庄子《秋水》赏析
庄子秋水第二段赏析
须知五岳之外，别有他山之尊原文北海若曰：“井蛙不可以语于海者(14)，拘于虚也(15)；夏虫不可以语于冰者，笃于时也(16)；曲士不可以语于道者(17)，束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(18)，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈(19)；尾闾泄之(20)，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数(21)。
而吾未尝以此自多者(22)，自以比形于天地而受气于阴阳(23)，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎(24)？计中国之在海内(25)，不似稊米之在大仓乎(26)？号物之数谓之万(27)，人处一焉；人卒九州(28)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(29)；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎(30)？五帝之所连(31)，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳(32)，尽此矣！伯夷辞之以为名(33)，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎(34)？”译文海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。
如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。
天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。
这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。
可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。
我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？”感悟《秋水》（节选）只是全文的开头一段，作者本是通过对河伯看到黄河的壮阔而骄傲自满，见到北海后却自叹不如的情节描写，来说明事物的大小是相对的这一道理，但把它作为一个单独的寓言故事来看，却可以带给我们多种启迪，既可以理解为鞭策人们永远不要囿于个人有限的见闻，永远不要自满自足，又可以理解为越是有真本事的人就越谦虚，人应该保持谦虚的美德，因为谦受益，满招损；既可以理解为人贵有自知之明，也可以理解为人知耻而后才近乎勇；既可以理解为做事有比较才有鉴别，也可以理解为站得高才能看得远；既可以理解为要有广阔的胸襟气度和远大的志向目标，也可以理解为人只有不断地超越自己，才会有所发展。
秋水(节选)原文翻译及赏析
秋水(节选)原文翻译及赏析秋水(节选)原文、翻译及赏析秋水(节选)朝代：先秦作者：庄子及门徒原文：秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。
于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海。
东面而视，不见水端。
于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：'闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。
”北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海。
万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之下的水，没有比海更大的。
千万条河流流归大海，没有停止的时候，而大海却并不因此而盈满;尾闾不停地排泄海水，不知到什么时候停止，但大海并没有减少。
无论春天还是秋天大海水位不变，无论水灾还是旱灾大海没有感觉。
大海的容量超过了长江、黄河的水流，简直不能用数字来计算。
但是我并没有因此而自夸，我自认为自己列身于天地之间，接受了阴阳之气。
