中国神话中图腾产生的原因
中国文化的图腾与精神标示——龙的历史渊源与文化意义
中国文化的图腾与精神标示——龙的历史渊源与文化意义“龙”，是中国文化中的一个重要图腾，也是中国人心中永远不灭的精神标示。
自古以来，龙被称为天之神兽，被誉为中国神话中的万物之首，因其形神并存，所以在中国文化中占有着极其重要的地位。
一、龙的历史渊源龙的起源可以追溯到人类文明的早期阶段。
在考古学家的发掘中，就发现了在中国境内出现过各种关于龙的祭祀、雕刻、绘画和文字，可见其历史渊源的厚重。
通俗易懂的说法是，龙早在四千年前的夏、商、周三代时期，就已经被中国古人视为神灵。
从古代帝王、贵族的服饰、住所建筑，到俗民生活的纹饰装饰、习俗庆典，都可以看到龙的形象。
在中国的传统文化中，“龙”所代表的意义非常丰富，它既象征着中国的权力和标志着国家的统一，也代表着人民的精神追求和社会文化的传承。
在历史的长河中，“龙”的形象刻画了中国人民的意志力和勇气，代表着中国文化的精神内核。
二、龙的文化意义“龙”的形象在中国传统文化中有着丰富的寓意和文化意义。
首先，“龙”是中国文化的杰出代表，是中国文化的象征，代表中国文化的传承和发展。
从中国历史上的文化经典作品中可以看到，“龙”一词频繁出现，例如《诗经》、《周易》、《孟子》等。
龙对于中国传统文化的启蒙和影响是不可估量的。
其次，“龙”是中国传统文化中的重要创造力源泉，代表着中国文化中最为精深和最为神秘的精神内核。
在中国民族的历史和文化中，“龙”曾被视为雨神、水神和农神，体现了中国人民对自然界的尊重和崇拜。
同时，“龙”的形象还代表着中国文化中最为重视的中庸之道以及对于道德伦理的高度重视。
最后，“龙”代表着中国人民的骄傲和自信，成为了中国民族精神的重要符号。
在中国传统文化中，“龙”的形象既象征着中国统一的封建王朝，也代表着中国崛起的力量。
作为中国文化的瑰宝，中国人民自然而然地将其视为自己的象征，将龙作为自己的文化图腾，身为中华儿女、龙的子孙。
三、结语对于中国传统文化的爱好者来说，我们不仅要了解中国传统文化的渊源，还要懂得如何对文化进行传承和发展。
图腾的起源文献综述
图腾的起源文献综述图腾是人类历史和文化中的重要符号，它承载着丰富的象征意义和神秘的力量。
图腾起源于古代部落社会，是原始人类对自然界和神秘力量的崇拜和表达。
本文将通过综合文献资料，探讨图腾的起源和演变，并分析其在不同文化和民族中的多样化表现。
一、图腾的起源1.1 原始部落社会最早的图腾可以追溯到原始部落社会。
在原始部落社会中，人类对自然界和神秘力量的崇拜表现在对特定动物、植物或其他自然元素的崇拜和祭祀上。
这些被崇拜的对象被称为图腾，它们被赋予了神圣的意义，成为部落的象征和信仰对象。
1.2 宗教信仰随着文明的发展，图腾逐渐与宗教信仰相联系。
在许多宗教文化中，图腾被视为神圣的象征，代表着某种特定的神灵或宗教故事。
在古埃及文明中，动物被视为神灵的化身，成为具有神圣意义的图腾；而在印度教中，各种动物和神兽被用作神的载体，成为图腾的象征。
1.3 社会标识除了宗教信仰，图腾还被用作社会标识，代表着特定的部落、家族或氏族。
在许多原始部落社会中，人们会以特定的动物或植物图腾来标识自己的身份和归属感。
这种图腾的起源和意义与个体的社会身份和文化认同密切相关，反映了人类对于共同体和文化传承的追求。
二、图腾的演变2.1 艺术表现随着文明的发展，图腾在艺术领域得到了广泛的表现和发展。
在古代的绘画、雕塑和建筑中，图腾被广泛运用，并成为了艺术作品的重要元素。
在印第安文化中，图腾被用来装饰各种器皿、服饰和建筑，传承着部落的神话传说和民间故事。
2.2 文化象征图腾不仅在艺术领域有着丰富的表现，它还成为了各种文化的象征。
在不同民族和文化中，图腾承载着丰富的象征意义，代表着文化传承和价值观念。
在中国文化中，龙被视为吉祥之物和国家象征，成为了中国文化的重要图腾。
2.3 精神符号除了在艺术和文化中的表现，图腾还被视为一种精神符号，在心理层面产生重要影响。
在心理学和人类学领域，图腾被视为一种原始的心理投射物，反映着人类对自身和外部世界的认知和投射。
图腾
图腾图腾（totem），是记载神的灵魂的载体。
是古代原始部落迷信某种自然或有血缘关系的亲属、祖先、保护神等，而用来做本氏族的徽号或象征。
社会生产力的低下和原始民族对自然的无知是图腾产生的基础。
运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，是人类历史上最早的一种文化现象。
不同地区和国家的人有不同的图腾崇拜，不同的民族有不同的图腾崇拜。
比如中国人的图腾一般为龙，俄罗斯则有熊图腾的崇拜。
日本的图腾是菊花和樱花。
韩国和朝鲜人崇拜木槿等等。
图腾是群体的标志，旨在区分群体。
运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，往往可获得举一反三之功。
图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。
将“图腾”一词引进中国的是清代学者严复，他于1903年译英国学者甄克思的《社会通诠》一书时，首次把“totem”一词译成“图腾”，成为中国学术界的通用译名。
严复在按语中指出，图腾是群体的标志，旨在区分群体。
