易经的太极、讲义阴阳和八卦
易经太极、阴阳、八卦
易经太极、阴阳、八卦易经太极、阴阳、八卦《易经》指夏代的《连山》、商代的《归藏》及周代的《周易》，这三部经卦书统称为易经。
太极：太极是宇宙的本源，是万物的基因。
它不生不死，无始无终，大到无限，小到无穷，无所不在，无所不有。
《系辞传》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。
中国古代哲学家认为天地的形成原始于太虚、无极、太极三个步骤。
太者，极大无边也，虚者，空虚无物也。
极大极虚、无天无地、黑白不分的太极，是阴阳浑沦未分之元气，是一个无穷大的浑浊之气，具有至尊性。
随着气的流行变动，逐渐分化为清浊二气，轻清之气(为阳)上浮谓之天，重浊之气(为阴)下沉谓之地，是为太极生两仪。
图中用一条阴鱼(黑色)和一条阳鱼(白色)来表示阴阳的变化，阴阳鱼代表阴阳二气，阴阳二气在阴消阳长、阴长阳消的变化中周而复始，这便是事物的普遍规律。
图中两个黑白点的鱼眼代表阳中有阴，阴中有阳。
太极生阴阳，阴阳构成太极，两者相互包含，互为体用。
太极图包含着极其丰富的内涵，它是对天地万物大到宇宙宏观小到基因微观最精辟的概括，它是八卦的主导理论，是易学阐述和表达的对象。
有现代易学家根据太极图原理，提出“宇宙全息统一学说”，认为宇宙是一个统一的整体，在这个整体中，包含着系统，各个子系统，各个子系统之间、子系统与系统之间、系统与宇宙之间，在时空上都存在着泛对称性，在这些泛对称关系中，凡是对应部位，都比非对应部位在物质组成、重演程度、感应程度、对应程度等特性上，更具有较大的相似性。
同时还认为，在潜信息上，子系统包含系统的全部信息，系统包含着宇宙的全部信息。
在显信息上，子系统是系统的缩影，系统是宇宙的缩影。
这个理论是完全符合目前人类所认知宏观世界和微观世界的客观存在的。
诚然，人类对太极的认知还没有完结，它还蕴含哪些奥秘，将有待人类的进步和科技的'发展逐步予以解密。
阴阳：阴阳本指日光向背的两种状态，向日为阳，背日为阴。
我国古代人民经过长期对天地、自然和人类社会的观察、分析、综合、归纳，认为宇宙万物皆分阴阳，皆由阴阳组成，万物的始生、成长、鼎盛、衰亡皆因阴消阳长，阴长阳消所致。
《易经证释》太极图讲义易经
《易经证释》太极图讲义易经易传曰。
易有太极。
是生两仪。
两仪生四象。
四象生八卦。
此言易卦所自始也。
易卦有八。
而本于四象之分。
四象者：太阳、太阴、少阳、少阴也。
阴阳太少。
虽有四象。
而本于两仪之化。
两仪者阴阳也。
阴阳虽有两仪。
而本于太极之所生。
太极者至极也。
言天地万物莫不有始。
始于太极。
由下而溯其源。
至斯已极。
故曰太极：言无极也。
太极之始。
阴阳未分。
两仪未生。
纯然一气。
精神光明。
为无始之始。
无生之生。
真体圆灵。
气周道凝。
德至玄玄。
神至冥冥。
光合息醇。
悠然至清。
不可物拟。
不可言名。
名之太极。
立生之根。
此太极之象。
为自无之有。
太初之母。
万有之宗。
一气之原也。
故曰太极。
言其至极。
无可上进。
无可分移。
而不得以名称。
以象类者也。
夫天地万物。
同斯气也。
同斯生也。
同斯运行不息也。
同斯有守有立也。
而皆太极始。
以太极能生也。
有始也。
运行不息也。
守中立极不二也。
故为天地万物之母。
气数之祖。
生成变化之大本也。
言其远不可知。
言其可知。
则太极而已。
言其外不可名。
言其可名，亦太极而已。
天地尚自太极生成，况其下者乎。
故欲穷生化之源。
气数之根。
必自太极始。
太极者固万有之宗。
而言易必以太极启其端也。
易之始也。
伏羲之一画。
即太极也。
为体一。
为气纯。
无数之可纪。
无象之可象。
而纪之以一。
象之以一。
言数之始象之初也。
故易之卦象。
即自一始。
盖示太极者也。
太极之为象。
虽仅此一画。
其气虽纯。
而有动静之用。
其精虽凝。
而有生化之功。
其初虽一。
而其既动则有所生。
既生则有所变。
故一之动也而二生。
静也而一复。
一者为阳。
二者为阴。
两仪乃生焉。
两仪者太极之初变也。
太极以气之动静。
精之生化。
动者自生。
静者自化。
生者为阴。
化者为阳。
阴阳既分。
其气斯变。
前之一者变而二矣。
前之太极者变而两仪矣。
故易自太极生两仪。
然两仪虽生自太极。
非如后来之生化有父母也。
乃自至极之元气动荡而生。
因其有动则有静。
动静异也。
异则有别。
而后生化见也。
虽生化而仍由一气之变。
非生自二气也。
虽化而成两仪之名。
易经八卦及太极图
卦图真的是转动的，而且是永恒转动永不停息的，是在宇宙诞生时就已产生的我发现了八卦图确实原本就在转动的，不是因被我们拔转后才动的。
不管这张后天八卦图如何转动，其中之八卦宫位是永恒不变的，是处于一种恒动中之真静，其所示之大方向也是不变的，她的五行属性也是不变的，她归纳了宇宙间的万物万象。
