中国经济思想史(先秦)

第一章 西周及西周前的经济思想 （前771年前）
一、社会经济发展概况 1、原始经济

在山东沂源出土的新石器时代的石斧。 沂源猿人头骨和牙齿的化石。
2、夏商时商业 3、西周

毛公鼎
爵
二、对经济活动与经济问题的初步认识 1、商周时期对职业分工的初步认识 “百工” “昔者，舜耕于历山，渔于雷泽，陶于河滨， 作什器于寿丘 ” “以九职任万民”——“一曰三农”
凡不属于国计民生的礼仪则从俭 “礼，与其奢也，宁俭。”

第二节 战国时期的经济思想 （前475—前221）
一、战国时期的政治和经济 1、生产力的发展 农业技术的进步 铁农具的广泛使用 水利工程



2、工商业的发展 秦昭王四十二年，以其次子安国君为太子。安国君有子二十 馀人。安国君有所甚爱姬，立以为正夫人，号曰华阳夫人。 华阳夫人无子。安国君中男名子楚，楚母曰夏姬，毋爱。子 楚为秦质。秦数攻赵，赵不甚礼子楚。子楚，秦诸庶孽孙， 质於诸侯，不饶，居处困，不得意。吕不韦贾邯郸，曰“此 奇货可居”。 吕不韦贾邯郸，见秦质子异人，谓其父曰：‘耕田之利几 倍？’曰：‘十倍。’‘珠玉之赢几倍？’曰：‘百 倍。’‘立主定国之赢几倍？’曰：‘无数。’不韦曰： ‘今力田疾作，不得暖衣饱食；今定国立君，泽可遗後世， 原往事之。’
2、劳心劳力论 “君子务治而小人务力” “是故君子勤礼小人尽力” “君子劳心，小人劳力，先王之制也”



3、养民思想 （1）利民 “所谓道，忠于民而信于神也，上思利民，忠 也” “故务其三时，修其五教（五常之教。指父义、母 慈、兄友、弟恭、子孝） ，亲其九族，以致其禋祀。 于是乎民和而神降之福，故动则有成。 ” （2）养民 “命在养民。死之短长，时也。民苟利矣，迁也， 吉莫如之！”
嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。
3、重俭 周公：“为人父母，为业至长久，子孙骄奢 忘之，以亡其家，为人子可不慎乎？” “ 先知稼穑之艰难” 4、重视工商业 司马迁引《周书》“农不出则乏其食，工不出 则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮 少”。




5、保护生态环境 黄帝“顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡 之难，时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，劳动心力耳 目，节用水火材物。” “汤出，见野张网四面，祝曰：‘自天下四方， 皆入吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣！’乃去其三 面。” “春三月,山林不登斧,以成草木之长,夏三月,川泽 不入网罟,以成鱼鳖之长。”

2、孔子其人
3、孔子的其他思想 “仁”：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归 仁焉。” “巧言令色，鲜矣仁。” “礼”：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下 无道，则礼乐征伐自诸侯出。” “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动” 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰： “可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”

第二章 春秋战国时期的经济思想 第一节 春秋时期

春秋时代应自周平王迁雒邑之年(公元前770 年)至公元前476年，齐国田氏已实际掌握了 齐国的权力为止，共计294年历史。

一、春秋时期的政治和经济 1、生产力的发展 农业——铁制农具与牛耕被广泛应用 “美金以铸剑戟；恶金以铸夷、斤、斫”

3、天命 “君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之 言。” “获罪于天，无所祷也。” “五十而知天命”

4、人性 “性相近也，习相远也” “唯上知(智)与下 愚不移。

5、大同、小康社会



“大道之行也，天下为公；选贤与能，讲信修睦。故人不独 亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长； 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养„„是谓大同。 ” 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、 衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善， 无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之， 朋友信之，少者怀之。” “大道既隐,天下为家。各亲其亲,各子其子,货力为己„„ 是谓小康。”
（二）欲利观念与义利思想




1、欲利观 “富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。 贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。 君子去仁，乌乎成名？君子无终食之间违仁，造次 必于是，颠沛必于是。 ” “富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求， 从吾所好。” “邦有道，贫且贱焉，耻也。” “放于利而行，多怨，罕言利”

孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰 不可忍也？”佾，音逸。季氏，鲁大夫季孙 氏也。佾，舞列也，天子八、诸侯六、大夫 四、士二。每佾人数，如其佾数。或曰： “每佾八人。”未详孰是。季氏以大夫而僭 用天子之乐，孔子言其此事尚忍为之，则何 事不可忍为。
2、国家财政开支方面——节用论 在礼仪上的消费，孔子主张“盛容饰，繁登 降之礼”,讲究铺张扬厉和形式排场. “子贡欲废告朔之饩羊”，子曰 ：“赐也！尔 爱其羊，我爱其礼。” 外事礼仪中，孔子也认为要张扬。

实现富民的4个途径： 1、保证和鼓励生产者发展生产。 “使民以时” 2、国家不干涉百姓经济。 “因民之所利而利之” 3、反对与民争利 “废山泽之禁”