并认为中国古代也有与澳大利亚人和印第安人相似的图腾现象。
图腾一词来源于印第安语“totem”，意思为“它的亲属”，“它的标记”。
在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物种，大多数情况下，被认为与某种动物具有亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。
例如，“天命玄鸟，降而生商”（《史记》）玄鸟便成为商族的图腾。
中国的龙，具有图腾的基本特征，它是各民族共同崇奉的图腾神。
所谓图腾文化，就是由图腾关念衍生的种种文化现象，也就是原始时代的人们把图腾当做亲属，祖先或保护神之后，为了表示自己对图腾的崇敬而创造的各种文化现象，这些文化现象英语统称之为totemism。
图腾文化是人类历史上最古老，最奇特的文化现象之一，图腾文化的核心是图腾观念，图腾关念激发了原始人的想像力和创造力，逐步滋生了图腾名称、图腾标志、图腾禁忌、图腾外婚、图腾仪式、图腾生育信仰、图腾化身信仰、图腾圣物、图腾圣地、图腾神话、图腾艺术等，从而形成了独具一格，绚丽多彩的图腾文化。
生肖与图腾的来由
生肖与图腾的来由将“图腾”一词引进我国的是清代学者严复，他于1903年译英国学者甄克思的《社会通诠》一书时，首次把“totem”一词译成“图腾”，成为中国学术界的通用译名。
那么十二生肖和图腾有什么关系呢?下面小编就带大家一起去看看!图腾的意义严复在按语中指出，图腾是群体的标志，旨在区分群体。
并认为中国古代也有与澳大利亚人和印第安人相似的图腾现象。
运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，往往可获得举一反三之功。
那么，什么叫图腾?图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。
居住在云贵川三省交界处四川大凉山地区的彝族，至今仍保留了丰富而又历史渊远的天文学知识，他们以十二兽纪日，今天是鼠日，明天即牛日，虎日赶虎街(集市)，猪日赶猪街。
有些地方建十二兽神庙，每年举行祭礼活动，在肃穆庄严的气氛中跳十二兽神舞蹈。
鼠图腾“老鼠过街，人人喊打”这保俗语表明人们普遍对老鼠的憎恶。
然而，远古时代的不少氏族、部落却认为自己的始祖是老鼠，并为自己是老鼠的后代而自豪，他们描绘、雕刻老鼠的形象，在仪式或节目期间隆祀厚祭，祈求鼠祖先的保护。
白虎图腾白族虎氏族认为其始祖为雄性白虎，虎也不会伤害他们。
当要出远门时，一定要选在属虎的那天(寅日)，认为只有这样，做事才会吉祥如意。
有的人从远方回来，也一定要算准日期，只有虎日才进门坎。
金花鸡图腾白族鸡氏族则传说他们的祖先是从金花鸡的蛋里孵化出来的，认为公鸡知吉凶，会保佑他们。
在迁徙时，将东西装在背箩里，上面放一只公鸡。
到达新迁地区后，公鸡在什么地方叫，就在什么地方安家。
在他们看来，公鸡叫的地方，就是最吉利的。
中国的龙，具有图腾的基本特征，它是各民族共同崇奉的图腾神。
在《说文解字》中解：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能大能小，能长能短，春分而登天，秋分而入渊。
”传说炎帝、黄帝、尧、舜和汉高祖刘邦的诞生及其形貌，都与龙有关，是龙种、龙子。
古越人也以为自己是龙种，故断发纹身，以像龙子。
中国古代图腾
• 例如，抽象化的龙、凤、麒麟等图腾元素在现代设计中
于传播中华民族文化
的运用
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中国古代图腾研究的历史与现状
古代文献与图腾研究的联系
古代文献中的图腾记载
古代文献与图腾研究的联系
• 古代文献中有关于图腾的记载，如《山海经》、《左传》
• 古代文献中的图腾记载，有助于了解图腾的起源、演变
等
和历史背景
• 这些文献为图腾研究提供了珍贵的资料
• 例如，茶树、稻谷等植物图腾与农耕文明有关
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植物图腾与人类生活的关系
• 植物图腾与人类生活密切相关，如采集、种植等
• 例如，五谷杂粮等植物图腾与农耕文明有关
自然现象与物品图腾的寓意
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自然现象图腾的寓意
• 自然现象图腾往往具有寓意，如风雨雷电等
• 例如，太阳、月亮等自然现象图腾象征着光明、温暖
• 近现代图腾研究成果为现代设计中的图腾运用提供了参考和启示
未来图腾研究的发展趋势与展望
未来图腾研究的发展趋势
• 未来图腾研究将进一步深入，如图腾与古代社会、文化、宗教等方面的关系
• 未来图腾研究将更加注重跨学科研究，如考古学、人类学、民俗学等领域的合作
未来图腾研究的展望
• 未来图腾研究将为传承和保护图腾文化提供更多的理论支持
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中国古代图腾探源
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中国古代图腾的起源及其背景