我们都知道，后天八卦图中显示的是离南坎北震东兑西艮东北坤西南乾西北而巽东南的，这是其基础而且是固定不变的。
八卦图的转动有四种形式，现分述于下：一.阴阳太极图的转动即是八卦图转动的一种形式。
我们学易之人都不会不熟悉这张阴阳鱼的太极图的，它阳中有阴，阴中有阳，那两个黑白鱼眼就是太极图中的一点真阳（白点）和一点真阴（黑点）。
也就是说阳中有阴，阴中有阳，阴阳互根，互为依存。
从此图中我们可以看出阴阳是此消彼长互相转化的，阳极则转阴，阴极则转阳，如此阴阳不停地旋转互化永无停息。
这张阴阳太极图中的相对于后天八卦图中的坎位的阴阳交界点，即八主图中的十二地支中的子水位就是阴极，为一阳生的转接处，由此而阳气始生阴气渐消，随着顺时针的向右旋转，也即后天八卦图中的地支子水位顺时针的旋转由子到丑，经寅卯辰巳到午离卦位，阳气由子位之一阳始生慢慢地转化成了离卦地支午火位的阳气的极盛时期。
物极则反，此时阳气盛极而一阴暗生，阴阳又开始了阴始渐长而阳始渐消的时候了。
随着阴气渐长而阳气渐消的过程，阴气向右旋转到了坎宫子位阴盛极转衰，而一阳暗生，又形成了阴阳互转，阴阳如此反复变动周而复始永不停息，就形成了阴阳太极的永恒转动，也就是后天八卦图的内在的真正的一种永恒转动的形式的体现了。
这动转动形式是先天客观存在的，不以人们的意志为转移的，是亘古不变永恒存在的。
二.时间的永恒流动也是八卦图转动的一种真实体现。
时间是流动不息的，从亘古的不知何时开始而永不停息地流动至今，乃至于将来的永无止息，它都将永远流动下去，我们也无法知道它将流转到何时。
时间的流动在这张后天八卦图中是如何体现出来的呢？1 .首先，它是以六十甲子的六十年不停息地周而复始的方式转动的。
八卦属性——八卦与阴阳和太极的关系
八卦属性——八卦与阴阳和太极的关系前面讲过八卦与阴阳和太极的关系，知道阴阳是八卦之祖，太极是八卦之根。
按照易经归一归虚的认知道路，认识到八卦的阴阳和太极属性，就已经接近归一的境界了。
下面我们就来认识一下八卦的阴阳属性和太极属性。
八卦的阴阳属性八卦的阴阳属性可以从以下两个角度来认识。
1 八卦的阴阳易经中有个说法，叫做乾坤生六子，阴阳各不同，用家庭成员关系来类比八卦，由此得出了八个卦各自的阴阳属性。
乾卦三个爻都是阳爻，所以属阳，为父亲。
坤卦三个爻都是阴爻，所以属阴，为母亲。
乾坤是天地，是父母，由乾坤生出了其余六个卦。
根据阴阳相生的原理，乾坤生六子的方法是阴生阳，阳生阴，所以由坤卦所生的为阳卦，由乾卦所生的为阴卦。
由坤卦所生的有震卦、坎卦、艮卦，由乾卦所生的有巽卦、离卦、兑卦。
具体方法在《说卦传》中有描述：乾天也，故称乎父，坤地也，故称乎母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。
乾坤生六子，阴阳各不同有个成语叫做'一索得男'，即第一个孩子是男孩，就是从这里来的。
这里的'索'是'求'的意思，是指乾坤（父母）相互索求以生子女的意思。
我们来看看这个相生关系。
在八卦或者六十四卦的相生关系中，卦爻的生成都是从下向上的，从最下面的初爻一直到最上面的第三爻（八卦）或者第六爻（六十四卦）。
'震一索而得男'是指坤卦的初爻，也就是下面第一爻由阴变阳（从乾卦中求到了一个阳爻），得到震卦，所以是长子（长男）；'坎再索而得男'是指坤卦的第二爻由阴变阳（从乾卦中再次求到了一个阳爻），得到坎卦，所以是次子（中男）；'艮三索而得男'是指坤卦的第三爻由阴变阳（从乾卦中再次求到了一个阳爻），得到艮卦，所以是幼子（少男）。
坤母生三子'巽一索而得女'是指乾卦的初爻由阳变阴（从坤卦中求到了一个阴爻），得到巽卦，所以是长女；'离再索而得女'是指乾卦的第二爻由阳变阴（从坤卦中再次求到了一个阴爻），得到离卦，所以是次女（中女）；'兑三索而得女'是指乾卦的第三爻由阳变阴（从坤卦中再次求到了一个阴爻），得到兑卦，所以是幼女（少女）。
易经中的“五极”，“太极”，“两仪”，“四象”，“八卦”各指什么？
易经中的“五极”，“太极”，“两仪”，“四象”，“八
卦”各指什么？
没有五极，有无极，无极而太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
五极象征的是先天混沌状态，然后是太极，太极是先天一炁，然后是两仪阴阳，再是四象太阴，太阳，少阴，少阳，接下来演化的就是八卦，乾坤坎离，震巽兑艮。
先天一炁化作阴阳两仪，现在用卦象变化表示，阴就是一根阴爻，阳就是一根阳爻，这就是两仪，八卦的基础。
然后从阳动处演化，阳爻加阳爻，就是太阳，阳爻上一阴爻，就是少阳，阴爻上加一阳爻，就是少阴，阴爻上加一阴爻，就是太阴。
然后八卦演化，太阳上加一阳爻，就是乾卦，太阳上加一阴爻，就是兑卦，少阳上加一阳爻，就是离卦，少阳上加一阴爻，就是震卦，少阴上加一阳爻，就是巽卦，少阴上加一阴爻，就是坎卦，太阴上加一阳爻，就是艮卦，太阴上加一阴爻，就是坤卦。
