性自私”的批判 英国应用哲学学会主席、赫尔大学哲学系主任、伦理学教授 布 伦达·阿尔蒙德在《探究伦理学》一书中对“人性自私”， 提出了五点质疑：
• 人的本质是一切社会关系的总和。自私不是 人的普遍本质。
• 〔1〕个人利益与自私不能混为一谈。 • 〔2〕自私也是社会属性的一种，不能用自
• 调查的结果证明白这些学者的担忧： • “我们担忧这种个人主义今日已经进展得像癌症一样危
天赋人权和人赋人权
天赋人权与人赋人权狄马2005/07/20吃饭所谓天赋人权，实际上就是人在自然状态下就已经享有的权利，所以也有人直接把它称作自然权利。
相比人在进入文明社会以后用法律固定下来的权利，它不受人间任何意志或权力的干涉，只以自然法作为它的根本准则。
比如对一个人来说，吃奶就是天赋人权。
因为吃奶是人类在进入文明社会之前就有的，而且对每个人来说，又是与生俱来的权利，因而就被认为是天赋人权。
相对而言，喝奶粉的权利就是人赋的，而不是天赋的。
因为上帝在造女人的同时，只赋予了每个育龄期的妇女一对坚挺的乳房以及在产后流出乳汁的能力，而没有给每一位分娩后的妇女，同时配备一把汤勺、一个奶瓶以及一堆按“科学配方”配制好的奶粉。
因而小孩喝奶粉的权利就只能被认定为人赋的。
人赋人权当然没有什么不好——至少比人夺人权强——但人赋人权必须和天赋人权相适应。
也就是说，人赋人权只能是在天赋人权基础上的合理推演，它不能和天赋人权相违背，否则，就会遭到报应。
比如在文明社会里，母亲当然有保持体型的权利，但我们不能假设上帝单因为女人“优美的曲线”就造出一对乳房和两个乳头来，因而保持体型的权利就只能是人赋的，而不是天赋的。
当人赋的“保持体型的权利”高于天赋的“吃奶的权利”，即全人类的母亲都拒绝母乳喂养时，它的孩子就会因缺少某种抗体而失去免疫力。
因为人类现在不知道，而且永远也不知道上帝在母乳里究竟放了什么微量元素。
幸好，人吃奶的时间很短暂，人一生大部分的时间是吃蔬菜和粮食。
吃蔬菜和粮食当然也是天赋人权，这是耶和华在创造人类以后就清清楚楚地告诉世人的：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。
”这就是说，人最初对大地上所有自然出产的果实，享有绝对的主权。
任何一个人，只要他来到这个世界上，便不分男女老幼、贵贱尊卑，只要饿了，便可以像一只树獭一样随意摘取他认为可以吃的东西，不必征求其他人的同意。
“瓜田不纳履，李下不正冠”，“不拿群众一针一线”是后来随着私有权的产生，人类才有的清规戒律。
外星人“人权”之我见
外星人“人权”之我见杨然12123868一、人权的概念人权，顾名思义就是人的权利。
百度百科中是这样定义人权的，“人权（基本人权或自然权利）是指‘人，因其为人而应享有的权利’。
它主要的含义是：每个人都应该受到合乎人权的对待。
”1《世界人权宣言》提出：人人生而自由，在尊严和权利上一律平等；人人都有资格享受本《宣言》所载的一切权利和自由，不论其种族、肤色、性别、语言、财产、宗教、政治或其他见解、国籍或其他出身、身份。
这些权利和自由可分为公民权利和政治权利以及经济、社会和文化权利两大类。
2可见人权是与生俱来，为人所特有的，拥有人权的前提条件就是“因其为人”。
那么外星人究竟有没有人权呢？我们先假设这个世界上真的有外星人，按照我们之前的推断，似乎是只有人才拥有人权，显然外星人并不是我们常规意义上的人，自然外星人也就不具备人权了。
但是，笔者却另有看法。
我认为，外星人也是人，也拥有人权。
在讨论这个问题之前，我们不妨先探讨下“人”是什么，或者说，什么才是“人”。
二、外星人也是“人”关于“人”这个概念，我们并不陌生，因为我们都是人。
日常生活中我们所说的“人”，往往指的是生物学意义上的人类。
从社会科学的角度解释“人”这一概念，便是又换了一个角度。
马克思在其著作中曾提到过人的特性：“生产生活本来就是类生活。
这是产生生命的生活。