图腾的起源与原始社会的联系
图腾与原始社会的社会组织形式密切相关
• 原始社会实行部落制度，部落之间通过图腾进行区分
• 图腾不仅是部落的象征，也是部落成员身份的标志
图腾的起源与人类社会的早期发展密切相关
图腾的发明：民族主义视域下的《伏羲考》
作者： 仲林[1]
作者机构： [1]北京大学中文系2004级硕士
出版物刊名： 民俗研究
页码： 34-49页
主题词： 《伏羲考》;民族主义;中国神话学;视域;发明;图腾;知识考古学;神话研究
摘要：闻一多的《伏羲考》是中国20世纪神话研究的一篇名文，自问世以来就倍受推崇，在此后的学术史定位中更被认为具有“开创中国神话学黄金时代”的重大意义。
近20年来，民俗学界对《伏羲考》学理方面的得失多有批判，但对此文的思想史谱系却较少措意。
本文将借用知识考古学的方法，尝试在思想与学术的互动关系中把握《伏羲考》叙述与结论的内在理路。
浅论中希神话的区别及原因
浅论中希神话的区别及原因摘要：中国、希腊都是世界上著名的文明古国，两国在历史上创造了灿烂的文明，神话就是两国文学早期的代表。
中国和希腊，由于历史、地理等因素的不同，两国的神话也有很大的差别，本文将从地理因素、伦理道德因素、记载和流传等方面探讨中国和希腊神话的区别和产生因素。
希望从这种粗浅的探讨中，对“神话”这种特殊的文学形式有更加深入的认识。
关键词：中国希腊神话比较差异产生原因正文神话是原始人类对周围世界的自然现象和社会生活的原始解释，它用虚幻的想象和夸张手法，采取不自觉的艺术方式，来反映人民战胜自然的愿望①。
就神话的产生而言，中西方神话并没有太大的差异，都是因为原始时代自然条件恶劣，人们生产方式极其落后，而为了维持和延续生命，人们渴望从自然界的诸多不可解释的现象中得到慰籍，因而对自然界的诸多现象和各种生物产生的崇拜和幻想，这就产生了神话。
神话的产生无异于原始的宗教信仰，给予原始人们必不可少的希望和精神力量，帮助他们战胜当时恶劣的生存环境，而且促使他们积极思考，使他们的大脑得到一定程度的开发，而神的形象虽然是他们幻想出来的，但是却是他们自己的理想状态，起到了模范作用，使他们不断追求而不断进步。
在这方面，中西方是没有太大差别的。
但是，在神话产生后，在地理、历史、流传等因素的综合作用下，中国和希腊的神话就有了巨大的差别。
一、神与人的联系程度上存在差异。
“不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。
在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的。
他们高高在上，甚至不允许有人的七情六欲，不允许私自下凡。
当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。
否则……举个典型的例子，到了商周时期，还有因为纣王写诗调戏女娲娘娘而导致国家灭亡的传说。
所以说，在中国，神已经完全脱离了人，成为一种精神符号。
图腾文化
图腾文化图腾，源于原始人万物起源特别是对人类自身起源的追问。
氏族社会的原始人经过“探求”相信，每一个氏族的起源与某一个或某些特定的物种有关，他们或者是植物或者是动物或者是自然现象，与其氏族的源出有关的那些物种，就是该氏族的图腾。
图腾被原始时代的人们当作自己的亲属，祖先或保护神，并相信图腾具有超出自然界的力量，勇气和技能保护自己。
因此，人们对自己氏族的图腾万分敬仰、崇拜。
人类群体以图腾命名，使原始人群第一次有了自己的名称，成为历史上第一个完善的社会组织，并以图腾作为标志。
一个部落内各氏族所崇拜的物种不同，图腾也就不同，同时不同的氏族产生的图腾意识也不相同。
所谓图腾意识，是氏族成员的共同意识，是维系、联结氏族成员的精神支柱，是连结氏族成员心灵的纽带。
不管是否有血缘关系，只要图腾相同，彼此便视为亲属。
所以，图腾意识加强了氏族内部的团结，巩固了氏族组织。
图腾标志和图腾名称的存在，使人们可以准确无误地识别群体，同图腾者皆为亲属，不管是哪一个部落．只要图腾相同，便认为出自同一个祖先，便是兄弟姐妹。
原始时代的人们把图腾当做亲属，祖先或保护神等图腾观念之后，为了表示自己对图腾的崇敬而创造的各种文化，被称为图腾文化。
图腾文化是人类历史上最古老，最奇特的文化现象之一，是与现代文化渊源关系较多的一种文化，同时也是最复杂的一种文化体系。
图腾文化既是宗教文化，也是社会文化。
因为，它包含宗教、法律、文学艺术、婚姻和社会组织制度等多方面的因素。
图腾文化的核心是图腾观念，图腾观念激发了原始人的想象力和创造力，逐步滋生了图腾名称、图腾标志、图腾禁忌、图腾外婚、图腾仪式、图腾生育信仰、图腾化身信仰、图腾圣物、图腾圣地、图腾神话、图腾艺术等，从而形成了独具一格，绚丽多彩的图腾文化。
图腾标志或称图腾徽号，即以图腾形象作为群体的标志和象征。
它是中国历史上最早的社会组织标志和象征，具有识别和区分的作用。
中国由五十六个民族，各民族的图腾文化丰富多彩，源远流长。
图腾崇拜的历史名词解释
图腾崇拜的历史名词解释导语：人类历史上，图腾崇拜是一种广泛存在的宗教行为。
本文将对图腾崇拜进行详细解释，探讨其起源、发展和影响。
第一部分：起源与定义1.1 图腾崇拜的概念图腾崇拜是指一种对于某种具象或抽象物象的崇敬、崇拜，认为这些物象具有超自然力量。