在先天八卦顺序之中，乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八，刚好是按照阴阳流转的顺序生出的。
这里提一笔，在天上也有四象分野的说法，这个四象则是我们一般常说的青龙、白虎、朱雀、玄武，分区二十八星宿，和以上所说是不一样的，当然，也有一些用五行流转，将两个说法链接的，比如说朱熹先生的《太极图说解注》等书。
易经中的名词
易经中的名词易经，又称《周易》，是中国古代哲学的经典之一，也是中华文化中的重要组成部分。
作为一部包含着丰富哲学思想和智慧的经典文献，易经中涵盖了许多重要的名词。
本文将介绍易经中的一些重要名词，让我们一起来探索这些深奥而又富有启迪的概念。
一、太极太极是易经中最基础的概念之一，通常以“阴”和“阳”相互对立、相互依存的形象来描述。
太极图则是将这种对立统一的原则通过一个圆形图形进行了形象化的表达。
太极代表了宇宙最基本的两个力量，阴代表阴柔、负、静；阳代表阳刚、正、动。
太极的概念贯穿于易经的各个方面，体现了一种哲学观点：宇宙万物都是由对立而统一的力量所构成。
二、八卦易经中的八卦，指的是包含有三个阳爻和三个阴爻的八种卦象。
每个卦象都具有特定的含义和象征意义，用来描述自然界和人事世界的现象和变化。
八卦是易经中的核心概念之一，通过八卦的变化和组合，人们可以探索宇宙和人生的奥秘。
八卦的具体形式为“乾、坤、震、巽、离、坎、艮、兑”。
每个卦象包含了丰富的象征和哲学内涵，如乾代表天、刚健、领导力等；坤代表地、柔顺、包容力等。
通过对八卦的研究，人们可以认识到宇宙和自然的万物变化规律，以及人类在其中的角色和位置。
三、易经易经一词由“易”和“经”两个字组成，其中“易”指的是易理，即易经所蕴含的哲学思想和智慧，“经”则代表其具有治国安邦之道的重要地位。
易经是中国古代智慧的结晶，它是古代治国理政、修身养性的重要参考书之一。
易经中所包含的名词和概念，不仅仅是一种哲学思想，更是一种人类智慧的传承和启示。
在易经中，还有许多其他重要的名词，如“卦辞”、“爻辞”、“象辞”、“参同契”等。
这些名词都具有丰富的内涵和深远的哲学思考，它们帮助我们理解宇宙的运行规律以及人类生存的智慧之道。
总结：易经中的名词构成了这一经典文献的重要内容，通过对这些名词的学习和理解，我们可以更好地认识宇宙和人类的存在之道。
太极、八卦、易经等名词都代表着深邃的哲学思想和启示，通过对它们的研究，我们能够获得对生活和人生的更深层次的理解和感悟。
《周易》中的太极、阴阳及阴阳变化图
《周易》中的太极、阴阳及阴阳变化图《周易》的真相！文王隐晦立《周易》，只为周朝奠根基。
帝王权术藏《周易》，三千多年几人知。
吾人重新解《周易》，正本清源复真意！周文王将帝王之术在《周易》64卦里阐述得淋漓尽致，为周人的八百年天下奠定了坚实的根基。
西伯候父子为了周朝江山万代相传，保密其帝王之学。
以隐晦的言语表述其纵横的思想，并将《周易》64卦的逻辑关系隐藏，使后无人能知其真理。
周文王蒙蔽了世人三千多年，造成了我们国学文化的混乱，严重阻碍了我们中华民族的文明进程。
我要彻底正本清源，梳理文化。
所以我首先要将《周易》64卦注解得通俗易懂。
《周易》64卦分别讲述了64件大事的处理方法。
每卦6个爻讲述处理该事的6大要点或6大阶段。
《周易》64卦中，最基本的就是两个卦，一个是乾卦，一个是坤卦。
乾为阳卦，代表天和帝王；坤为阴卦，代表地和臣民。
乾再分三个阶段，分别为震（阳生）、离（阳长）、兑（阳盛）；坤再分三个阶段，分别为巽（阴生）、坎（阴长）、艮（阴盛）。
这样，就形成了《周易》中的八个经卦。
八个经卦再分别分出相应的八个重卦，就形成了《周易》的64卦。
《周易》64卦的真实逻辑关系如下：（详见64卦的逻辑图）：1.0 乾阳乾代表阳、纯阳。
在自然代表天，在社会代表帝王。
本8个卦阐述了帝王如何吸纳天下贤才，如何管理这些英才。
本8个卦为：1.1 《乾卦》（乾上乾下）：为乾阳的概括性叙述。
1.2 《小蓄卦》（巽上乾下）：为乾阳的第一阶段。
1.3 《需卦》（坎上乾下）：为乾阳的第二阶段。
1.4 《大畜卦》（艮上乾下）：为乾阳的第三阶段。
1.5 《大壮卦》（震上乾下）：为乾阳的第四阶段。
1.6 《大有卦》（离上乾下）：为乾阳的第五阶段。
1.7 《夬卦》（兑上乾下）：为乾阳的第六阶段。
1.8 《泰卦》（坤上乾下）：为乾阳的总结性叙述。
其中的上卦均按先天八卦的顺序排列。
2.0 坤阴坤代表阴、纯阴。
在自然代表地，在社会代表臣、民。
该八个卦阐述了处于坤阴时的应对之道。
易经中的太极、阴阳和八卦之道
易经中的太极、阴阳和八卦之道易经——太极“太极”是什么？太极是什么？太极是万事万物的总源头。
伏羲一画开天，这一画，就是太极；孔子“吾道一以贯之”，这个“一” 也是太极。
“中国”的“中” 就是太极。
