竹林七贤.

聪明骁勇、克勤克俭王戎
• 王戎，生于公元234年，卒 于公元305年，字浚冲，琅 琊临沂（今山东临沂）人 。少年时以聪明、勇敢闻 名，为时人所不及。曾与 阮籍等人交，被列为‚竹 林七贤‛之一。后于司马 氏时参与伐吴，骁勇善战 ，仕途通显，官至中书令 、光禄大夫、尚书左仆射 、司徒。晚年以克勤克俭 而著名，于‚八王之乱‛ 时死于奔途中。
向秀之‚竹林精神‛
• 他是以自己的渊博学问、 ‚无为而无不为‛的精神 来驾驭他自己的，这正是 ‚竹林之性‛在他身上的 体现。‚竹林精神‛的可 贵之处在于把道家的思想 精髓体会入微，这是‚竹 林七贤‛与那些貌似放达 不羁、实际并无其他理想 追求的人的重要区别
任性放达、嗜酒成性的刘伶
• 刘伶，生卒年不详。字伯伦 ，沛国（今江苏沛县）人。 魏末，司马氏擅权，他高倡 摈弃名教、复返自然。晋武 帝时对策，他崇奉老庄之学 ，申述‚无为而治‛之义， 未为所用。著有《酒德颂》 及诗集《北芒客舍》 • 他作为‚竹林七贤‛之一， 却是一个道家哲学理论的忠 实的实践者，也是魏晋名士 中任性放达、不拘礼法的典 型。
山涛
山涛之品格
• 他在出任官职之前就由于雅好老庄之学，遂确立 了以老庄哲学为主的人生态度。正是在这段时间 里，他结交了阮籍、嵇康、吕安等名士，作竹林 之游，通过实践加强了他的哲学信念。 • 他为人含而不露，自持而不高傲，正直而不轻狂 ，其他竹林名士那种不拘礼法、清高自傲、轻时 傲世、狂放、任诞等外在表现，在他身上表现得 不很明显。《世说新语》中‚任诞‛、‚简傲‛ 诸篇中对七贤中的其他人皆有许多记载，而对于 山涛却一条也没有，相反对他的记载都是沉稳、 持重、朴拙、含蓄。
雅好老庄的文弱书生向秀
• 向秀，字子期，约生于公元227年，卒于公元 272年。河内怀（今河南武陟西南）人。西晋 时的玄学名士，性好老庄之学，发展了何晏 、王弼的‚贵无‛思想，主张‚死生出入， 皆炎欠然自处，‛礼法出于‚自行‛，开玄 言之风。在司马昭时曾为黄门侍郎、散骑常 侍，但据《晋书〃本传》载‚在朝不任职， 容迹而已。‛据记载曾著有《庄子隐解》， 但已佚。现存有他的《难养生论》。向秀博 学多才，对道家理论的研究极为深刻，又不 固执一端，而是广开学路，儒、道并举，对 后代学者产生了一定的影响。
刘伶
• 《世说新语〃容止》刘伶身长六尺，貌甚丑悴 ，而悠悠忽忽，土木形骸。‛ 他追求的人生 真谛不在于外在的东西，而是道家最高的本体 ‚道‛，因而他能够‚放情肆志，常以细宇宙 齐万物为心‛，不论美丑，直面人生真谛，‚ 得意而忘形‛。 • 他对于自己的行为也无拘无束，对世俗礼法更 是嗤之以鼻。《世说新语〃任诞》记载：‚刘 伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之 。伶曰：‘我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸 君何为入我裈中’。
• 〖示例〗 • 〘竹林宴〙李白《流夜郎至江夏》诗：‚恭陪竹林 宴，留醉与陶公。‛又《陪侍郎叔游洞庭醉后三首》之 一：‚今日竹林宴，我家贤侍郎。‛ • 〘竹林欢〙萧统《咏山涛王戎诗二首》之一：‚山 公弘识量，早厕竹林欢。‛ • 〘竹林游〙萧钧《晚景游泛怀友》诗：‚一辞金谷 苑，空想竹林游。‛储光羲《仲夏饯魏四河北觐叔》诗 ：‚东篱摘芳菊，想见竹林游。‛ • 〘竹林会〙李峤《饯骆四二首》之二：‚人追竹林 会，酒献菊花秋。‛储光羲《奉和韦判官献侍郎叔除河 东采访使》：‚超超青云器，婉婉竹林会。‛ • 〘竹林兴〙綦毋潜《送郑条拜伯父》诗：‚奉料竹 林兴，宽怀此别晨。‛ • 〘竹林狂〙辛弃疾《水调歌头〃席上为叶仲洽赋》 词：‚纶巾羽扇颠倒，又似竹林狂。‛ • 〘竹林笑傲〙沈约之《复挽于湖居士》诗：‚竹林 笑傲今陈迹，抚榇江皋涕泫然。‛ • 〘七贤〙卢纶《秋夜同畅当宿潭上西亭》诗：‚圆 月出山头，七贤林下游，梢梢寒叶落，滟滟月波流。‛ 李商隐《垂柳》诗：‚七贤宁占竹，三品且饶松。‛。