这种崇拜往往与宗教信仰紧密相关，是部落或群体基于特定的象征系统所共同信仰的一种形式。
1.2 起源和历史背景图腾崇拜起源于人类社会的早期阶段，可以追溯到原始部落社会。
在这些社会中，人们对与其共同体有着亲属关系的动物、植物或其他物象表示敬意，并认为它们具有与部落或个体相关的神秘力量。
图腾崇拜作为宗教或神话信仰的核心元素，逐渐在人类社会的不同地域和文化中传播和演变。
第二部分：图腾崇拜的形式和特征2.1 图腾的选择在图腾崇拜中，选择图腾的过程通常是根据特定的符号、象征或传统。
部落成员可能会选择与其家族、氏族或职业有关的图腾，以展示其特殊地位和身份。
2.2 图腾的象征意义图腾通常代表着一系列的象征含义，例如力量、智慧、信仰等。
通过图腾的崇拜，人们希望与其所代表的力量相连，从而保护和祈求帮助。
2.3 社会角色图腾崇拜在社会中扮演着重要的角色，它加强了群体凝聚力，促进了社区成员之间的团结与合作。
同时，图腾也为个体提供了一种认同感和归属感。
第三部分：图腾崇拜的发展与影响3.1 随着时间的推移随着社会的发展和演变，图腾崇拜的形式也在不断变化。
在现代社会中，图腾崇拜往往以民族、宗教或个人信仰的形式存在，但基本的崇拜思想和象征仍然保留。
3.2 影响力与争议图腾崇拜对于民族认同、文化传承等方面产生了深远的影响。
然而，图腾崇拜也常常引发争议和冲突，尤其在涉及部落、群体之间的权力和竞争问题上。
结语：图腾崇拜作为一个源远流长的宗教、神话信仰元素，在人类历史中发挥了重要作用。
它代表了人们对神秘力量的向往和寻求，在宗教、文化和社会发展中产生了广泛而深远的影响。
尽管图腾崇拜的形式与社会环境有关，但其基本的符号系统和象征思想仍然在当今世界中存续并发扬光大。
中华56个民族图腾，博大精深的中华民族传统文化
中华56个民族图腾，博大精深的中华民族传统文化图腾信仰最早与祖先崇拜有关，在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。
中国56个民族的图腾，简言之，就是56个民族在各自传统环境中所产生的自已民族的崇拜物。
来看看您的民族图腾到底是什么，又有哪些含义呢？值得收藏。
【汉族】象征图案：龙凤呈祥龙和凤是汉民族最喜爱的装饰纹样。
龙是古代传说的神异动物，综合了多种动物的形象特征，有鳞有角，兴风降雨，被认为是能免除一切灾难的灵物。
凤是古代传说中的百鸟之王，代表美丽吉祥。
龙凤呈祥图案象征高贵、华丽、祥瑞、杰出。
【阿昌族】象征图案：白象驮亭阿昌族信奉南传上座部佛教（俗称小乘佛教），在佛教经典中，白象喻佛，象征吉祥。
阿昌族民间流传白象诞生和白象归来给人们带来好运的传说，并流行“百象舞”，象征白象给人们带来幸福吉祥。
白象驮亭以及飘洒的鲜花，象征阿昌族人们的生活吉祥、和平、繁荣兴旺。
【白族】象征图案：大理三塔白族居住的大理以崇圣寺三塔和蝴蝶泉的美丽蝴蝶闻名天下。
崇圣寺三塔建于唐代，是白族文化与佛教文化交融的体现。
白族有著名的蝴蝶泉的传说，蝴蝶象征忠贞爱情，常见于白族传统建筑、服饰或器物的装饰图案。
大理三塔和蝴蝶图纹，是白族文化的象征。
【保安族】象征图案：保安腰刀保安族制作腰刀的历史悠久，从元代开始制作木柄皮鞘刀发展到现在制作的金属工艺刀有近800年的历史。
保安刀由细腻光滑的铜片、铜条以及牛角、有机玻璃、焊银、赛璐格等叠合铆成。
经过精雕细刻、打磨抛光，显得五光十色。
【布朗族】象征图案：布朗三弦三弦琴是布朗族最有代表性的乐器。
亦弦亦歌，亦弦亦舞是布朗族文艺的典型形式。
在布朗族民间流传的许多优美动人的故事诗和抒情叙事诗多以三弦弹唱。
小小的三弦琴凝聚着布朗族的历史和情感，象征着纯洁、乐观和吉祥幸福。
【布依族】象征图案：大楠竹图腾柱竹子生长旺盛，古时被布依族先民奉为图腾，民间流传《竹王传说》。
龙图腾的名词解释
龙图腾的名词解释龙图腾是中国文化中一种重要的象征，被视为神秘、尊贵、权威和力量的象征。
这个神奇的生物在中国的传统中扮演着重要的角色，被广泛应用于绘画、雕塑、装饰和民间故事中。
在这篇文章中，我们将深入探讨龙图腾的含义、历史和文化意义。
首先，龙图腾的含义可以追溯到古代中国的神话传说。
根据传说，龙是一种由九种动物的特征组成的奇幻生物。
它具有鱼的鳞甲、鹰的爪、牛的角和狮子的身体。
这使得龙既有水中的能力，又能飞翔。
它被认为是天地交界处的使者，有着无比的力量和智慧。
在中国的历史中，龙一直是君权的象征。
古代的皇帝自称为“真龙天子”，因为他们认为自己是天下万物的最高统治者，象征着龙的权威与尊贵。
而凡是与皇帝有关的地方，无不以龙为主题进行装饰。
例如，皇宫里的屏风、龙椅和壁画上常常出现龙的形象，以宣示皇权的威严和统治的合法性。
除了统治者的象征外，龙图腾在中国文化中还有更深层次的意义。
它代表着力量、好运和幸福。
在中国传统文化中，人们常常用龙来祈求平安和吉祥。
例如，在新年的庆祝活动中，人们会披上龙的服装，进行舞龙表演，以祈求来年的好运和丰收。
此外，龙在中国文化中还与自然界的力量紧密相连。
它被认为是雨水的象征，并能给人们带来丰收和繁荣。
有一种说法是，当龙在天空中翱翔时，会带来春雨和甘霖，使得农作物茁壮生长。
因此，人们往往将龙图腾与农业、水利和天象学联系在一起。
龙图腾在中国艺术中扮演着重要的角色。