“ 中”就是你要守住“中道”。
河南人最了解中华文化了，他们到现在还说“中不中”，“中中中”。
易有太极孔子他用了一个十分准确的词，来解释伏羲八卦，这就是：太极。
可以说：孔子真正读懂了《易经》。
“太”它是两个字，一个叫做“大”，那一点就代表“小”。
“其大无外，其小无内”，大到没有外面，够大了吧？小到找不到里面，够小的吧？就像每个家庭里面都有一个人，大的时候非常大，小的时候非常小——太太，你说太太大不大，你说比谁都大，可是他有时候又比谁都小，所以当人家太太要知道该大的时候才大，该小的时候就要小，看到公公婆婆你最小，关起门来只有你跟丈夫你最大，你就是会做媳妇的人。
（太上皇、太监、太子……）孔子他非常了解伏羲，他说世界上有件东西大到没有外面，小到没有里面，那叫什么名字呢？对，就叫“太极”。
孔子的原话是：易有太极，是生两仪。
是生两仪孔子用这个生是非常奥妙的，因为《易经》就是生生不息的一部经典就叫易经。
你看，它果然生生不息，生出很多经典来，所有经典都是它生出来的。
太极就是宇宙万物万象共同的基因，就像宇宙是个整体，它是不可能分开的。
西方人不用“生”，他用“分”。
一就是一，二就是二，所以他们采取一种分的态度，到今天都找不到一个完整的东西。
中国人用“生”这个字是很高明的，宇宙只有一样东西叫什么？叫自然（不是自然界）。
除了自然之外，没有任何东西是主宰，所以中国人很相信天，天就是自然，自然就是主宰，我想这一点我们要感谢伏羲，因为这是伏羲开发出来的。
“太极”就是宇宙一切一切共同生存的平台这个大平台里面他有两个部分，一个叫做阳的平台，一个叫做阴的平台。
如果阳跟阴一分开那就变成两个平台，一个阳平台一个阴平台，它就合不起来，所以阴阳一定要互动，有时候阴到阳这边来，有时候阳到阴那边去，然后才会生生不息，只有变动才有生命。
易经和太极八卦的辩证法
易经和太极八卦的辩证法易经和太极八卦的辩证法李建军中国古代智者历经数代人的努力才写成《易经》。
“太极图”是易经的形象读本。
如上图，它是一个圆圈，中间由一条“S”形曲线分为相等的两半；一半黑，一半白，形同两条鱼首尾相抱，故称“阴阳鱼”；“阴鱼”的眼睛是白的，属阳；“阳鱼”的眼睛是黑的，属阴。
最近自己又在看《易经》和八卦太极图，现将有关感想记录如下。
《易经》及其阴阳太极图，科学、直观、深刻地提示了宇宙辩证法的“三大规律”（对立统一规律、量变质变规律和否定之否定规律）、“五大范畴”和宇宙万物变化主体与宇宙“三大变量”（时间、空间和生物）。
第一章易经和太极图中的三大规律第一节对立统一规律一、阴阳图表示事物的对立统一1、八卦太极图分别用交互旋转着的“阴阳鱼”和“阳爻”和“阴爻”表示事物内部矛盾、对立又统一的两个方面（“二面”）、或对立的两种性质（“二质”）。
确实，宇宙各个层次、各个方面都存在“阴”、“阳”两个方面或两种性质。
我认为宇宙之阳，为物质、能量和场，宇宙之阴为人们已经发现，但没有完全理解的暗物质、暗能量和暗场。
将宇宙联系起来的是这种暗类存在。
其联系方式不是量子态的，因为，我们知道，光量子速度是恒定的，统一的无穷大的宇宙，不可能通过量子态进行联系。
如以光量子相互联系实在太慢了。
离太阳最近的恒星——比邻星在广阔无垠的太空中,有无数颗恒星,离太阳也有4.22光年。
坐上光速火箭都要走4年多。
目前观测到的最远天体距地球距离为120亿光年。
如果有光联系，120亿年后才能听到地球人类的问候。
所以，统一的宇宙，可能是以一种更快的存在进行联系。
这种“存在”也许是一种“暗场”，或可以称之为“神场”。
这种“暗场”中有超越光速的时空遂道。
二、八卦三爻的意义1、表示“一个事物变化”与“天、地、人”“三才”的关系。
事物的发展变化与其所处的“时间”、“空间”和相联系的“其他事物”联系在一起，所以，八卦中的每一卦都以三爻合为一卦。
太极、阴阳、八卦、五行
五行与中国地理
水
土 金 木
火
河图
河图传说: 相传「伏羲氏」王天下,遍寻治理之道,一日及河(黄 河),忽有龙马负图而出,继而得之以化八卦,黄帝据此 「使羲和占日,常仪占月,臾区占星气」.古称此图为 「河图」. 伏羲是我国传说中三王五帝之一,当他为天下王的时候, 他就对日月星辰,季节气候,草木兴衰等等,有一番深入 的观察.不过,这些观察并未为他理出所以然来,所以他 依然遍寻治理之道. 一天,邻及黄河,河中忽然跃出一匹「龙马」,他发现龙 马身上的图案,与自己一直观察万物自然的「意象」心得 暗合,也就是这一刻,他突然发现自己正处於一种强烈的 精神震憾之中,深切地感到了自身与所膜拜的自然之间, 出现了一种莫名的和谐一致…… 就这样,伏羲通过龙马身上的图案,与自己的观察,画出 了「八卦」,而龙马身上的图案就叫做「河图」. 其特点为:以黑白环点示数,排列成图.即一六居下,二 七居上,三
五行