勤俭？鄙吝？功名心最盛！
• 王戎是‚竹林七贤‛中年龄最小的一位， 到他成人时，司马氏的江山已基本坐稳， 所以他不存在阮籍、嵇康等人的处境选择 问题。《世说新语》中关于王戎有大量记 载，集中来说有几个方面：一是他少年时 聪明、勇敢，为当时的帝王、名士所赏； 二是他晚年的勤俭、好财
《竹林七贤与荣启期》，南朝大墓砖画
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刘伶
• 《晋书》本传记载说，他经常乘鹿车，手里抱 着一壶酒，命仆人提著锄头跟在车子的后面跑 ，并说道：我若醉死，便就地把我埋葬了。‛ 他嗜酒如命，放浪形骸由此可见。 • 有一次，他喝醉了酒跟镇上的人吵架，对 方生气地卷起袖子，挥拳就要打他，刘伶却很 镇定从容地说：我这像鸡肋般细瘦的身体，那 有地方可以安放老兄的拳头。对方听了，笑了 起来，终于把拳头放了下来。
魏晋名士
• 中国魏晋时代七位名士（嵇康、阮籍、 山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸）的合 称，成名年代比“建安七子”晚一些。 七人的政治思想和生活态度不同于建安 七子，他们大都“非汤武而薄周孔，越 名教而任自然”“弃经典而尚老庄，蔑 礼法而崇放达”，生活上不拘礼法，追 求清静无为，被道教隐宗妙真道奉祀为 宗师。其中，嵇康和阮籍的成就最高。
• 明代张溥辑《阮步兵集》，收《汉魏六朝 百三家集》。至近人黄节有《阮步兵咏怀 诗注》。另据史料记载，因为阮籍才华横 溢，在当时名气很大，掌权的司马集团很 想拉拢他，但阮籍和司马集团总是若即若 离。阮籍曾经当过司马集团给他的一个官 ——东平太守。他骑驴上任，进了衙门便 令人拆去隔墙，十几天后又骑驴离开了， 好像开一个玩笑似的。后来他又主动要了 一个官干，当了一名步兵校尉，其动机就 是看上了步兵营中有一位厨师很会做酒， 而且营中藏有美酒300斛。在两任官职期间 ，他也每日只是与刘伶饮酒吃肉，成天醉 倒在酒乡里，从不发表任何政治见解。后 来，晋文帝司马昭欲为其子求婚于阮籍之 女，阮籍借醉60天，使司马昭没有机会开 口，遂作罢。这些事在当时颇具有代表性 ，对后世影响也非常大。
七人也是当时玄学的代表人物，虽然他们的思想倾向略有不同。 嵇康﹑阮籍﹑刘伶﹑阮咸始终主张老庄之学﹐“越名教而任自 然”，山涛﹑王戎则好老庄而杂以儒术﹐向秀则主张名教与自 然合一。他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒， 纵歌。作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。
典故
• 〖典源〗 • 《晋书〃嵇康传》：嵇康居山阳，‚所与 神交者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河内 向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为 竹林之游，世所谓‘竹林七贤’也。‛南朝宋 刘义庆《世说新语〃任诞》说他们‚七人常集 于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。‛ • 〖释义〗 • 嵇康等七人相与友善，常一起游于竹林之 下，肆意欢宴。后遂用‚竹林宴、竹林欢、竹 林游、竹林会、竹林兴、竹林狂、竹林笑傲‛ 等指放任不羁的饮宴游乐，或借指莫逆的友情 ；以‚七贤‛比喻不同流俗的文人。 •
竹林七贤
社会背景
• 当时社会处于动荡时期，司马氏和 曹氏争夺政权的斗争异常激烈，民不 聊生。文士们不仅无法施展才华，而 且时时担忧性命安全，因此崇尚老庄 哲学，从虚无缥缈的神仙境界中去寻 找精神寄托，用清谈、饮酒、佯狂等 形式来排遣苦闷的心情，‚竹林七贤 ‛成了这个时期文人的代表。