在绘画和雕塑中，龙被刻画得栩栩如生，富有动感和霸气。
龙的形象经常出现在杂技、戏剧和舞蹈的表演中，凸显了中国传统艺术的魅力和独特性。
随着时代的演变，龙图腾的形象也逐渐在当代社会中得到重视和使用。
它被广泛应用于建筑物的装饰、家居用品的设计和商业标志的创作中。
人们将龙与勇气、创新和成功联系在一起，以将其与现代时尚和商业发展相结合。
尽管龙图腾在中国文化中拥有如此重要的地位，但它并非始终不变。
随着社会的变迁和个人创新的发展，人们对龙图腾的理解也在逐步演变。
中国古代四大图腾分别是哪些呢
中国古代四大图腾分别是哪些呢中国古代四大图腾分别是哪些呢中国古代四大神兽：青龙、白虎、朱雀、玄武。
东方青龙为木，西方白虎为金，南方朱雀为火，北方玄武为水。
属于古代神话和天文学结合的产物。
传说以及来历：1.青龙，亦作“苍龙”，古代神话中的东方之神。
龙是中华民族的图腾，自黄帝授命于天，威泽四方，龙就成为中华民族乃至整个中国的象征，而比较明确的定形是在汉代，从大汉朝开始，龙就被确定为皇帝的象征与代表。
在东方传说中，青龙身似长蛇、麒麟首、鲤鱼尾、面有长须、犄角似鹿、有五爪、相貌威武，而在西方神话里，龙更像是长翅膀的蜥蜴。
2.白虎，古代神话中的西方之神。
形体似虎，白色，凶猛无比，因此成为尊贵的象征。
同时白虎也象征着威武和军队，所以古代很多以白虎冠名的地方都与兵家之事有关，例如古代军队里的白虎旗和兵符上的白虎像。
3.朱雀，亦称“朱鸟”，形体似凤凰，古代神话中的南方之神。
因其形似鸟状，位在南方，火属性，所以在游戏中经常以凤凰的形状出现。
但其实朱雀和凤凰是两种不同的生物，凤凰是百鸟之王，而朱雀却是天之灵兽，比凤凰更稀有尊贵，破坏力也更强。
4.玄武，也叫“真武”，俗称“真武大帝”，是道教所奉的神。
相传古净乐国王的太子，生而神猛，越东海来游，遇天神授以宝剑，入湖北武当山修炼，经四十二年而功成，白日飞升，威镇北方，号玄武君。
但宋朝忌讳玄字，因而改称真武。
玄武又相传本身是北海一只大龟，此龟曾经被当作柱子支撑整个蓬莱仙山，因其灵性深觉，历经多年的听道闻道，终于修得正果。
所以帝王陵寝多有驮碑之龟，正是以此暗寓玄武。
另外玄武又叫玄冥，故又称北冥。
中国古代四大盛世分别是?汉代文景盛世、唐代开元盛世、明代永宣盛世、清代康乾盛世1.文景之治。
（1）含义：文景之治是指西汉汉文帝、汉景帝统治时期。
汉初，社会经济衰弱，朝廷推崇黄老治术，采取“轻徭薄赋”、“与民休息”的政策。
（2）措施：（I）文帝二年和十二年分别两次“除田租税之半” ，文帝十三年，还全免田租。
图腾-古代神话还是现代预言-
图腾:古代神话还是现代预言?内容提要图腾是一种非常古老的原始宗教形式。
在一定的文化圈中，同一图腾信仰意味着同源共祖。
图腾也是最早的社会组织的标志和象征，它对于氏族内部的团结和氏族外婚制的推行具有重要意义。
本文就“图腾”一词的由来、含义，以及图腾起源、图腾崇拜的本质、图腾与禁忌的关系，进行了概括性的分析，说明图腾既非古代神话也非现代预言，而是人类赖以生存的大自然神力的象征，是人与大自然和谐共处的必然产物。
关键词图腾图腾崇拜禁忌氏族标志“图腾”一词来源于北美印第安人阿尔昆琴部落奥吉布瓦方言的音译，在英文中它被固定为“totem”，最初也有人把它写成“totam”或“dodaim”。
第一个把“totem”一词介绍给西方学术界的人是英国人约翰・郎格(JohnLang)。
作为东印度公司的译员和商人，他在北美生活了多年，并迷上了印第安土著的风俗习惯。
他在1791年出版的《印第安旅行记》(V oyages and Travels of an Indian Interpreter and Trader)中首次提出了“图腾”的概念。
连他自己都没有想到的是，没有多少人记住了他的旅行经历，但他随笔提到的图腾文化却引起了整个西方学术界的关注。
大约半个多世纪以后，英国旅行家格雷(Grey)在1841年出版的《澳大利亚西北部和西部探险记》(Journals of Two Expeditions Northwest and Western Australia)中写到，澳大利亚的土著居民中也存在着图腾文化现象。
就这样，“图腾”作为一个术语逐渐为学术界所使用。
最先把图腾文化置于重要的学术高度的人是英国的麦克伦南(JohnFergusonMeLennan)，他是研究掠夺婚姻的专家、外婚制的发现者。
麦克伦南主张人类社会先是经历了原始的杂交、母权或外婚制，然后才发展至父权社会。
他认为，外婚制是掠夺婚姻直接产生的后果，掠夺婚姻的产生是由于溺死女婴而导致妇女人口稀少，女人不够了，一个部族的男人就去打另一个部族的女人的主意。
《中国神话》读书笔记
《中国神话》读书笔记中国文化源远流长，其中各个民族的神话更是让人神往，而一直以来，关于中国神话的书籍琳琅满目，我选取了由鲍志娇编着的《中国神话》一书进行研读。
该书阐述了中国神话的起源，中国神话中的图腾崇拜，诸神的崇拜，以及中国神话经典典籍等，内容丰富，系统完整，条理清晰，语言生动，让我学习到了很多知识，是一部值得深读的书。
本书结构及内容第一章中国神话的起源一、中国神话穿越历史的深渊中国神话在漫长的起源和发展过程中，与中国历史的发展形成了微妙的关系，中国神话与历史在上古时期应该是相互转换的，有些神话原本就是一段真实的历史。