一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。
”3马克思认为，人能够通过自我意识将自己同自己的生命活动区别开来，人类的特性就是自由自觉的劳动活动。
“因此，1百度百科：“人权”/subview/1916/1916.htm?fr=aladdin最后访问日期2014年2月13日。
2维基百科：“人权”/wiki/%E4%BA%BA%E6%9D%83#cite_note-2最后访问日期2014年2月13日。
3马克思恩格斯：《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第96页。
什么是“天赋人权”？
什么是“天赋人权”？我们的基本人权从何而来？每个人都有自身存在的价值，为了体现和发挥这种价值，人就必须拥有必要的权利，这种权利不是信仰的上帝能赋予的，也不是乞求国王赐予的，而应当是与生俱来的。
因此，人权是一种基于人类的本性的一种权利。
这种与生俱来的权利，就是自然权利(Nature Right)。
自然的权利到了中国，就变成了天赋权利，因为中国正统思想中没有西方意义上的“自然”的概念，只有文化、政治等意义上的“天”的概念。
自然权利既然归根于人性，那么要获得天赋人权的内容就要回溯到人的本性。
每个人的首要的任务就是保全自己的生命，他会利用一切可能的方法来保卫自己，因此他有生命权利；每个人都是意志自由的动物，他可用自己的判断和理性去做自己愿意做的事，因此他有自由权利；每个人都具有理性以区别于动物，共同的理性意味着人与人之间的平等，因此他有平等的权利；每个人都可以占有自然的资源，以此来维持生理的存在，因此他有财产权利；每个人都是自己的主人，他不受制于他人的干涉和驱使，因此他有自治的权利；每个人都有着自我完善、追求更好状态的本能，因此每个人都有追求幸福的权利。
如此这般，人类便有了生命、自由、财产、平等、自治和追求幸福的权利。
因此，这种人类普遍的、基本的、必要的、自然的权利必然是来自于每个人类内心的渴望和追求，这种渴望和追求人皆有之，没有种族、肤色、性别、地位上的区别。
如何避免人权的相互冲突？人也是脆弱的、胆怯的和无力的，他不能够仅靠自己一个人的力量征服这个残酷的世界，因此他需要人与人之间的联合。
人与人之间的联合因为各自的天赋权利又处于冲突状态，即当我主张我的权利的时候，你也有同样的权利。
人要求权利，于是人与人之间就产生了竞争；人要求安全，于是人与人之间产生了猜忌；人要求名誉，于是人与人之间就产生了藐视。
生活在竞争、猜忌、藐视、冲突的环境下，人又有什么幸福而言呢？于是，17-18世纪的学者们设计出从天赋人权到社会契约的精巧制度：放弃人性中的某些权利，换得一个公共权力来保障自己最低限度的法律上的权利。
“天赋人权”的中国话语阐释及其蕴含的古代人权思想
“天赋人权”的中国话语阐释及其蕴含的古代人权思想
吕怡维
【期刊名称】《云南民族大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2018(035)005
【摘要】清末民初未经历过启蒙运动造成的社会变革的中国的知识界将“自然权利”翻译成“天赋人权”是不符合其本意的,但“天赋人权”的说法在中华传统文化中却蕴含着远比“自然权利”本义深邃得多的内容.先秦社会以君权为代表的国家权力就经历过“民赋”说到“天赋”说的演变.而先秦时已流传的“民本主义”思想就包含了对现代人权中的生存权和发展权的肯定.汉董仲舒在“独尊儒术”中对“君权天赋”说进行再建构,在先秦时期具有广泛社会影响的“敬天保民”思想基础上演绎出“天人感应”理论,为民众以“天赋民权”制衡“天赋君权”提出了儒家的方案.“儒术独尊”之后,君主能否顾及民众的生存权与发展权,成为社会舆论判定王朝有“道”或是无“道”的重要依据,对中国的历史和社会的发展演进以及民族心理特征的构成,都产生了较大的影响.