附:五行记忆小窍门 五行相克 木克土:树木可以穿透土壤; 土克水:土可以阻隔水流; 水克火:水可以灭火 火克金:烈火可以熔化金属; 金克木:金属工具可以伐木. 五行相生 木生火:木柴可维持火的燃烧; 火生土:物质燃烧后化为灰土; 土生金:土中孕育着金属矿藏; 金生水:铁器可开掘出水泉; 水生木:雨露灌溉,使树木生长.
洛书
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河图
洛书
洛书传说: 古大禹治水之时,理龟载文於背而出洛水,得而因之成「九畴」,谓之 「书」,古称为「洛书」.然而,后来见到的洛书,没有文字,也只有是用 黑白环点示数的图(有称为「洛图」). 自伏羲发现河图,这以后差不多过了八百年,当时洪水泛滥,百姓流离失所, 大禹临危受命,婚后第四天就率众治水,并且三过家门而不入.各种方法都 用过了,大禹始终没有找到治水的良策,后来有一天,他发现一只五色彩龟 出现在洛水,背上的纹理形态如同文字,就此,大禹就发现了「洛书」了. 该图有言曰:戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五环居中. 后来,周文王据此而演八卦,奠定了中国易学文化的基础. 据说「河图」,「洛书」古时皆有文书,后来散佚,现在大家经常看到的是 宋时朱熹的《易学启蒙》中的两幅图,因有数无字,就叫它「无字天书」吧. 「天书」古有之.相传黄帝战蚩尤,是得九天玄女授兵法「六壬」,「遁甲」 后取胜而统一中国.该书应是最早的传说「天书」.然而,该「天书」於 「三古」时已佚,后人在研究它的演释时才知道「遁甲」与「太乙数」,它 皆相同於《易纬》,《乾坤凿度》的「太乙行九宫」,而「六壬」的天地盘 及神将又近於「遁甲」.由此,我们是否可以这样认为,古代著名的术数三 式,是滥觞黄帝时期,完成於「纬书」时期.如果我们要称这些为「天书」, 也只能称为有文字的「天书」. 这些上古时期的遗物,在今天看来依然晦涩难明.也部A这些真的如有些人所 说的,是上一代文明留给人们的资讯.
《易经》的主要内容
《易经》的主要内容《易经》是中国古代文化遗产中的重要经典之一，也是世界上最古老的典籍之一。
它是中国古代哲学思想的重要源泉，被誉为“中国文化的百科全书”和“千古不朽的奇书”。
《易经》其中的主要内容囊括了宇宙起源、人生哲学、道德伦理等丰富而深刻的思想。
一、《易经》的基本概念：阴阳和八卦《易经》的基本概念主要包括阴阳和八卦。
阴阳是《易经》的根本概念，它代表着宇宙中的两个对立但又相互依存的力量。
阴阳相互转化、相互影响，构成了宇宙万物的运行规律。
八卦是指《易经》中的八种卦象，分别为乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。
八卦象征着不同的自然现象和人生境遇，每一种卦都包含着一种变化的动力。
通过八卦的组合，形成了六十四卦的完整体系，每一卦都有其独特的象征意义和解读方法。
二、《易经》的核心思想：变化与卜筮《易经》强调变化是宇宙和人生的本质特点。
人们通过观察自然界中的变化来揭示其背后的道理，应对人生的种种变化。
卜筮作为《易经》的重要应用方式，通过投掷钱币或竹签等，依据不同卦象的出现来推测未来的变化趋势和对策。
三、《易经》的哲学思想：太极思想和中和观念《易经》中的太极思想是一种哲学观念，认为一切事物都是由两个相对立的方面构成的。
太极图所表达的理念，即“一阴一阳之谓道”，强调了事物之间的相互联系和相互转化。
这一思想也渗透到了中国传统文化的方方面面，成为道家、儒家、佛家等各个学派的重要思想基础。
中和观念是《易经》中的另一个重要思想。
它强调在变化中保持平衡和谐，遵循天道的规律，不偏不倚地处理事物的矛盾和对立。
中和观念在治国理政、人际关系等方面都有重要的指导意义。
四、《易经》的应用与影响：领导学、医学等《易经》的应用不仅体现在卜筮上，还广泛涉及到许多其他领域。
在中国古代，许多统治者将《易经》作为领导学的重要参考，借助卦象变化的启示来指导国家的决策。
同时，《易经》也对医学、农学、音乐等领域有着深远的影响，为其提供了思想基础和操作方法。
周易阴阳五行太极八卦（一）
周易阴阳五行太极八卦（一）太极总论即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。
其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。
两仪即为太极的阴、阳二仪。
《系辞》又说：“两仪生四象，四象生八卦”。
其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。
而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。
天地之道，以阴阳二气造化万物。