神话历史话，顾名思义，就是把神话看成历史，把变化万端的神变为或贴近为人的祖神或祖先，根据祖神或者祖先的发展脉络组成一些家族式的发展谱系，从而成为历史的一部分，或者是直接把神人化，将其变成贤明帝王或英雄而载入历史，使氏族间的关系更加紧密。
神话历史化最早的源头是春秋时期，在记载修改中国神话、使之历史化的过程中，孔子的作用是最大的。
孔子“不语怪力乱神”，直接改造神话。
二、遥远的传说与浪漫的仙话传说来源于神话，但又与神话截然不同。
神话侧重于对自然现象和世界起源的解释，大多反映，人与自然界的斗争，它的主角是神；传说侧重于对历史事件和英雄事迹的解释，大多反应阶级或部落间的斗争，它的主角是人。
传说比神话少了一些幻想色彩，却比神话更有血肉，更具现实性。
中国道教文化的出现使得神话在演变过程中又多了一个分支——仙话。
与神话和传说相比，经过到家过滤的仙话相对显得自私自利。
神话的精神主旨是拯救苍生，不怕牺牲自己；传说的精神主旨是追求美好生活，敢于迎接挑战；而仙话一般却都是从自身出发，意图延长寿命。
即使仙人除暴安良，为民生社稷做出了贡献，也不过是使民众更加驯顺、甘受奴役。
三、中国神话中的创始之说最早对创世问题和人类起源问题做出形象解释的是西汉时期的道家古籍《淮南子》——以“气”创世的说法。
烛龙创世神话形成后，在流传过程中，经过各部落的人的主观意愿和对客观的自然情况的反映与敬畏，烛龙形象呗一再修饰、强化和再创造，最终趋于完善，成为一个伟大而尊威的神——盘古。
《中国神话》读书笔记
《中国神话》读书笔记中国文化源远流长，其中各个民族的神话更是让人神往，而一直以来，关于中国神话的书籍琳琅满目，我选取了由鲍志娇编著的《中国神话》一书进行研读。
该书阐述了中国神话的起源，中国神话中的图腾崇拜，诸神的崇拜，以及中国神话经典典籍等，内容丰富，系统完整，条理清晰，语言生动，让我学习到了很多知识，是一部值得深读的书。
本书结构及内容第一章中国神话的起源一、中国神话穿越历史的深渊中国神话在漫长的起源和发展过程中，与中国历史的发展形成了微妙的关系，中国神话与历史在上古时期应该是相互转换的，有些神话原本就是一段真实的历史。
神话历史话，顾名思义，就是把神话看成历史，把变化万端的神变为或贴近为人的祖神或祖先，根据祖神或者祖先的发展脉络组成一些家族式的发展谱系，从而成为历史的一部分，或者是直接把神人化，将其变成贤明帝王或英雄而载入历史，使氏族间的关系更加紧密。
神话历史化最早的源头是春秋时期，在记载修改中国神话、使之历史化的过程中，孔子的作用是最大的。
孔子“不语怪力乱神”，直接改造神话。
二、遥远的传说与浪漫的仙话传说来源于神话，但又与神话截然不同。
神话侧重于对自然现象和世界起源的解释，大多反映，人与自然界的斗争，它的主角是神；传说侧重于对历史事件和英雄事迹的解释，大多反应阶级或部落间的斗争，它的主角是人。
传说比神话少了一些幻想色彩，却比神话更有血肉，更具现实性。
中国道教文化的出现使得神话在演变过程中又多了一个分支——仙话。
与神话和传说相比，经过到家过滤的仙话相对显得自私自利。
神话的精神主旨是拯救苍生，不怕牺牲自己；传说的精神主旨是追求美好生活，敢于迎接挑战；而仙话一般却都是从自身出发，意图延长寿命。
即使仙人除暴安良，为民生社稷做出了贡献，也不过是使民众更加驯顺、甘受奴役。
三、中国神话中的创始之说最早对创世问题和人类起源问题做出形象解释的是西汉时期的道家古籍《淮南子》——以“气”创世的说法。
烛龙创世神话形成后，在流传过程中，经过各部落的人的主观意愿和对客观的自然情况的反映与敬畏，烛龙形象呗一再修饰、强化和再创造，最终趋于完善，成为一个伟大而尊威的神——盘古。
中韩神话传说中的图腾根源比较
中韩神话传说中的图腾根源比较发表时间：2013-01-30T14:02:43.467Z 来源：《中国科技教育·理论版》2012年第10期供稿作者：王梅[导读] 由此可见，中韩两国在古代都存在着以虎为图腾的部族。
王梅山东青年政治学院山东大学外国语学院 250100摘要韩国以熊为图腾，而中国习惯于说是龙的传人，以龙为图腾。
在这两种图腾崇拜中，有着其根源的不同。
同时在鸟图腾及虎图腾中，又表现了图腾崇拜中的相同点。
关键词熊图腾龙图腾鸟图腾虎图腾根源比较中韩两国历史悠长，汉民族与韩民族可以说是同源同根，近亲近支，同时又有着同处东亚地区的天然的地域接近，所以从一般意义上来言，中韩两国人民有着相同的情感表达方式和思维方式。
在图腾上，中韩两国人民有其共同点和差异之处。
本文从神话传说这一层面来加以分析说明。
一、熊图腾和龙图腾对韩民族而言，熊是他们的图腾。
在韩国，有个叫作“熊津”的地方是崇拜过熊图腾的记号。
而中国对龙的崇拜绵延了数千年，在中国人的心目中，常常把自己看做是龙的传人，在古代皇帝的衣服上绣有龙，并且在中国的传统节日中会有舞龙的活动。
龙具有非凡的能力，是保护神。
关于龙的形象，无论古今，都没有给出确切形象，是一种传说中的动物。
在韩半岛，广为而知的图腾族源神话是《檀君神话》，在一然的《三国遗事》、李承休的《帝王韵记》以及《龙天御飞歌》中均有记载。
在这个神话中，桓雄作为天帝之子，向往人间的生活，来到人间，住在附近的熊和老虎想变为人，熊在黑漆漆的洞里只吃艾草与大蒜忍受了一百天，变成了美丽的女子，称为熊女，熊女与桓雄结婚，生下古朝鲜的建立者檀君。