《左传•文公二年》：“仲尼曰：‘臧文仲， 其不仁者三，不知者三：下展禽、废六关、 妾织蒲，三不仁也: 作虚器、纵逆祀、祀爰居， 三不知也。 “君子不尽利以遗民。故君子仕则不稼，田 则不渔。”



1、个人消费方面——等级消费论者 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中 矣。” “贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其 忧，回也不改其乐，贤哉回也！”（《论语•雍也》） “子谓卫公子荆，善居室。始有，曰：苟合矣。少 有，曰：苟完矣。富有，曰：苟美矣。” “奢则不逊，俭则固，与其不逊也，宁固”

管子认为这种四民分业定居的办法有很多优 点。 (1)便于传授职业道德和技能 (2)可使各业人员安心从事于本业，就是说， 不会见异思迁。 (3)便于国家的行政管理。



2、相地而衰征 “参其国而伍其鄙，定民之居，成民之事”， “相地而衰征，……山泽各致其时”。 韦昭注曰：“相，视也。衰，差也。视土地之美 恶及所生出，以差征赋之轻重也。”
7、财政制度思想 （1）财政基本原则 量入为出——《礼记· 王制》日：“冢宰制国 用，必于岁幼之抄，五谷皆入，然后制国用。 用地小大，视年之丰耗，以三十年之通，制 国用，量入以为出。”

（2）财政收入 庶民：贡赋和力役 封建诸侯：职贡和朝贡 纳贡原则：“任土所宜”“负担平均” （3）财政支出 ——祭祀之用、宾客之用、丧荒之用

2、重农思想 （1）主张籍田礼 “民自有百鼓之粟者不行” （2）提出掌握季节变化不违农时的重要性 （以《诗经· 七月 》为例）


七月流火，九月授衣。
一之日毕发，二之日栗烈。 无衣无褐，何以卒岁？ 三之日于耜，四之日举趾。 同我妇子，饁彼南亩，田畯至喜！

七月食瓜，八月断壶，九月叔苴， 采荼薪樗，食我农夫。 九月筑场圃，十月纳禾稼。 黍稷重穋，禾麻菽麦。
四、货币思想

东周单旗“子母相权论” :“古者，天灾降戾， 于是乎量资币，权轻重，以振救民，民患轻， 则为作重币以行之，于是乎有母权子而行， 民皆得焉。若不堪重，则多作轻而行之，亦 不废重，于是乎有子权母而行，小大利之 ”
五、孔子的经济思想

（一）儒家的创始人孔子 1、儒 《说文》：“儒，柔也，术士之称。”钱穆解 释说：“柔乃儒之通训，术士乃儒之别解。” 这是说，“儒”这一名词基本上有两个含义： 其一是“柔”，即柔和、温和；其二是“术 士”，即有一定专业知识和技能的人士。早期 的“儒”，开始从原始礼仪巫术中分化出来， 并向两方面发展：其中一部分，利用他们所掌 握的原始礼仪和宗教方面的知识，成为国君诸 侯的宰辅，退休或辞官后，又多为政府进行乡 闾子弟的培养和教育；一部分则利用他们所具 有的“礼”的知识和经验，成为专门为贵族相 礼的实践家。


4、减轻统治者的剥削 （鲁）哀公问于有若（孔子弟子）曰：“年饥（年 成遇上饥荒），用（政府费用）不足，如之何（意 谓如何增加赋税）？”有若对曰：“盍（“何不” 之合音）徹乎（“徹”是周代通行的田税，依常年 平均产量，公家十取其一。自古迄清，大略依十一 为赋率常法）？”曰：“二（其时鲁已行十取其二 的税法），吾犹不足，如之何其徹也？”对曰： “百姓足，君孰与不足（谁会让君不足）？百姓不 足，君孰与足？”
2、义利思想


（1）义以生利 “唯器与名，不可以假人，君之所司也。名以出信， 信以守器，器以致礼，礼以行义，义以生利，利以 平民，政之大节也。” （2）见利思义 “见利思义，见危授命，久而不忘乎平生之言，亦 可以为成人矣。” “君子有九思：视思明，所思聪，色思温，貌思恭， 言思忠，事思敬，疑思问，忿患难，见得思义”

西周时期颁布的《伐崇令》规定：“毋填 井，毋伐树，毋动六畜，有不如令者，死无 赦。”这是中国古代较早的保护水源、森林 和动物的法令。



6、富民思想与政策 （1）财富观念：“慎之劳，劳则富” （2）富民之策： 《尚书》中《洪范》篇讲“八政” ，提到“一曰 食，二曰货”； 实施“荒政”——“以荒政十有二聚万民（防止百 姓离散）：一曰散利（发放救济物资），二曰薄 征，三曰缓刑，四曰弛力（放宽力役），五曰舍 禁（取消山泽的禁令），六曰去几（停收关市之 税），七曰眚礼（省去吉礼的礼数），八曰杀哀 （省去凶礼的礼数），九曰蕃乐（收藏乐器，停 止演奏），十曰多昏，十有一曰索鬼神（向鬼神 祈祷），十有二曰除盗贼。”

2、商品经济的发展和货币流通 商业城市——临淄“冠带衣履天下”“人物归之，
襁至而辐凑” 富商大贾——子贡、弦高 货币——布币区，刀币区，蚁鼻钱