天地、日月、雷电、风雨、四时、于前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。
人生之理，以阴阳二气长养百骸。
经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。
这一理论建立至今凡两三千年，仍在为人们描述万象。
太有至的意思; 极有极限之义, 就是至于极限, 无有相匹之意. 既包括了至极之理, 也包括了至大至小的时空极限, 放之则弥六合, 卷之退藏于心. 可以大于任意量而不能超越圆周和空间,也可以小于任意量而不等于零或无, 以上是太极二字的含义.太极图是研究周易学原理的一张重要的图象, 它包含了天地万物的共通规律在内, 所以有人说它是宇宙的模式, 是科学的灯塔。
但太极图由于阴阳两面方位的移动和变换, 而又出现了不同的图象. 先天八卦图, 坤震离兑居左, 坤为母, 离再索而得女, 兑三索而得女, 三卦皆阴, 只震一索而得男为阳. 故太极图左面用黑色表示属阴, 黑中白点表示阴中有阳. 乾巽坎艮居右, 乾为父, 坎再索而得男, 艮三索而得男, 三卦比阳, 只巽一索而得女为阴, 故太极图右而用白色表示属阳, 白中黑点表示阳中有阴本后天八卦图而绘制的太极图则恰与先天八卦图的太极图方向相反."太极元气, 含三为一", 为什么呢? 从太极图可以得出结论, 太极图这个圆圈, 就是代表的一, 代表的宇宙, 代表的无极. 太极是有限之天, 无极是无限之天; 太极是有, 无极是无; 太极是三, 无极是一. 图象的黑白二色, 代表阴阳两方, 天地两部; 黑白两方的的界限就是划分天地阴阳界的人部. 白中黑点表示阳中有阴, 黑方白点表示阴中有阳. 道生一, 就是无极生太极; 一生二就是太极生两仪; 二生三, 就是阴阳交感化合; 三生万物, 就是太极含三为一, 因万物由阴阳而化生, 故万物各具一太极, 也就是说, 太极不仅包含了阴阳两个方面, 还包含了划分阴阳的界线和标准在内. 若分而言之, 每卦有三爻, 也是代表天地人三才, 这也是含三为一之象. 又天有阴阳, 地有阴阳, 人亦有阴阳, 天之阴阳加上划界标准, 构成了含三为一的太极之象; 地之阴阳加划界中点构成含三为一的太极之象; 人部阴阳, 如男女雌雄亦各有它的划界标准, 所以万物也各有一太极, 也都是按照含三为一的规律而存在的.宇宙有无限大, 所以称为太极, 但是宇宙又是有形的, 即有实质的内容. 按易学的观点, 有形的东西来自于无形, 所以无极而太极.太极这个实体是健运不息的, 即宇宙在运动, 动则产生阳气, 动到一定程度, 变出现相对静止, 静则产生阴气, 如此一动一静, 阴阳之气互为其根, 运转于无穷. 自然界也是如此, 阴阳寒暑, 四时的生长化收藏,即万物的生长规律, 无不包含阴阳五行. 就人部阴阳而言"乾道成男, 坤道成女", 阴阳交合, 则化生万物, 万物按此规律生生不已, 故变化无穷. 这些内容提出了立天之道, 立地之道, 立人之道三纲领, 也就是三才之道, 所谓"六爻之动, 三极之道也."《易经》等中国古典哲学、道家养生理论、中医经络学说、兵法和其它武学丰富的理论与经验构造成中华沃土，太极拳在这方沃土之上萌发和成长并非偶然。
太极阴阳论-ok
太极阴阳论《周易·系辞传》中讲，“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
”这是我们祖先对宇宙万物的高度概括和认识。
就现代来看，颇像近代天文学所倡导的宇宙产生的“大爆炸”理论，那个原始的一点就是太极。
太极图和八卦产生图解：在宋代陈抟和邵雍画阴阳太极图，把这一思想表达的更为形象。
从太极图中我们可以直观地看出，任何事物都是由两个相反的对立面组成，二者的相互转化处于一个动态过程中，同时它们又组成了一个统一、平衡的体系。
在黑白阴阳鱼中的白黑点则表示任何事物不是绝对的，只有相对而言。
太极阴阳图直观的揭示了万事万物发展变化最根本的哲理，是适应于自然界万物的普遍法则。
八卦卦名如下：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，这八个卦称之为“八经卦”，每个经卦又各领一个宫，“八经卦”彼此两两组和就产生了六十四卦。
这六十四卦有着非同寻常的意义，它是古人对万物都具六十四种基本形态的抽象概括。
六十四卦象：乾坤屯蒙需讼师比小畜履泰否同人大有谦豫随蛊临观噬嗑贲剥复无妄大畜颐大过坎离咸恒遁大壮晋明夷家人睽蹇解损益夬姤萃升节井革鼎震艮渐归妹丰旅巽兑涣节中孚小过既济未济在现代科学中，中世纪意大利数学家列奥多?斐多那契从计算兔子繁殖的数学题中推导出著名的“斐多那契”数列，证明了万物繁殖到第六代时，原来似乎没有关联的事物，其内在关联性都表现出来。
（2的6次方等于64）同时，现代遗传学也发现，生物遗传密码DNA的排列组合与六十四卦也是相吻合的。