母熊作为檀君的生母，朝鲜先民的熊崇拜由此而来。
而在中国，广为而知的人类起源神话当属《女娲造人》。
女娲是上古神话中的创世女神，用泥土创造了人，同时又建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，构成了人类社会。
因此被传为婚姻女神，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神。
图腾文化
历代帝王借助龙树立权威的方式
• 一、把自己的诞生神秘化，声称与 把自己的诞生神秘化， 龙有密切的关系， 龙有密切的关系，说自己是龙种龙 孙； • 二、把自己说成是受龙保护的人
颛顼
• 有史籍说颛顼父昌 意遇到黑龙负玄玉 图而生颛顼， 图而生颛顼，故其 身上“有文如龙， 身上“有文如龙， 有玉图之象” 有玉图之象”还有 记载说颛顼“ 记载说颛顼“乘龙 而至四海” 而至四海”
图腾的含义
• 图腾所谓图腾，就是原始时代的人们把 图腾 某种动物、植物或非生物 动物、 动物 植物或非生物等当作自己的亲 属、祖先或保护神。相信他们有一种超自 然里，会保护自己，并且还可以获得他们 的力量和技能。在原始人的眼里，图腾实 际是一个被人格化的崇拜对象。
•
三、龙与帝王崇拜
• 在中国古代，特别是汉代以后，龙，特别 在中国古代，特别是汉代以后， 是黄龙，被视为皇帝和皇权的象征。 是黄龙，被视为皇帝和皇权的象征。皇帝 的容颜被称为“龙颜” 的容颜被称为“龙颜”，皇帝的身体被称 龙体” 皇帝的子孙被称为“ 为“龙体”，皇帝的子孙被称为“龙 种” ……皇帝本身及其有关的一切都与龙 皇帝本身及其有关的一切都与龙 拉上关系。 拉上关系。实际上是借助龙的形象来树立 权威，巩固王权。最为神圣的动物神，也是中华民 龙是中国最为神圣的动物神， 族的象征。 族的象征。世界是不少国家都与龙有关的 神话传说和崇拜习俗， 神话传说和崇拜习俗，但是唯独中国被称 龙的故乡” 龙的国家” 为“龙的故乡”或“龙的国家”， 龙的传人” 只有中国人被称为“龙的传人”或 龙子龙孙” “龙子龙孙”。
二、神灵崇拜阶段
陶绘《人面鱼纹盆》 陶绘《人面鱼纹盆》
• 龙文化的发展阶段
• 1 图腾崇拜阶段 • 2神灵崇拜阶段 神灵崇拜阶段 • 3龙与帝王崇拜 龙与帝王崇拜
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中国神话中图腾产生的原因
文学院09级2班林雪姣2009012788 摘要：图腾（totem）是原始人群体的亲属、祖先、保护神的标志和象征，是人类历史上最早的一种文化现象。
社会生产力的低下和原始民族对自然的无知是图腾产生的基础。
运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，往往可获举一反三之功。
图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徵号或标志。
关键词：图腾，崇拜，象征
"图腾一词来源于印第安语"totem"，意思为"它的亲属"，"它的标记"。
在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物种，大多数情况下，被认为与某种动物具有亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。
例如，玄鸟就是商族的图腾1[1]。
因此，图腾崇拜与其说是对动、植物的崇拜，还不如说是对祖先的崇拜，这样更准确些。
与此同时，图腾又充当着人类所信仰的救星。
图腾是群居的标志，不同的部落有不同的图腾。
这是由于各部落生存状况比较繁杂，造成了各部落有多种图腾崇拜的现象。
如南方许多民族都有祭祀狗祖盘瓠之俗2[2]，匈奴各部于五月大会龙城祀龙神3[3]，周祖以熊为图腾4[4]，均可为证。
而我们不禁要问，为何在远古的神话传说中，人们要创造出一系列的形象来表达自己的崇拜?为何这些动植物，甚至是非生物都能够成为人们图腾的对象？人们为什么要图腾？
首先，原始居民面对雷电、风雨、火山、地震等自然现象时，往往不知所措。
他们不明白这些现象产生的原因，对自然灾害感到恐惧时，会将自己的愿望和崇拜寄托于某种动物甚至是凭空创造出一种动物，并且认为这种动物可以护佑人们，减少和避免灾难。
九尾狐就是这样的例子。
《山海经〃南山经》中说，在青丘山上，“有兽焉，其状如狐而九尾”。
九尾狐是服侍西王母的灵兽，是龙、凤和麒麟等的集合体，象征着吉瑞之兆。
涂山地区还流传着这样的歌谣：“谁见了九条尾巴的白狐狸，谁就可以做国王，谁娶了涂山的女儿，谁就可以使家道兴旺。
”5[5]直至后来殷商末代君王纣的妃子妲己以九尾狐现身后，九尾狐便从图腾的宝座上跌落下来。
其次，如果图腾是一种令人害怕的动物，人们深信在部落中，以它为名的人们可以免于遭受痛苦。
比如半人半兽的四凶：饕餮，混沌，穷奇和梼杌，此四兽由于凶恶，成为不了解世界的上古人类的吉祥神秘之神，并四时祭祀，以求平安。
其中，饕餮是龙之九子最为凶恶同时也最为贪婪的一个。
饕餮又叫狍鸮，居于钩吾山上，长着羊的身体，人的面孔，它的牙齿是老虎的，手是人的，眼睛却长在腋窝下面，叫起来好像小孩子在啼哭。