【总页数】6页(P71-76)
【作者】吕怡维
【作者单位】南开大学法学院/人权研究中心,天津300350
【正文语种】中文
【中图分类】D082
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论天赋人权
浅谈天赋人权摘要：天赋人权学说是13～16世纪的文艺复兴运动提出的。
作为文艺复兴运动的主要思潮的人文主义，在反神学的斗争中发现了“人”，并要求以“人”为中心，把人作为一切的出发点和归宿点。
它在文艺复兴运动中起了很大的影响，影响到了后来的法国大革命和美国独立革命运动，为当时身处压迫的人民提供了一种强有力的思想武器，推动了世界革命运动和思想潮流的发展。
关键词：天赋人权权利自由卢梭文艺复兴资本主义革命潮流天赋人权源于拉丁文，译为自然权利；中国早年译成“天赋人权”，后一直沿用。
近代自然法学派的一个重要概念，意指人具有天生的生存、自由、追求幸福和财产的权利。
由荷兰的格老秀斯、斯宾诺莎，英国的霍布斯、洛克，法国的伏尔泰、狄德罗、卢梭于17、18世纪提出。
认为在国家形成之前的自然状态下，人是自由和平等的，生命、自由追求幸福与财产是人的固有品质，也是人固有的权利。
这种权利受到人类理性的指导与规定。
格老秀斯认为，由于自然法使人得以占有某一特殊的东西或正当地去做某些事情，使人具有了自由、财产和偿还债务的权利。
洛克认为，自然法规定了生命、自由和财产权利，并指导人们不侵犯他人的自然权利。
这种权利亦是不可侵犯的。
为了保护这种权利，格老秀斯、霍布斯、斯宾诺莎、卢梭主张放弃全部权利；洛克主张放弃部分权利，如惩罚他人的权利；杰佛逊主张保存全部权利，缔结契约，成立国家，运用政治权力与法律的力量来保护个人的自由、平等、财产或追求幸福的权利。
即使对个人权利做了某些限制，也只是使每个人的个人权利得到共同力量的保护；如果政府侵犯了这种权利，人民有权收回自己的天赋权利，推翻其统治，或个人有权反抗主权者。
天赋人权指导了近代资产阶级反对封建专制主义的民主革命，为近代资产阶级政治、经济体制的建立奠定了思想基础。
其理论观点也被载入到1776年美国《独立宣言》和1789年法国《人权宣言》中去。
“天赋人权”观念的起源与基督教的教义有关。
基督教认为，人是神（造物主，上帝，天）创造的，神按照祂自己的样式造人，因此，人是神圣的。
浅析天赋人权的起源与现实意义
天赋人权的起源与现实意义“天赋人权”源于拉丁文，应译为自然权利；中国早年译成“天赋人权”，后一直沿用。
近代自然法学派的一个重要概念，意指人具有天生的生存、自由、追求幸福和财产的权利。
天赋人权说的现代起源可以追溯到14-16世纪的文艺复兴和17-18世纪的启蒙运动。
在随后的资本主义发展过程中，荷兰资产阶级思想家首先提出“天赋人权”的概念。
斯宾诺莎在《神学政治论》中明确地阐述了“天赋人权”，认为这种天赋人权就是自然权利，国家就是人们通过缔结契约转让一部分自己的自然权利而产生的。
同时人们还保留了一部分自然权利，这些被保留的权利既不能转让，也不能剥夺。
后来的启蒙思想家洛克、孟德斯鸠、卢梭进一步的发展了天赋人权学说。
笛卡尔在其《方法论》的开头就断言：良知也好，理性也好，对所有的人来说都是天赋的，平等的，并认为这种理性是人类的最终依据。
卢梭的《社会契约论》也是随处可见“人是生而自由与平等”的影子。
，当笛卡尔提出“我思故我在”命题的时候，人类对自我价值的认同达到了前所未有的高度。
人是一个客观的存在，每一个存在物都有自身的价值，同时都有自己的权利，这种权利不是上帝赋予的，也不是国王赐予的，而是与生俱来的，换言之，它是一种基于人类本性的一种权利。
这种与生俱来的权利，就是自然的权利。
自然的权利到了中国，就变成了天赋权利，因为中国正统思想中没有西方意义上的“自然”的概念，只有文化、政治等意义上的“天”的概念。
“天赋人权”学说指出，自然状态也存在着缺陷，主要表现为人的生命、自由权利没有保障。
