2020届高考语文备考阅读题之陶渊明主题专练

2020届高考语文备考阅读题之陶渊明主题专练
一、阅读下面的文字，完成下列1——3题。

从陶渊明看现代人的生存困境“樊笼”是陶渊明诗文中的核心意象之一，象征被限制了身心自由的、令人难以忍受的生存处境，如：“久在樊笼里，复得返自然。

”
人类自己创造的文明，支撑了人类的现实生存，却把人束缚在文明的种种框架之中而不得自由。

卢俊（1712-1778）的《社会契约论》开篇第一句话便是：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。

”《国际歌》曾唱遍全世界：“让思想冲破牢笼”“把旧世界打个落花流水”。

从后来的无产阶级革命实践看，把“旧世界”打个落花流水倒不是太难，“新世界”要完全冲破牢笼却难办得多，哪怕仅仅是冲破思想的牢笼。

如果说陶渊明生活的农业时代“樊笼”（“樊”字从木）还是由“木头”制作的；那么，到了工业时代，在马克斯•韦伯（1864-1920）的《新教伦理与资本主义精神》一书中，“木笼”变成了“铁笼”：“这个铁笼是机器般的非人格化的，它从形式理性那里借来抽象力量将人禁锢其中”，它“冷静超然，逻辑严密，等级森严，庞大无比”，“它最终要无情地吞噬一切”，“一直持续到人类烧光最后一吨煤的时刻”。

人类文明在不断发展，人对自然的控制力在不断加大；但更糟糕的是，人们对自然、对他人的控制力量越是强大，人们自己被囚禁的程度也就越深。

高度发达的现代社会确实有一套自我粉饰的招数，能把牢笼打理得如同五星级宾馆，使囚犯忘记自己还是囚犯，使囚犯们积极踊跃地甘当囚犯。

牢笼固然可恶，对于现代人来说，更可怕的是失去了“走出牢笼”与“回归自然”的自觉意识。

现代人普遍相信“进步论”，相信现在比过去好，未来比现在好。

这种进步论若是以地球生态的尺度来衡量，是不足以证实的。

我们的地球生态不但现在不比过去好，未来更让人担忧。

尽管如此，现代人还是一心“向前进”，没有人愿意“向后退”，哪怕是后退一小步。

诗人陶渊明则不同。

陶渊明的一声长啸“归去来兮”，实乃对自己前半段人生道路的沉痛反思：“悟已往之不谏，知来者之可追。

实迷途其未远，觉今是而
昨非。

”应该说这是一种诗人的哲学，或曰：回归诗学。

现代人一心期盼乘着火车、汽车、飞机、轮船甚至宇宙飞船在现代化的道路上一路向前。

如此的“飞速发展”，现代人果真距离幸福美满的天堂越来越近了吗？那也许只是一厢情愿罢了。

我们急促前进企望切近前方的目标，但当我们走近看到它时，它却与我们更加疏远了。

一线希望在于：新时代的灾难与现代人的生存困境将会再度把人们逼上回归之路，即所谓希望正在于绝望之中。

正如现代西方政治哲学家列奥•施特劳斯（1899-1973）说过的：“当人类走到现代性的尽头，实际上就必然会回到‘古代人’在一开始就面临的问题上。

”（摘自鲁枢元教授在台湾淡江大学的讲演，原文有删节）
1、下列关于“牢笼”的理解，不符合原文意思的一项是（）
A．“牢笼”是指被限制了身心自由的、令人难以忍受的生存处境，与陶渊明所说的“樊笼”本质意义相同。

B．在“新世界”中，现实“牢笼”容易冲破，想冲破思想“牢笼”却难办得多。

C．现代社会的“牢笼”是指人类自己束缚在文明的种种框架之中而不得自由的生活状态。

D．工业时代的“牢笼”变成了“铁笼”，是一种冷静超然、逻辑严密、等级森严、庞大无比的非人格化文明。

2、下列不属于“现代人的生存困境”的一项是（）
A．人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。

