近代西方城市规划史综述

近代西方城市规划史综述及总结

二十世纪在人类历史长河中虽然是极其短暂的，但是在这短短的一百年中，人类经历了巨大的政治、经济与社会格局转变（两次世界大战、社会主义革命、殖民地独立、欧共体成立、苏联解体与东欧剧变等等）以及科技的繁荣、新价值体系的洗礼。科技的繁荣给人类的生活带来了崭新的途径，但是人却越来越沦为无个性的客体，并引发了普遍而深刻的精神危机。因此可以说，20世纪是西方资本主义世界最不安定、动乱最大、灾难最多、争议最大的一个历史时期。

在这短短的一百年内，城市规划思想的发展也是离不开其所在的历史的。下面首先简要的对近现代西方城市规划理论发展历程进行一个分期和综述。

（1）1900年代至二战以前，这是一些精英分子对现代城市规划思想进行各种探索、实践的时期。在这段时间里，由于经济的飞速发展和资产主义政权上的进一步巩固，西方各国基本进入了普遍繁荣的时代。德国是西方骚动的中心，并直接导致的两次世界大战，在战后建立了新秩序。在战争期间诞生的这些精英思想包括了柯布西耶的机械理性主义城市规划思想，功能主义城市规划宣言《雅典宪章》，有机疏散思想，城市人文生态学研究与社区邻里单位思想。

（2）二战后至1960年代末，以现代建筑运动为支撑的功能主义规划思想在战后西方城市的重建和快速发展过程中发挥了积极作用，从而最终完成了现代城市规划思想体系的确立。在这个时期，“功能”、“实用”、“效率”成为主题词。这个时期有卫星城理论的提出与新城运动，有战后的历史环境保护运动以及第十小组的“人机结合”规划思想及理论。

（3）1970年代至1980年代，西方社会在这个时期经历了巨大的社会转型，也就是通常所说的“后现代社会”，社会价值观体系处于混乱交织的过程。事实上，战后重建的二三十年，并没有从根本上建立起一个人们所期待的和谐社会，社会内部依然处于动荡的边缘，冷战的加剧，社会分化加剧，道德沦丧，文化种族冲突，资源环境枯竭等等等等使人们不安。正是在这一背景下，西方世界中形成和发展了丰富多彩的后现代社会思潮。后现代城市规划思想的总体趋向是注重社会文化考虑的人本主义。在这种大背景下，传统《雅典宪章》所指定的许多内容遭到了严峻的挑战，因而诞生了《马丘比丘宪章》。

柯布西耶是现代建筑运动和城市规划的激进分子和主将，明确提出了机械美学的观点和相应的理论体系。在明日城市的规划方案中，他从功能和理性的角度出发，提供了一张300万人口规模的城市规划模式图，中心区除了必要的公共服务设施外，规则性的在周围分部了24栋60层高的摩天大楼，可容纳40万人居住。在摩天他的违和地域是大片的绿地，再外是环形居住带，最外围是200万居民的花园住宅区。整个城市平面呈现出严格的几何形构图特征。在我看来，与霍华德通过分散的手段来解决城市病不同，柯布西耶则希望通过对大城市进行大规模的改造和重组，并且利用新科技手段来达到目的。柯布西耶希望把城市按照机械的方式进行规划，明确的功能分区、超级的立体交通体系、巨大的公共社区、一体化的关联系统等等，体现了一种规划上的专制和独裁的设计哲学。

《雅典宪章》诞生的背景是西方发达国家的工业革命已经发展到了顶峰，城市快速发展中的种种弊端（特别是空间环境、功能秩序等方面的问题）已经到了非解决不可的地步。将其放在这种历史背景下，当时提出的功能分区思想是有着极其重要和深远意义的创见：面对当时大多数城市无话、无秩序发展过程当中出现的问题，尤其是工业和居

住混杂所导致的严重的卫生问题、交通问题和居住环境问题等，功能分区确实可以缓解和改善这些问题，同时，在城市规划学科发展的历史上来看，《雅典宪章》也是一场革命，是从古典形式主义的构图式传统城市规划思想到现代城市规划的重要的一步。

有机疏散被视为霍华德田园城市思想的发展，目的是为了缓解城市机能过于集中所产生的弊病，为西方近代衰退的城市找出一个解决办法。有机疏散对后来的卫星城理论起到了重要的指导思想。我认为有机疏散是有其科学性的，但是如何引导城市重心的分散，城市机能的分散是一个难题。这其中有一个资源的问题：城市人力文化等资源是有限的，出于人的本性是要要求尽可能优秀丰富的资源的，这也是导致城市技能集中的原因。在有机疏散的理论中，均匀合理的机能疏散才是难点。

卫星城是在有机疏散理论下的一个实践，为了疏散重组特大城市的功能空间，大城市周边建立新的卫星城市来解决大城市机能集中问题。而在国际上定义卫星城市是一个经济上、社会上、文化上具有现代城市性质的独立城市单位，但同时有时冲属于某个大城市的派生产物，因此带来了一个新城运动。但是，在这种新的城市里，如何维系与创造传统城市中人们向往的邻里关系，社区氛围，以尽快让人们产生归属感和认同感，是所有卫星城市所要面对的问题。同时，新城的各种资源是否可以满足人们的需求，新城是否可以在其母城的带动下发展，亦或是逐渐衰退，这些都是卫星城所要面对的难题。理论情况毕竟是理想状态，现实中常常都是不能按理想情况发展的，所以说卫星城市有其局限性。

而到了第十小组，就对《雅典宪章》进行了反叛，他们提出了以人为本的人际结合思想，指出了要按照不同的特性去研究人类的居住问题，以适应人们所争取的生活意义和丰富生活内容的社会变化要求。我对此极为赞同，我认为这是人本主义的又一次进步，我们关注的不应该是泛泛的人，而是按照不同的特性来研究人类。他们提出了簇群城市这一新城市形态概念，体现了流动生长变化的思想。

《马丘比丘宪章》是对《雅典宪章》的补充和提升，在后现代主义的社会背景下，《马丘比丘宪章》强调世界时复杂的，人类的一切活动都不是功能主义、理性主义所能覆盖的，这其中有着第十小组的影子。《马丘比丘宪章》从《雅典宪章》的一些死板机械观点中，加入了人本主义的润色，秩序中蕴涵着活力与个性，是当代人本主义城市规划思想的表现。

综观近代城市规划发展史，我认为它是一种螺旋上升的进步，从柯布西耶的机械主义，《雅典宪章》的明确分区，到人本主义的进步和渗透，和西方美术史的感觉何其相似，这是哲学发展和社会发展所带动的必然的发展趋势。

我一直认为城市规划和建筑学是相通的，城市是大型建筑，建筑的微型城市，这里面的联系太多，虽然他们也有区别。建筑学中间有个分支叫做建筑形态学，决定建筑形态的一个很大的因素我想就是城市规划，建筑形态要受城市规划控制的，以保证城市这个大型建筑的和谐。建筑是城市的一个功能区。所以说学习城市规划史也是学习建筑学的一部分。没有城市规划思想的建筑师无法基于城市肌理，城市历史，城市文化做出好的建筑。在新建筑花样百出，百花齐放的时代，学习城市规划史更显其重要性。格罗皮乌斯曾说：“建筑师作为一个协调者，其工作是统一各种与建筑物相关的形式、技术、社会和经济问题……新的建筑学将驾驭一个比如今单体建筑物更加综合的范围。”他所说的协调即是在城市环境下的协调，这里的城市环境包含各方面。城市规划的未来走向也是建筑学发展的一种指引。