为了保护自然权利，人们通过协商订立契约，把一部分自然权利交给政府，这样就产生了国家。
国家或政府最基本的职能就是：支持和保护人们的自然权利，确保人们的平等、自由以及人身、财产方面权利的实现。
如果政府的行为违反了订立契约的目的，侵犯了人民的自然权利，人们就有充分合法的理由反对甚至推翻它。
就是这样一种直白的理论，法国人写进了《人权宣言》，雅各宾派以此发动了法国大革命，美国人写进了《独立宣言》，潘恩在它的指引下奔波于美国独立战争和法国大革命之间。
几百年后再说“天赋人权”
很久很久以前，有一群义士在一个“自由”的国度阐述着“天赋人权”，当时，那四个字是用来割裂封建主义王朝的，那把利剑的锋芒照亮了许多在黑暗里游走的灵魂，从此他们努力的道路有了方向，许多人流着鲜血，然而却是那样快活！“天赋人权”，人说上天赋予人类神圣不可侵犯的权利，每个人都是自由的，每个人都是平等的。
这样的话很像诗歌，然而这样的话也是被证明了几百年的真理，人们会轻易的相信这样的话，就好像几百年前人们崇尚君主一样坚定。
然而，人类总是那样摆脱不了懵懂，不论你所在的时代是不是有一群能言善辩的思想家，哲学家，大多数的社会人对于诸如“天赋人权”这样的话依然是本着相信，却不可能真正透彻的理解。
相信和理解是一根绳子的两头，相连却无法触碰。
自由和平等，这个话题似乎进行了几百年了，然而，自由和平等就好像氧气在空气中一样，永远无法纯净的给你，你所在的空气里，永远会掺杂着各类气体，给你各种情绪，和你身上的细胞起着各类化学反应。
“天赋人权”这四个字，在生产力尚未能达到共产主义社会的年代，仿佛是对弱者们的猛烈嘲笑。
记得在香港，有一些超级富豪的豪宅达上亿，那就不说平民草根了。
人们说着富人不一定就快乐，然而事实上就是这些富人享受到了穷人无法企及的山顶别墅的清新空气和许多便利，人们说富人压力大，风险大，人们说中产阶级其实是最快乐的，人们探讨着穷人，富人，阶级，政府，民众。
其实没有这些词汇，这些东西一样会那样坚定无比的存在。
人们讨论了几十年，哲学家理性，民众感性，还有些人会过激。
结果，这些越来越像物质的东西还是那样慢慢成长。
我相信“天赋人权”这四个字很有可能会被一些过激的青年误解，他们的过激让他们相信他们的成功应该是“天赋”的，是必须存在的，然而，并不是，天赋人权，并没有那么丰富的内容，那四个字只是给了一个青年一张白纸。
这张白纸上写什么则是由自己决定的。
并且你也必须坚强的意识到，每个人的那张白纸，质地，大小有可能都不一样。
你必须自己去找笔，自己决定画什么些什么。
人教版高中历史选修2 3.1课文注释：“天赋人权”思想
课文注释：“天赋人权”思想
“天赋人权”(natural rights)又译为“自然权利”，其基本精神是强调人具有与生俱来的权利，这些权利绝不应该被剥夺。
较系统的天赋人权理论可以追溯到荷兰哲学家、法学家格劳秀斯（1583－1645），他提出“自然权利乃是正当理性的命令”。
他的追随者、荷兰哲学家斯宾诺莎（1632-1677）提出，每个人都有天赋的自然权利。
这些观念被英国的政治经济学者霍布斯（1588－1679）和洛克（1632－1704）所继承和发扬。
霍布斯认为，人人都是生而自由的，都有保存自己、企求安全的欲望，都有大自然赋予的理性和平等的权利。
洛克认为自由、平等和财产都是人们自然的权利。
法国启蒙思想家卢梭和伏尔泰也都提倡“天赋人权”。
欧洲启蒙思想家所提出的“天赋人权”学说，在各自国内的资产阶级革命中发挥了重要作用，是反对封建专制最强有力的理论武器之一。
论天赋人权
论天赋人权摘要：自然法学说认为：人类原来处在一种自然状态,“那是一种完备无缺的自由状态”，“这也是一种平等的状态”，“自然状态有一种为人人所应遵守的自然法对它起着支配作用；而理性，也就是自然法,教导着有意遵从理性的全人类：人们既然都是平等和独立的,任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或财产。