在现代物理学中为了准确描述一个点需要建立一个四维的立体时空模型，其中有八个象限和一个时间量，时间有现在和过去，所以时间轴有正负双向，因此有8的平方等于64。
这样一来，一个点的存在也有64种基本形态。
总而言之，六十四卦是囊括自然界万事万物而且信息量庞大的数理模型，因而利用六十四卦可以代表诸多事物也就不足为奇！附：八经卦在现代社会的类象除上面表格列举的社会类象外，在实际应用中还会有很多类象。
易经八卦及太极图
易经八卦及太极图《易经·系辞》云：“古者包牺氏之王天下也，仰者观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
”是说八卦产生于古代初民们“观天俯地”的实践活动。
第一节先天八卦一、先天八卦次序图，也称伏羲八卦次序图图6.1先天八卦次序图“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
”（《周易·系辞》）“一分为二，二分为四，四分为八。
”（邵雍《皇极经世》）“乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
”（邵雍《皇极经世》）“从二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。
”乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中缺，坎中满，兑上缺，巽下断，此八卦之象也。
二、先天八卦圆图。
图6.2 先天八卦图图6.3 八卦相生图“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故，易逆数也。
”（《周易·说卦》）图6.4 八卦数S 图图6.5 卦划相对图S线说明是太极的中玄，也是阴阳鱼的旋转方向。
三、先天八卦图的特点。
（1）先天八卦图循环的过程有顺逆之分，即“由一至四，反时针方向，顺序为乾、兑、离、震四卦，乾象征天在最上方。
亦即南方。
由五至八，顺时针方向，顺序为巽、坎、艮、坤四卦。
坤象地，在最下方，亦即北方”。
(《白话易经》)(见图6.2、图6.3)（2）卦划相对，“乾三阳与坤三阴一对也，坎中满与离中虚一对也，震初阳与巽初阴一对也，艮末阳与兑末阴一对也。
”(见图6.5)（3）先天八卦主生，图中“震巽为一炁，乾金生坎水，艮土生兑金，离火生坤土。
”(《周易浅述》)震巽在五行上都属木，震一阳生，巽一阴生，故为一炁。
乾为金，坎为水，故乾金生坎水。
艮为土，兑为金，故艮土生兑金。
离为火，坤为土，故离火生坤土。
(见图6.3。
)（4）在人事上表现了老与老，少与少相对。
老男与老妇相对，长男与长女相对，中男与中女相对，少男与少女相对。
周易复习材料
易有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业1.太极：所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。
太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。
2. 两仪：关于“两仪”，综合历代易学家的理论，计有七说：一说为阴阳，一说为天地，一说为奇偶，一说为刚柔，一说为玄黄，一说为乾坤，一说为春秋。
但通常是指阴阳。
3.四象：四象的说法更多，如少阳、老阳、少阴、老阴；东、南、西、北；春、夏、秋、冬；青龙、白虎、朱雀、玄武；金、木、水、火……4.八卦：八卦，分为乾，坤，艮，震，巽，坎，兑，离1、周易与传说中的“三皇五帝”三皇不同说法：❖1、天皇、地皇、人皇；❖2、燧人氏、伏羲氏、神农氏；❖3、伏羲氏、神农氏、女娲氏。
五帝：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
2中华民族的“三祖”炎帝、黄帝、蚩尤3周易与数❖周易与“数”不可分。
数学是自然科学之母，周易包含的科学成分体现在对“数”的理解和运用中。
❖“六”与“九”；八卦和六十四卦及其他数字❖天地之数；大衍之数等❖卜筮中对数字的应用：六壬；梅花易占；算命测字等五经：《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》三玄：《周易》、《老子》、《庄子》“三易”：一说三“易”：即连山、归藏、周易二说释易有三：即：不易、变易、简易。
三说易更三世：即伏羲、周文王、孔子。
何谓“十翼”“十翼”就是易传。
就是现行通行本的“易传”部分。
“十翼”之名，最早见于《易纬·乾凿度》“孔子占《易》得旅，息志停读，五十究作十翼。
”什么叫翼呢?翼即羽翼；意思是说它是经文的羽翼，有辅助之意。
“十翼”是古人解说发挥《周易》卦名、卦象、卦辞和爻辞的权威性著作。