我在天地之间，好比是小石块、小树木在高山一样，正感到自己的渺小，又怎么会自傲自夸?计算四海在天地这个大空间里，不正像小小的蚁穴存在于大湖之中吗?计算中原地区在四海之内，不正像米粒存放在粮仓之中吗?世间万物数量有万种，人不过是其中之一种;人类虽遍布九州，但其所居之地也只占谷食所生、舟车所通之地中的万分之一。
拿人和万物相比，不正像一根毫毛在马身上工样吗?五帝所延续的(业绩)，三王所争夺的(天下)，仁人志士所忧虑的(事情)，以天下为己任的贤能之士为之劳苦的(目标)，都不过如此而已。
庄子《秋水》赏析浅见
庄子《秋水》赏析浅见世间万物，如江河湖海，莫不起源于虚无，又归宿于虚无。
在此其中，与我们关系最密切的应该就是情感了。
秋水篇是庄子最具代表性的作品，这也可以看出他对“情感”二字的钟爱。
人们通常所说的“触景生情”说的也许就是这个意思吧。
这一篇文章，讲述了庄子与惠子之间发生的一场争辩。
惠子因为见了江上的秋风与秋波而想到了自己南方越国里的同类，便说：“我并非谈论南方越人的事情啊！”这句话包含着他对自己越国同类处境的深深担忧。
惠子的不幸是必然的，所以他后来才说：“我只知道这是一种无用的情感。
”从“南方越人”的命运变化来看，似乎是不能被“无用”的情感所触动，但是，也从侧面反映出庄子主张“绝圣弃智”，一味追求“至人无己”，摒弃一切外界物质诱惑的决心。
一、相濡以沫，不如相忘于江湖大家都知道，小鸟和鱼相亲相爱，结为了好朋友，但是，当冬天来临的时候，小鸟为了回到南方温暖的巢穴，它还是不得不离开鱼儿。
要是鱼儿愿意与鸟儿一同离去，那么它们还可以一起在辽阔的大海中游玩嬉戏，这岂不快乐吗？要是换做鱼儿觉得大海更适合自己，它们便只会在海洋里欢畅地游动，丝毫没有顾及到小鸟的死活。
虽然鱼儿和鸟儿现在过得很快乐，但是小鸟最终的目标是南方温暖的巢穴，这样的日子过不了多久。
况且，小鸟最终还是要飞向大海，它并不会像鱼儿一样舍不得大海，但是鱼儿不同，它们不想离开这片养育它们的土地，就算现在只是被冻成冰块也好，它们还是坚守着自己的立场，永远不会改变。
“相濡以沫”，有多少次不得不忍受彼此对方的缺点；“相忘于江湖”，多少次被迫割舍亲密的感情，正是因为深刻明白这样的道理，所以“相忘于江湖”，才是对待情感的最高境界。
我们的人生总是需要经历各种各样的考验，甚至是失败，如果在这个过程中被困难打倒了，那么前进的脚步便会停止，我们也会渐渐变得消沉堕落。
《庄子》的一个重要观点是：“只要能够保持内心的淡定，让我们达到‘无己’的境界，人生的困难又算得了什么呢？只要有“知其不可奈何而安之若命”的勇气，便可坦然面对一切！“相濡以沫”是一种真挚的情感，它能给予我们奋斗下去的勇气，即使身处逆境也不会轻言放弃，只有奋力拼搏，最终才能创造属于自己的美好未来！。
《庄子·秋水》注释、分析
秋水（节选）庄子庄子(约前369—前286年)，名周，战国时宋国人，庄子是老子之后道家的主要代表，后世把他和老子并称“老庄”。
庄子主张顺应自然，提倡无为而治。
他激烈批判了“窃钩者诛，窃国者侯；诸侯之门，而仁义存焉”的黑暗现实，在一定程度上揭露了剥削阶级残暴和虚伪的本质。
庄子的文章想象丰富，汪洋恣肆，辞藻华丽，并多采用寓言形式，富有浪漫色彩，对后世文学有重大的影响。
《庄子》一书共33篇。
相传其中“内篇”7篇为庄周所作，“外篇” 15篇和“杂篇” 11篇为庄子门人和后来学者所作。
秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己①。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉河伯始旋其面目②，望洋向若而叹曰③：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。
’我之谓也④。
且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者⑤，始吾弗信。
今我睹子之难穷也⑥，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。
”北海若曰：“井蛙不可以语于海者⑦，拘于虚也⑧；夏虫不可以语于冰者，笃于时也⑨；曲士不可以语于道者，束于教也⑩。
今尔出于崖涘⑪，观于大海，乃知尔丑⑫，尔将可以语大理矣。
天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之⑬，不知何时已而不虚⑭；春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流⑮，不可为量数。