”在自然状态中，任何人都不是天生的统治者，而是天生自由来统治自己，在自治方面人人享有平等权利。
关键字：自然权利自由权生命权财产权天赋人权学说最初的渊源是13～16世纪的文艺复兴运动。
作为文艺复兴运动的主要思潮的人文主义，在反神学的斗争中发现了“人”，并要求以“人”为中心，把人作为一切的出发点和归宿点。
实际上，人文主义就是以个人为核心，以自由、平等为基点的人道主义。
它以唯心史观抽象出来的人性论，成为资产阶级人权理论最早的思想渊源。
在随后的资本主义发展过程中，荷兰资产阶级思想家首先提出“天赋人权”的概念。
斯宾诺莎在《神学政治论》中明确地阐述了“天赋人权”，认为这种天赋人权就是自然权利，国家就是人们通过缔结契约转让一部分自己的自然权利而产生的。
同时人们还保留了一部分自然权利，这些被保留的权利既不能转让，也不能剥夺。
近代自然法学派的一个重要概念，其主要内容指人具有天生的生存、自由、追求幸福和财产的权利。
启蒙思想家洛克、孟德斯鸠、卢梭进一步的发展了天赋人权学说。
洛克指出，虽然自然状态是一种自由饿的状态，但又不是一种放任饿状态。
在自然的状态下，自然法为人们的行为提供了基本的依据。
在这种状态下，虽然人具有处理他的人身或财产的无限自由，但是他并没有毁灭自身或着他所占有的任何生物的自由。
也就是说，洛克认为，人们在自然状态之下享有某些自然权利，也就是作为人天生具有的权利。
他虽然认为自然法与人的自然权利有关系，但是他也强调它们之间的差异，那就是，自然权力的基础在于这样一种实际，即我们对于事物有自由的使用权，而自然法则“使我们能够或者禁止我们做某件事。
《天赋人权辩护书》
《天赋人权辩护书》
天赋人权源于拉丁文，译为自然权利；中国早年译成“天赋人权”，后一直沿用。
近代自然法学派的一个重要概念，意指人具有天生的生存、自由、追求幸福和财产的权利。
认为在国家形成之前的自然状态下，人是自由和平等的，生命、自由追求幸福与财产是人的固有品质，也是人固有的权利。
这种权利受到人类理性的指导与规定。
格老秀斯认为，由于自然法使人得以占有某一特殊的东西或正当地去做某些事情，使人具有了自由、财产和偿还债务的权利。
洛克认为，自然法规定了生命、自由和财产权利，并指导人们不侵犯他人的自然权利。
这种权利亦是不可侵犯的。
为了保护这种权利，XXX放弃部分权利，如惩罚他人的权利：XXX主张保存全部权利，缔结契约，成立国家，运用政治权力与法律的力量来保护个人的自由、平等、财产或追求幸福的权利。
即使对个人权利做了某些限制，也只是使每个人的个人权利得到共同力量的保护；如果政府侵犯了这种权利，人民有权收回自己的天赋权利，推翻其统治，或个人有权反抗主权者。
天赋人权指导了近代资产阶级反对封建专制主义的民主革命，为近代资产阶级政治、经济体制的建立奠定了思想基础。
其理论观点也被载入到1776年美国《独立宣言》和XXX年法国《人权宣言》中去。
权利既然归根于人性，那么要获得天赋人权的内容就要回溯到人性。
每个人的首要的任务就是保全自己的生命，他会利用一切可
能的方法来保卫自己，因此他有生命权利；每个人都是意志自由的动物，他可用自己的判断和理性去做自己愿意做的事。
天赋人权的三项基本权利
天赋人权的三项基本权利人权是指每个人天生具有的基本权利，不受国家、社会、文化、性别、种族、宗教等因素的限制。
人权的核心是尊重和保护每个人的尊严和价值，确保每个人能够自由、公平、平等地生活。
在国际法和国内法中，人权被广泛承认和保护，其中天赋人权是人权的基石。
天赋人权包括三个基本权利，分别是生命权、自由权和财产权。
这三项权利是人类的基本需求和根本利益，也是实现人的全面发展和幸福的基础。
下面将分别对这三项权利进行深入探讨。
首先是生命权。
生命是最基本的权利，也是最重要的权利。
每个人都有生存的权利，无论是新生儿、儿童、成年人还是老年人，都应该得到尊重和保护。