B．现代社会文明进步了，科技发展了，但若是以地球生态这一尺度去衡量，却并不是真正的进步。

C．陶渊明的“归去来兮”，是对自己前半段人生道路的沉痛反思，值得现代人学习借鉴。

D．现代人一心期盼在现代化的道路上一路向前，可真正的幸福美满却与我们更加疏远了。

3、下列表述符合原文意思的一项是（）
A．人对自然的控制力随着人类文明的不断发展也在不断加大，与此同时，人们自己被囚禁的程度也就越深。

B．现代人失去了“走出牢笼”的自觉意识，所以用一套自我粉饰的招数，把牢笼打理得如同五星级宾馆，心甘情愿地陷入其中。

C．现代人一概相信“进步论”，相信现在比过去好，未来比现在好，所以他们一心“向前进”，没有人愿意“向后退”，哪怕是后退一小步。

D．新时代的灾难与现代人的生存困境将会再度把人们逼上回归之路，当人类走到现代性的尽头，必然会恢复古代人的生活方式。

答案：
1、B。

B项“现实‘牢笼’容易冲破”理解错误，由第二段结尾“‘新世界’要完全冲破牢笼却难办得多，哪怕仅仅是冲破思想的牢笼”可知。

2、C。

C项答非所问，是说陶渊明的思想值得现代人借鉴，并不是说“现代人的生存困境”。

3、A。

B项，强加因果．“所以”说法不当，原文是“高度发达的现代社会确实有一套自我粉饰的招数，能把牢笼打理得如同五星级宾馆，使囚犯忘记自己还是囚犯，使囚犯们积极踊跃地甘当囚犯．牢笼固然可恶，对于现代人来说，更可怕的是失去了‘走出牢笼’与‘回归自然’的自觉意识”．C项“一概”说法绝对，原文是“现代人普遍相信‘进步论’，相信现在比过去好，未来比现在好”．D 项“必然会恢复古代人的生活方式”不当，原文是“回到古代人在一开始就面临的问题上”。

二、阅读下面的文字，完成4——6题。

在东晋名士中，陶渊明是隐士。

南朝钟嵘在其文章《诗品》中说陶渊明“文体省净，殆无长语。

笃意真古，辞兴婉惬。

每观其文，想其人德……古今隐逸诗人之宗也”。

他是一名躬耕陇亩的普通人，所写的是一般人的日常生活。

可是他毕竟又不是一般人，而是位诗人。

六朝期间，幻设的故事、归隐的套语多的是，何以大家就这么相信陶渊明在纸上呈现出来的人格与生活？
这就关乎陶渊明诗文的特点了。

钟嵘“文体省净，殆无长语”的评价，极可深思。

语言在表达思想感情时，我们希望它是透明的，如此才能令人观文而见心，毫无阻隔。

但语言往往不透明或不甚透明，故常因语言而生误解、滋歧义，乃至形成障蔽。

孔子说“言之不文，行而不远”，华美的文辞，固然可帮助作品传远，
然其可能造成的误解与障蔽亦更严重。

这就是老子要提醒人“信言不美，美言不信”的缘故。

我国的文学，自汉以来就不断增强其文的性质，到了魏晋，华靡更甚。

陶渊明弃文就朴，放弃了一切多余的修饰与无聊的废话。

这一方面表现了他删繁就简、捐华崇实的态度，令人相信他人德甚高；另一方面，诗歌的语言又从美回到了信，语言与作者的心境情思才又可以不隔了。

故陶渊明说归田说饮酒，而人皆信之。

如此“省净”的文体，相对于南朝“俪采百字之偶，竞价一句之奇”（《文心雕龙·明诗篇》）的时代风气来说，是太朴拙、太接近日常语言了。

杜甫说“观其著诗集，颇亦恨枯槁”（《遣兴》），陈后山批评他“切于事情，但不文耳”，均就此而言。

更无怪乎钟嵘虽对他有那么多赞美，仍只将他列为中品了。

可是，陶渊明诗文的“不文”却比较复杂。

初读若不经意之作，但读着读着却让人感到其中颇有意味可供咀嚼。

这种意味，不是由语言性的美感，即华辞产生的，而是诗中显示的生活态度、人生体会等“意蕴”造成的。

这些“意蕴”，对一些人生体验比较丰富的读者来说，特别耐人寻味，让他们觉得陶诗比一般文采美丽的作品更深邃、更隽永。

但陶诗的这种效果，不全由其“意蕴”造成，也跟其“语谓”的特点有关，即看起来不文，自然朴素，但用语甚为精妙，在朴拙的语言中表现出精确与洗练。

陶诗的这些特点对后世追求超越语言华美之层次、达到所谓“看似寻常最奇崛”的浑朴境界，或“不求工而自工”的诗人格外有启发，难怪陆游读陶诗要感慨道“我诗慕渊明，恨不造其微”了。

陶渊明诗文的这种好处，可称为平淡。

平淡不是寡味，而是返璞归真的中和之美。

达到此种境界，除其人德之外，由文学角度看，与其取径古雅有关。

他的文学观接近汉人，其创作亦有复古倾向。

于是这就像个钟摆：由汉到魏晋，越来越文；这时复古反弹，稍复古直，遂文质彬彬矣。

（摘编自龚鹏程《中和之美的典范》）
4.本文揭示了陶渊明作品在“语谓”方面的特点。

以下评论，没有涉及陶渊明作品这一特点的一项是（）
A.对《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》中的“倾耳无希声，在目皓已洁”两句，南宋罗大经在《鹤林玉露》中评论道：“只十字，而雪之轻白虚洁尽在是矣。