而吾未尝以此自多者⑯，自以比形于天地，而受气于阴阳⑰，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多⑱？计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎⑲？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎⑳？号物之数谓之万㉑，人处一焉㉒；人卒九州㉓，谷食之所生，舟车之所通㉔，人处一焉㉕。
此其比万物也，不似毫末之在于马体乎㉖？五帝之所连㉗，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳㉘，尽此矣㉙!伯夷辞之以为名㉚，仲尼语之以为博㉛。
此其自多也，不似尔向之自多于水乎㉜？”【作品注释】①以天下之美为尽在己：“以……为”结构，以为天下的美景全集中在自己这里。
秋水(节选)原文、译文及赏析
秋水(节选)原文、译文及赏析作者：庄子及门徒原文：秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。
于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海。
东面而视，不见水端。
于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：'闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。
”北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海。
万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。
此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。
此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”译文：秋季的霖雨如期而至，千百条小河注人黄河。
水流宽阔，两岸和水中洲岛之间，连牛马都分辨不清。
于是乎，河伯洋洋自得，认为天下的美景都集中在他自己这里。
顺着流水向东方行走，一直到达北海，面向东看去，看不到水的尽头。
这时，河伯改变他自得的神色，抬头仰视着海神若叹息说：“俗话所说的'知道的道理很多了，便认为没有谁能比得上自己’，这正是说我呀。
再说，我曾经听说(有人)认为仲尼的学识少，伯夷的义行不值得看重。
开始我还不敢相信，现在我亲眼目睹了大海您大到难以穷尽，如果我没有来到您的身边，那就很危险了，我将要永远被明白大道理的人嘲笑。
请赏析庄子《秋水(节选)》的写作特点
请赏析庄子《秋水(节选)》的写作特点
庄子的《秋水(节选)》展现了他深邃的思辨风格和独特的文学特点。
首先，作品使用较为简洁的语言表达，每一句话都显得简练而含蓄。
庄子以秋水为载体，通过对水的形象描绘，表达了秋天的特殊韵
味和季节之美。
文章中所使用的形容词、动词都被巧妙地选用，使读
者在感受到文字的韵味时，也能够想象到秋水影响下的风景和氛围。
其次，作品注重对自然界的观察与思考。
庄子通过对秋水的描述，不仅勾勒出了水波荡漾的景象，更通过观察自然界中各个元素的互动，引发人们对大自然哲学思索的启示。
他以水的变迁作为切入点，深入
探讨了人生的无常和自然界的无妄，并呼唤人们应以客观的心态看待
世界。
此外，庄子作品中常使用比喻、夸张、对偶等修辞手法，以增加
作品的艺术性和感染力。
他运用意象丰富的语言，将物象与情感相结合，使读者能够在想象的空间中感受到作品所传达的情愫和美感。
这
种修辞手法在《秋水(节选)》中尤为明显，使得作品一经阅读，便能
引起读者共鸣和思考。
总的来说，庄子的《秋水(节选)》承载了他独特的思辨风格和文
学特点。
他以深邃的哲学思想和巧妙的语言表达，将自然界中的景致
与人生的思考相结合，给予读者心灵上的触动。
作品凭借其凝练和意
蕴丰富的特点，成为中国古代文学中不可忽视的经典之一。
秋水课文精讲
秋水课文精讲一、章节划分《秋水》是《庄子》中的一篇重要文章，其段落划分可以根据不同的理解和解读有所差异。
一般来说，可以将《秋水》划分为以下部分：第一部分（开头至“以天下之美为尽在己”）：主要描述了黄河的壮阔景象和河伯的骄傲自满。
这部分可以分为两个层次，第一层展现河水满涨的景象，突出河伯的沾沾自喜；第二层展现北海的浩瀚景象，通过与北海若的对话，使河伯自识其丑。