生命权涉及到人的身体和健康，任何对生命权的侵犯都是不可接受的。
国家和社会应该采取措施，保障人们的生命权，提供良好的医疗条件和卫生环境，预防和减少疾病和意外事故的发生，保障人们的生命安全。
其次是自由权。
自由是每个人天生具有的权利，包括思想自由、言论自由、宗教自由、媒体自由等。
每个人都有权利表达自己的观点和意见，选择自己的信仰和生活方式。
自由权还包括人身自由和迁徙自由，每个人都有权利不受非法拘禁和强制劳动的侵犯，可以自由地在国内外迁徙和定居。
国家和社会应该尊重和保护人们的自由权，确保人们享有平等的待遇和机会，不受任何形式的歧视和压迫。
最后是财产权。
财产权是每个人享有的私人财产的权利，包括个人财产和知识产权。
每个人都有权利拥有、使用和处置自己的财产，享受财产所带来的利益。
国家和社会应该保护人们的财产权，维护公平的财产秩序，打击盗窃、抢劫、诈骗等犯罪行为，保护个人财产不受侵犯。
天赋人权的三项基本权利是人类共同的价值观和追求目标，是人类社会进步和发展的基石。
尊重和保护人权是每个国家和社会的责任和义务，也是国际社会的共同责任。
只有确保每个人都能够享有这三项基本权利，才能够实现人类社会的和谐、稳定和可持续发展。
天赋人权的三项基本权利是生命权、自由权和财产权。
这三项权利是每个人天生具有的，无论国家、社会、文化、性别、种族、宗教等因素，都不能剥夺或侵犯。
“天赋人权”观与现代资产阶级人权理论
作者： 赵会民
作者机构： 首都师范大学政法系
出版物刊名： 首都师范大学学报：社会科学版
页码： 101-107页
主题词： 人权;天赋人权;法律权利;自然法;正义原则
摘要： 传统资产阶级人权理论的立论基础是“天赋人权”观。
这种人权观虽然有其历史进步性,但又有其不可避免的局限性,曾受到马克思主义人权理论的批判。
进入现代社会后,资产阶级人权理论对“天赋人权”观有两种态度:一种是全面否定,即不承认人权是“天赋”的;一种是经过修正后继承。
现代资产阶级人权理论,对“天赋人权”观采取这样两种态度,既有其理论根源,又有其复杂的社会根源,根本目的在于巩固资产阶级的统治。
天赋人权说
作者： 志祥
出版物刊名： 人大研究
页码： 20-20页
主题词： 资产阶级政治学;自由平等;旧译;《人权宣言》;《独立宣言》;狄德罗;天可;修斯
摘要： “天赋人权”系旧译,现在一般译为“自然权利”。
天赋人权说是一种资产阶级政治学说,主张人天生享有生存、自由、追求财产和幸福等权利。
在自然状态下,人人都是自由平等的。
人固有的、与生俱来的自然权利是不可剥夺的,也是不可转让的,丧失了这种权利就失去了做人的资格。
如果统治者破坏人民的自然权利,人民为恢复自己的“自然权利”就有。
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浅析资产阶级的天赋人权——天赋人权之我见
学院：国际关系学院
专业：政治学类
学生姓名：杨涛
学号：30220132200802
指导教师：赵海立
完成日期：2013年12月21日
内容摘要
天赋人权这一思想自雅典时期提出至今已有数千年的历史了，随着近代资本主义制度和资产阶级民主制度的不断发展和完善，天赋人权这一观念一直都贯穿始终。
本文从什么是天赋人权，天赋人权的起源和历史意义以及西方对我国人权问题的攻击几个方面切入，详细介绍资产阶级的天赋人权。
关键词资产阶级、天赋人权
导言
近年来，一些西方国家经常就人权问题在国际舞台上指责我国。
许多国民甚至都不明白什么是人权，却经常被不利于我国的国际舆论所误导。
针对这一现实问题，本文就天赋人权对天赋人权的阐释与起源的基础上对天赋人权的基础进行探讨，借以普及西方资本主义天赋人权究竟是什么，增进国民对西方近代天赋人权思想的了解。
并对西方攻击我国“不尊重人权”进行批驳。
人权不仅是当今西方政治用于中最常见的概念之一，也因为一些西方国家就人权问题对我国的指责越来越受到当代中国人的关注。