”
B.对《癸卯岁始春怀古田舍》中的“平畴交远风，良苗亦怀新”两句，今人袁行霈评论说：“‘亦’字表现物我契合的境界，是极平淡而又极有趣的。

”
C.北宋唐庚在《唐子西文录》中说：“唐人有诗云：‘山僧不解数甲子，一叶落知天下秋。

’及观陶元亮《桃花源记》言：‘尚不知有汉，无论魏晋。

’可见造语之简妙。

”
D.梁昭明太子在《陶渊明集》的序中说：“有能读渊明之文者，驰竞之情遣，鄙吝之意祛，贪夫可以廉，懦夫可以立，岂止仁义可蹈，亦乃爵禄可辞！”
5.下列有关陶渊明及其诗文的表述，不符合原文意思的一项是（）
A.陶渊明在作品中表现了归隐田园的人生志趣，描写了日常的饮酒生活。

这些内容能让人信以为真，跟他使用了“省净”的文体大有关系。

B.陶诗在朴素平淡中不乏深邃、隽永的内涵。

这既是由于陶诗寄托了生活、人生等方面的丰富意蕴，也是由于陶诗用语精妙，耐人寻味。

C.陶渊明作品最突出的特点是平淡，是一种文质彬彬的中和之美。

这种风格的形成，就是因为他在创作上抛弃华靡，追求朴素古雅。

D.陶渊明的人格和作品都受到了钟嵘的关注。

对于前者，钟嵘极力推崇；对于后者，钟嵘有不满意之处，故只将其诗列为中品。

6.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）
A.孔子与老子对文采的看法有所不同。

孔子说“言之不文，行而不远”，从反面强调了华辞有助于作品流传的作用，而老子则认为美言是不真实可信的。

B.钟嵘评价陶渊明“文体省净，殆无长语”，认为他的作品去掉了不必要的修饰和废话，达到了语言透明、毫无阻隔、观文见心的程度。

C.钟嵘将陶诗列为中品，陈后山批评陶诗不文，而陆游却对陶诗极为推崇。

这些不同评价是由时代风气、陶诗的艺术特征等多种因素造成的。

D.陶渊明作品的平淡，不是枯槁乏味，而是精心锤炼之后才达到的常人难以企及的浑朴之境，对后世“不求工而自工”的诗人很有启发。

答案：
4.D
5 .C
6 .B
三、阅读下面的作品，完成第7—8题。

咏贫士
【晋】陶渊明
万族各有托①，孤云独无依。

暖暧②空中灭，何时见余晖？
朝霞开宿雾③，众鸟相与飞。

迟迟出林翮④。

未夕复来归⑤。

量力守故辙，岂不寒与饥？知音苟不存，已矣何所悲。

【注】①万族，自然界众多的事物。

②暧暧：目光昏暗的样子。

③宿雾：夜间的雾气。

④翮（hé）鸟的翅膀，代指孤鸟，喻作为贫士的诗人。

⑤未夕：比喻年龄未老。

陶渊明归隐时只四十一岁。

7．对本诗理解和赏析不恰当的一项是（）
A．首二句以“孤云”自喻，与各有所托的“万族”形成对比。

B．中间四句用独鸟比况，表示与逐队群飞的“众鸟”的区别。

C．由“未夕复来归”可推知本诗当作于《归去来兮辞》之前。

D．量力而行，遵守大道，宁愿忍受饥寒，可见诗人志趣高洁。

8．关于末句“已矣何所悲”有以下两种说法，请评析之。

【甲】世无“知音”，与前文“万”“众”“孤”的对比呼应。

“何所悲”说明寓愤于中，悲不自胜。

【乙】举世皆依乘风云，而己独无攀援飞翻之志。

宁忍饥寒以守志节，纵无知此意者，亦不足悲。

答案：
7．C
8．关于本诗末句的情感，甲乙两个说法是相通的：甲认为，诗人以一己高洁的坚守来对抗整个社会的肮脏，诗人永远是孤独的，自然悲愤难以言表：乙认为，诗人坚守志节甘愿忍受一切，是一种完全自觉自愿的行为，内心强大的人不会
对个人境遇有什么悲伤。

“悲不自胜”是针对整个社会的堕落而发，“不足悲”是对自己坚守志节的个人遭遇的自信。