魏正始年间(240-249)，嵇康、阮籍、 山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人， 常在当时的山阳县（今河南辉县、修武 一带）竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣 畅，世谓竹林七贤。据陈寅恪先生考， 西晋末年，比附内典，外书的“格义” 风气盛行，东晋初年，乃取天竺“竹林” 之名，加于“七贤”之上，成为“竹林 七贤”。“竹林”既非地名，也非真有 什么“竹林”。竹林七贤的作品基本上 继承了建安文学的精神，但由于当时的 血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不 得不采用比兴、象征、神话等手法，隐 晦曲折地表达自己的思想感情。
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嵇 康
段并嵇们对羁自非 “抚康投儿。然汤在 君养死靠女有。武人 子着后山最趣个而生 和他，涛放的性薄哲 而的山（心是凌周学 不儿涛山的，厉礼上 同女一巨安嵇傲，， ”。直源排康岸越他 的演悉）是临，名的 佳绎心。，刑旷教主 话出照而叫前逸而张 。一料在他，不任是 ：
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阮籍
• 阮籍字嗣宗，汉献帝 建安十五年（公元210 年），生于陈留尉氏， 就是河南开封边上尉 氏县，卒于魏元帝景 元四年（公元263年）。 阮籍的一生差不多刚 好是曹魏一朝代的始 末。
典型的中国知识分子
• 《世说新语》载：‚初，注庄子者数十家 ，莫能究其旨要，向秀于旧注之外解义， 妙析奇致，大畅玄风。‛并注引秀《别传 》：‚与嵇康、吕安为友，趣舍不同。嵇 康傲世不羁，安放逸迈俗，而秀雅好读书 。‛由此可见，向秀为我们展现的是一个 投心书海，与世无争的文弱书生的形象。 由于他并好儒、道，所以在他身上兼具道 家的消极避世与儒家的尊礼忍让的特点， 这正是几千年封建社会中中国普通知识分 子的典型形象。
超然洒脱、精通音律的阮咸
• 阮咸，生卒年不详。字仲容，陈留尉氏 人。他精通音律，善弹琵琶，晋武帝时 ，山涛荐之于晋武帝，但由于他行为放 达，未为所用。 • 阮咸是阮籍之兄的儿子，在‚竹林七贤 ‛中除了嵇康、阮籍外，是最具有艺术 家气质的一个，琵琶弹得时称天下第一 ，以至有一种琵琶即以‚阮咸‛命名； 而且他精通乐理，曾写下了《律议》。
深沉持重、幽远明达的
• 山涛是‚竹林七贤‛中年龄最 大的一位，一生历经几起朝政 变故。他的一生可分为两个阶 段：39岁以前，只是一个山野 布衣；40岁始入仕途，虽有几 次辞官，但后半生几乎都在官 场度过。史书对山涛的记载与 评价，大多针对他后半生事迹 而言，对他的前半生只有极少 的一点记载。从他后半生的材 料看，山涛长期居官场，与司 马氏的关系甚融洽，且任职又 极勤勉（嵇康曾因此与他绝交 ），似乎是与‚竹林七贤精神 ‛背道而驰的。
阮咸
阮咸之于音乐
• 。阮咸对于音乐的要求是‚合雅‛、‚中和‛ （‚勖所造声高，高则辈，夫亡囯之声哀以思 ，其民困，今声不合雅，俱非德正中和之音‛ ）这是延用了中囯传统关于音乐的说法，包含 有儒家的影响。但从本质上说，阮咸关于音乐 ‚合雅‛、‚中和‛的要求与儒家那种‚中和 之音‛是有很大区别的。阮咸的要求是从审美 的角度，从欣赏分析当时的音乐与音律之间是 否相符中得出的。荀勖所调乐器都与音律不符 ，听起来不甚协调。际咸对所谓‚雅乐‛和‚ 音乐‛都是一视同仁的，他所要求的‚中和‛ 并不抑制人们情感的抒发，他本人在弹奏琵琶 时每每任兴而发，无拘无束，就是证明.