但是什么是人权？它的根据是什么？西方资产阶级人权思想与我国的人权思想之间存在着什么样的差异？
1.什么是天赋人权
“天赋人权论”是西方资产阶级人权思想的代表。
其基本特征脱离现实的社会关系，脱离历史，孤立的、静止的看待人和人的权利。
“天赋人权”，顾名思义，是天赋予了人类权利。
其中，“天”指什么？
为什么是“赋予”？“人权”又包括什么？都值得我们去研究。
首先来分析“天”字，这里的天是上帝，更是一种自然法则。
近代人权理念在总体上是理性主义的，但理性主义不等于唯物主义和无神论。
这里的自然绝非科学上的自然也不能仅仅理解为人的本性。
比如近代“天赋人权”理论的创立者之一洛克认为，虽然人的观念是后天形成的，但权利是与生俱来的，由于人本身都是上帝创造的，上帝理所当然的成为权利的最终来源。
在洛克这里，上帝是自然法以及自然权利的终极依据。
至于“赋”根据本意可以理解为给予、赐予，但与天连用则更能体现出一种“生来就有”和“自然而然”。
更符合西方天主教背景下的社会状况，带给人庄重、森严的感觉。
人权又是什么呢？在洛克从自然法的角度诠释了人权的概念，他认为自然状态是一种完备无缺的自由状态，人人自由而平等。
自然法的内容是：每个人都有保护自己的生命、自由和财产不受侵犯的权力；人人都是平等的，没有从属关系；谁的权利受到侵犯，他就有报复、惩罚、对抗之权。
这些权利是人基本的自然权利，不容侵犯，而这也就是人权。
近代的西方天赋人权思想是顺应资本主义的发展而产生的，为资本主义发展服务的一种思想。
它反映了近代西方资产阶级对自由，民主的渴望，尤其是对私有资产的保护的欲望。
最终这一思想促进了西方资本主义民主制度的建立，成为西方资本主义国家立国的主要思想之一。
2.天赋人权的起源和发展
天赋人权最早是由古希腊哲学的自然法理论。
自然法是西方思想史上的一个重要概念，反映了古代思想家对于社会规律的猜测。
自然法是宇宙间自然存在的、普遍使用的，永恒不变的行为规范，它高于实在法并指导实在法，不因时代、国度而异，为一切人所共同遵守。
自然法的思想是由古希腊时期的斯多哥学派最先提出的，后为历代思想家所继承、发展，绵延不断，升至中世纪及后来的基督教神学也汲取了自然法的思想。
①
而近代天赋人权学说的发展最早有荷兰的商业资产阶级提出。
经过文艺复兴和启蒙运动，西欧的资产阶级开始发展壮大，他们迫切的需要一种理论来消除封建专制和封建神学对资本主义经济发展的束缚。
因此，天赋人权理论应运而生。
英国的思想家和哲学家洛克最早明确提出了“天赋人权论”。
“任何人不得侵害他人的生命、健康、自由或财产。
”“人类天生都自由平等、平等、独立的，人们在自然法的范围内，按照他们认为合适的办法，决定他们的行动和处理他们的财产和人身，而毋须得到任何人的许可或听命于任何人的意志。
”②从天赋人权的基础上，洛克提出了立法权、执行权和对外权三权分立学说。
洛克从理论上论证了天赋人权的基本原则，为天赋人权论的形成奠定了基础。
美国资产阶级启蒙思想家杰斐逊进一步发展和完善了天赋人权论。
在《英属美洲权利概述》中,杰斐逊指出自由和平等是天赋于人的权利。
在他主笔起草的《独立宣言》中,系统地论述了天赋权利“我
们认为这些真理是不言而喻的人人生而平等,他们都从他们的‘造物主’那里被赋予了某些不可转让的权利,其中包括生命权、自由权和
追求幸福的权利。
”杰斐逊从天赋人权论出发,抨击英国的殖民统治,谴责贩卖奴隶的罪恶行径。
在他提出的《人权法案》中,主张政府应
保证“宗教、言论、出版、集会自由以及向政府请愿的权利”。
尤值一提的是, 杰斐逊从该理论出发提出了人民革命权利说。
他指出,“如果政府违背人民的意愿,损害人民的利益,不是维护人民的自由平等,
而是对人民实行专制主义的统治,人民就有权改变或废除它”。
③概括地讲,近代资产阶级的天赋人权论的基本内容是强调生命权、自由权、平等权、安全权和财产权的不可侵犯性。
其中生命权为该理论逻辑起点, 平等权为基石, 财产权为核心。