“十翼”为：《彖上》、《彖下》、《象上》、《象下》、《系辞上》《系辞下》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》共七种十篇。
占卜：以自然界某些事物、现象和人体无从自由控制的某些生理现象预测事后结果或解释事前原因的一种活动。
占原为视兆而问，卜则专指以火灼龟甲而占，后亦泛指以其他方法预测吉凶的活动。
易经证释,伏羲八卦讲义
易经证释,伏羲八卦讲义孔子《宣圣讲义》伏羲画卦。
始于太极。
已见前讲。
所画八卦者纯本太极阴阳并行之象。
及河洛五行九宫之图者也。
太极之阴阳两仪。
非同等同类各据一方者也。
非守位不移者也。
非分行不侔者也。
其生也有序。
化也有次。
交也有多寡。
行也有往复。
一消一长。
一降一升。
非划然两截也。
一盈一虚。
一错一综。
乃合而有得者也。
故自阴之始。
至阴之终。
阳之消。
至阳之息。
皆递为加减乘除。
而象其气之上下往复。
皆序为东南西北。
而分其数为奇偶盈虚。
故其名有等。
位有级。
类有大小。
象有经纬。
以成其变化。
而赅天地万物之始终者也。
故两仪递分为四。
四象递变为八。
八卦于是成象矣。
合之河洛亦恰同。
河洛之图。
由天地之数成五行。
由五行之位变九宫。
五行除中央则仍四象。
九宫除中央则仍八卦也。
中央者太极也。
八卦以中央为虚。
故列八方而虚其中。
实则中央太极仍自在也。
八卦之象。
本于太极。
合于河洛。
而象天地万物之生成变化者。
生成无尽。
变化无穷。
八卦之用亦无垠也。
易传曰神无方。
易无体。
此即指八卦之虚中位也。
中为太极。
元气周流。
主之者神。
行无定方。
太极为体。
八卦成用。
太极既虚。
故曰无体。
此八卦既立之后。
用其变化。
而至无尽。
虽曰无体。
体见于用。
犹神之无方而无不在也。
夫伏羲作卦之始。
初无文字。
卦象则象形之字也。
其命名也。
即象物之名。
故为乾象天。
即天字。
天之古文。
即如卦之象。
象阳气之聚于上也。
为象地。
即地字。
象地之形。
地成于山水。
其左为山。
右为水。
后人其状为地也离为火。
即火字也。
火为旁实中虚。
如后人变为火字。
或作。
仍象也。
为坎为水。
即水字。
象水之形。
后人变为。
仍象也。
为震为雷。
象天下之电光流照。
即雷字也。
后人变。
仍象所化。
为艮为山。
象山在地面。
高出于土。
即山字。
后人变为。
有作者。
仍象也。
为巽为风。
又为木。
象风行天空。
木枝叶分披。
后人变为。
或仍象也。
为兑为泽。
象水之在泽。
如湖沼之类。
后人以其从水出。
变为。
象水之潴。
而后流之意。
又为说言。
象舌动而口启也。
此皆最初之字。
太极八卦之图文讲解
（三）中和原理 尚中是中国古代传统的行为准则，在《周易》和后世易学中得到充分肯定和发展。中即正， 正即中。尚中就是要求恰如其分地掌握宇宙的法则和规范，做到不偏不倚，无过无不及。 中与和有非常密切的关系。依据易学，中是恰如其分，切中其理，和是阴阳协同，和调制化。 中与和谐是天地万物的本性，而中为理，和为表；中为因，和为果；中为质，和为文。事物合于中正， 方可能和调制化；要想使事物时时处处美好和谐，就要时时处处恪守中道。在易学看来，太和与中正 是事物的理想状态，如果阴阳双方能够保持中和，则事物即可长久。 易学所谈的“和”，其原义是指不同的甚至截然相反的事物结合在一起，保持协调统一并产 生积极的成果。阴阳“和”显然是以阴阳对立为前提，但是这种对立不是无限制的。阴阳的正常关系 是，阴阳双方既发生矛盾，其差异、对立、排斥的程度又限定在一个能够自我控制和调节的域限之内， 从而通过阴阳的相互作用，使阴阳双方达到并保持和谐、协同、相同、相成、合作的关系。阴阳相和 为阴阳相交创造了条件，阴阳交是阴阳和的最高成果。易学认为，这种关系是有利于事物的正常生化 的。朱熹曰：“和则交感而万物育矣。”（《朱子语类》）卷六十二） 依《易传》的理论，阴阳相互作用的结果，会自行性地趋向于“和”。“和”是阴阳结构本 身追求的目标。《易•系辞下》曰：“易，穷则变，变则通。”肯定阴阳矛盾的变化定将导致“通”， 而通必和，和方通。《易•系辞上》又曰：“天地之大德曰生。”“生”的前题是“和”，人只有阴 阳和才能生，而生又是天地的本性。可见，天地阴阳必定能通过自行调节而达到和，否则就不能实现 其以生为核心的大德。《谦•象传》：“君子以衰多益寡，称物平施。”衰训取，称训权衡，意思是 对事物进行权衡，通过取多补少，使矛盾达于平和。这里所谓的“平施”不是平均，也不一定均衡， 而是平和、和谐、协同、合理。王夫之在解释萃卦时说：“阴阳之用以和，而相互为功。” （《周 易外传》卷三）意思是，自然界的阴阳矛盾，其一方如果出现太过或不及，另一方就会利用对立统一 的相互制约关系，而对对方加以调整，使之平复。阴阳双方这种互相调节的功能，使阴阳矛盾总是依 一定轨迹，以协同的方式互依共存，消长转化，因而在整体上表现出和调制化。