这个半人半兽的神非常好“食人”，不仅贪
婪于食人，而且在吃不完的情况下，还把人的身体咬碎，十分凶残
6[6]。
正是饕餮的凶残使上古人类对它产生了惧怕心理，因此以其为图腾，以期增进一些“亲属”关系，保佑平安，饕餮也因此成了庇护性的吉祥神，殷商朝和周朝常在青铜大鼎上或者铜尊或者玉器上装饰以饕餮纹7[7]，并附以云雷纹。
饕餮纹有的像羊，有的却像龙，还有的像虎、牛、鹿，或者风，有的甚至和人差不多8[8]。
再次，在图腾部落内的人民常常深信他们和图腾动物之间乃是源自相同的祖先，或者祖先神以某种动物的形态回来眷顾人们。
这是人类的思维有了一定发展后，人类了解到人类与兽类之间有很大差异后，他们不再认为图腾可以生人。
但图腾祖先的观念根深蒂固，于是产生了图腾保护神的观念。
我们中华儿女总是说自己是华夏民族，是龙的传人，可知四灵9[9]中的龙最终一跃而成为上古时期许多部落的共同图腾，并占据图腾首位。
后人对龙的崇拜在甲骨文中可见一斑。
商代甲骨文记载了最早的“龙”字（大多出现在祭祀时免灾祈福）。
在金文上对“龙”字也有记载，这两种文本上记载的“龙”字都以象形文字出现：字体呈双手奉龙状。
这个象形文字直观地传达出了一种对龙的崇拜和仰慕之情。
龙的最初形象是一个模糊的集合体，它的主要构成是蛇，与蛇的渊源十分深厚，夏朝时的龙纹就完全是蛇状。
后来，由于人们对于猛禽凶
兽和不可预测不可阻挡的自然现象的惧怕，还赋予了龙更多其他动物和自然现象的特征。
鲨鱼食人，而原始人们根本无法磋商它，所以他们便在龙身上幻化出了鳞；火山爆发，龙就可以吐火；刮风下雨，龙也会行云降雨。
在长时间的生活与升华中，龙的形象也愈加完善，最终成了我们现在看见的样子。
我们常说自己是“炎黄子孙”，其实炎帝就是不折不扣的龙子10[10]，而且人类始祖伏羲和女娲都是人面蛇身的大神。
伏羲之父雷神也是一条龙，伏羲的部落均以龙为图腾，人们认为伏羲是龙的化身，而本族的人就是龙生的后代。
除此之外，与龙关系最为密切的神是黄帝。
黄帝的事业和龙所具有的特征一样多元化。
第四，当人们意识到动物具有人所不能的优势时，会以其为图腾，希望保佑或者使自己也具有这样的优势。
鸟能在空中飞，鱼能在水中游，蜥蜴会变色，爬虫会蜕皮，又避居于地下，这些都让人们崇拜。
这让我想起了凤凰。
中华文明的道统在“龙凤文化”。
尤其是凤凰文化的精髓“和美”。
凤凰对于中华民族人民而言，是神鸟11[11]，自古以来人们就在它的身上寄托了无数的情感、希望和向往；它的身上沉淀着厚重的历史文化的沉淀，它就是中华民族的精神象征。
中国的凤凰传说起源于鸟，在《山海经》里：“有鸟焉其状如鸡，五采而文，名曰凤皇。
”《瑞应图》：“凤凰，仁鸟也。
”《诗》：“凤凰灵鸟。
”《庄子逍遥游》：“以鲲化为鹏，鹏即凤。
”凤凰还有个名字叫鸾。
在《山海经》里：“有
五采鸟三名：一曰凤鸟，一曰凰鸟，一曰鸾鸟。
”《广雅》：“鸾鸟，凤皇属也。
”
凤凰是中国古人对多种鸟禽、动物以及太阳、风等自然现象多元融合而创造出来的神圣图腾，是中华民族“中和”文化的精神象征，也是华夏文化一次次走出毁灭危机的理念之源。
凤凰性格高洁，非晨露不饮，非嫩竹不食，非千年梧桐不栖12[12]。
不仅如此，凤凰可以不死，可以浴火重生，可以飞翔，可以给人们带来好的运气和美好的希望。
人们也希望自己具有这些能力，因此创造这个形象，以寄托自己的愿望。
“凤凰”形象本身就是和谐观念的产物。
一方面，它是一个“二合一”的对立统一体，雄为凤、雌为凰，表示阴阳调和、合和祥瑞；另一方面，它又是一个多元和合体，是在鸟图腾的基础上，融合原始时代多个不同氏族所崇拜的自然物的特征，集大成之美而成的。
如《说文》就这样描绘凤凰形象的多元和合特征：“凤之象也，鸿前麟后，鹳颡鸳腮，龙文龟背，燕颔鸡啄，五色备举。
”
由此观之，图腾的产生有着多种多样的原因，当然也不止上述四点。
虽然社会生产力的低下和原始民族对自然的无知是图腾产生的基础，但是人类先民们无穷的想象力以及对生活和未来的美好愿望亦是不可或缺的。
在长久的历史发展与积淀下，美丽的中国神话和神话中的图腾现象并没有被历史的长河遗弃，它们在新的时代同样存在着不
可磨灭的价值。
它们经过大浪淘沙，像一块纯美的璞玉，散发着永久的魅力与活力，也值得我们永久珍存。
13[1]见于《诗经·商颂·玄鸟》，“天命玄鸟，降而生商”。
14[2]张澍《续黔书》云：“佯、伶、侗、僮、傜等种，皆祀盘瓠。
”
15[3]《匈奴列传》：“五月大会龙城。
”<索隐>引崔浩云：“西方胡皆事龙神，故名大会处为龙城。
”
16[4]孙作云《周先祖以熊为图腾考》，<开封师院学报>1957年2期。
17[5]见于《中国神话传说》，人民出版社，1976年版375页
18[6]见于《山海经·北山经》。
19[7]《吕氏春秋·先识》：“周鼎著饕餮”。
20[8]黄文编《中国神话》第49页。
21[9]《礼记·礼运》：“何谓四灵？麟、凤、龟、龙，谓之四灵。
”
22[10]《帝王世纪》：炎帝之母“游于华阳，有神龙首感女登于常羊，生炎帝。
”
23[11]《说文》：“凤，神鸟也。
”
24[12]《庄子·惠子相梁》：“夫鹓鶵，发于南海而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。
”。