3.天赋人权的历史意义
作为资本主义时代的产物,天赋人权论对新兴资产阶级走上政治
舞台产生了深远影响。
第一,天赋人权论成为资产阶级对封建专制制度、天主教会斗争的有力思想武器。
资产阶级从天赋人权论出发,深
刻批判了封建专制和天主教会对人权的扼制。
杰斐逊称君主政体是狼吃羊，狼统治羊的政体。
④孟德斯鸠指责君主专制制度是“把臣民
当做奴隶来看待, 人的命运和牲畜一样。
”⑤对于天主教,伏尔泰也
曾称其是“最卑鄙的混蛋作出的各种最卑劣的欺骗的产物”,教皇、
主教等是一些“文明恶棍”和“两足禽兽”。
斯宾诺莎谴责天主教“把人从有理性之物降为畜生,完全把人判断真伪的能力闷死”。
⑥此外,资产阶级还以天赋人权论论述了推翻封建制度的合理性。
洛克指出,
若政府不能保护人民的生命、自由和财产,“人民就有权用强力加以扫除”。
卢梭宣称,“以绞杀或废除暴君为结局的起义行动,与前一日暴君任意处理臣民生命财产的行为是同样合法的”。
⑦资产阶级从天赋人权论出发,从各方面揭露和批判了封建神权、君权和等级特权,
论证了推翻封建专制的历史必然性和合理性,有力地推动了资产阶级革命斗争的发展。
它在资产阶级准备革命和进行革命时期,起了动员群众、组织群众的革命作用。
第二,天赋人权论是资产阶级革命的旗帜和取得的重大成果,为
资产阶级民主政治建设提供了理论根据。
天赋人权论是资产阶级反封建斗争的指导理论,贯穿于整个革命斗争过程中,并最终以法律形式
肯定下来。
美国《独立宣言》、法国《人权宣言》中,天赋人权论成为其中的重要组成部分。
资产阶级以天赋人权论为基础,提出了人民主权、三权分立、民主共和国的立国、治国方案, 强调民主与人权的相互关系,论证了人权与政权的关系,这些都对于建设资产阶级民主
政治起了积极的进步作用。
此外,天赋人权论对被压迫民族的革命斗争也起了积极作用。
北美反英独立战争、拉美独立革命,乃至二战后的亚非拉民族民主运动，这一理论都成为革命斗争的有力武器。
人权是社会历史一定阶段的产物，有着深刻的社会性和阶级性。
毋庸置疑,天赋人权论在历史上曾起过巨大进步作用,但这并不能掩
盖其资产阶级利己主义的阶级实质。
所谓的人权是维护资本家利益的资产阶级特权。
目的是为了为资产阶级发家致富作辩护，使其不合法
的行为具有合法性，给不正当的收入赋予正当性，进而促进资本主义经济的发展。
以维护私人商品所有者的个人权利为核心的资本主义人权，是资本主义社会基本制度赖以确立的基石。
4.评西方资本主义国家对我国人权问题的攻击
近年来，一些西方资本主义国家经常打着“保护人权”的旗号对我国的社会政治状况说三道四，攻击我国“不尊重人权”。
这是意识形态斗争在人权问题上的反映。
正如前文所说，人权具有社会性和阶级性，因此，在资本主义国家和社会主义国家对人权的定义与理解有着不同的标准。
西方国家以资产阶级人权概念为标准，评价奉行社会主义原则的国家的人权状况，实际上是对社会主义国家内政的干涉，是以西方的意识形态和价值观念强加于人。
随着我国社会主义革命和建设的胜利与发展，中国人民在争取政治和其他各种社会权利的斗争中取得了巨大的成就：推翻三座大山的压迫，解决了十几亿人的温饱问题，使中国人民第一次实现了生存权；新中国成立后，中国人民获得了参政、议政的政治权利，并在宪法上明确规定了中国人民是国家的主人，人民第一次实现了当家作主，能够自己决定自己的命运。
随着社会主义现代化建设的不断推进，人民的各项生存和发展权利不断得到维护和满足。
西方某些国家对所谓我国“不尊重人权”的攻击时毫无根据的，是别有用心的。
本文就天赋人权的概念、起源和发展进行了阐述，并就西方国家就人权问题频繁攻击我国“不尊重人权“进行了反驳与回击。
注释：
①②李倬著《时代精神的思考》清华大学出版社 1993年版 221页
③陈天杜《试析天赋人权论》
④美·杰斐逊《英属美洲权利概述》第6页
⑤⑥⑦何汝璧、伊承哲《西方政治思想史》甘肃人民出版社1989年版 231、220、125页。