第二部分（从“顺流而东行”至“吾长见笑于大方之家”）：主要写北海若以自然之广大、宇宙之无穷开导河伯，使河伯认识到自己的渺小和局限性。
这部分也可以分为若干层次，包括说明人的认识要受到客观条件的限制，与天地、阴阳相比，大海也微不足道，所以自己不敢自满；阐发世间万物的大小都是相对而言的道理等。
对于庄子的思想和哲学体系的理解也是阅读《秋水》的重要前提。
庄子作为道家思想的重要代表人物之一，其思想深刻而独特，对于中国古代哲学和文化产生了深远的影响。
因此，在阅读《秋水》时，也可以结合庄子的其他著作和思想进行整体性的理解和把握。
二、文章赏析《秋水》通过寓言的形式，以河伯和海若的对话为主线，深入探讨了人的认知局限和万物的相对性，以及顺应自然、返归本真的哲学思想。
以下是对《秋水》的赏析：一、寓言叙事的艺术手法《秋水》以寓言的形式展开，通过河伯和海若的对话，将庄子的哲学思想以生动、形象的方式表达出来。
寓言这种文学体裁，使得富有教训意义的主题或深刻的道理寄寓于简短的故事中，具有极强的艺术表现力。
二、对认知局限的揭示《秋水》中，河伯一开始对黄河的壮阔景象感到自豪，认为自己已经领略了天下之美。
然而，当他看到北海的浩瀚无垠时，才意识到自己的渺小和局限性。
这一过程生动地揭示了人的认知局限，即人的认识无法超越所生存的环境，必定受到有限的空间、时间和知识水平的制约。
三、对万物相对性的探讨在《秋水》中，庄子通过河伯和海若的对话，深入探讨了万物的相对性。
他认为一切事物的大小、是非都是相对的，人生的贵贱、荣辱也是无常的。
读《庄子外篇秋水》的感想
读《庄子外篇秋水》的感想【原创实用版】目录一、引言1.介绍《庄子外篇秋水》2.阐述读《秋水》的感想二、分析《秋水》的主要观点1.河伯与海若的对话2.万物平等，无尊卑贵贱之分3.相对主义的哲学思想三、个人感想1.对《秋水》的理解和体会2.对现代社会的启示四、结论1.总结《秋水》的主要观点2.表达读《秋水》的感想及启示正文一、引言《庄子外篇秋水》是道家经典《庄子》中的一篇，这篇文章以寓言的形式，通过河伯与海若的对话，表达了作者的哲学观点。
阅读这篇文章，让我对道家的哲学思想有了更深刻的理解。
二、分析《秋水》的主要观点1.河伯与海若的对话文章通过河伯与海若的对话展开，河伯见到海若后惊叹于大海的辽阔，认为自己所在的河伯泉相比之下微不足道。
海若则告诉河伯，天下之水，无论大小，皆归于大海，因此不必为自己所在之地的大小而感到骄傲或自卑。
2.万物平等，无尊卑贵贱之分通过这个寓言故事，庄子表达了万物平等的观点。
在庄子看来，世间万物都是大自然的产物，并无尊卑贵贱之分。
无论是人类还是其他生物，都应该平等对待，共同生存。
3.相对主义的哲学思想在《秋水》中，庄子还表达了相对主义的哲学思想。
他认为，事物的存在都是相对的，一个事物的价值和意义需要通过与其他事物的比较才能体现出来。
这种相对主义观点，让人更加谦虚地面对这个世界，不以自己的标准去衡量别人，也不过分夸大自己的价值。
三、个人感想1.对《秋水》的理解和体会阅读《秋水》，让我深刻体会到道家的哲学思想。
在现代社会，人们往往为了追求物质财富和地位而忽略了内心的平和与满足。
通过学习《秋水》，我明白了要珍惜当下，不过分追求物质，保持内心的平和与宁静。
2.对现代社会的启示在现代社会中，人们很容易陷入攀比和竞争的心态。
《秋水》告诉我们，要保持一颗平常心，正确看待自己和他人，不以物质财富和地位来衡量一个人的价值。
只有这样，我们才能在这个纷繁复杂的社会中找到自己的定位，过上幸福的生活。
四、结论《庄子外篇秋水》通过寓言的形式，表达了道家的哲学观点。
庄子秋水一文的主要艺术特色
庄子秋水一文的主要艺术特色
《庄子秋水》作为战国时期文学著作，拥有自己独特的艺术特色：
一、哲理性格强烈
庄子秋水表达的思想融合了佛教思想、儒家思想、道家自然哲学等，
从这些思想中，庄子抽取出他自己特有的哲理，既有淡漠与豁达，也
有深刻的思索与智慧，哲理性格强烈。
二、结构复杂
《庄子秋水》的结构极为复杂，整部著作由《庄子》宗旨、《秋水》
章回四部分组成，其中每篇文章本身又是在多层次的结构中嵌套而成，一段继起又接续。
三、语言简练
《庄子秋水》中庄子对语言极具修辞性，全部文章语言方面都属于周
礼形式，它不仅结构严谨、逻辑性强，而且简练而不失表达力度。
而
且文中隐含的深层思想也使文章有着深度及广度。
四、情节变换丰富
《庄子秋水》中情节变换丰富，整个节奏紧凑而不失典雅，大部分的
文章是以取舍、提示、对比、对比解决的方法，通过提示反驳、情况
变换、思想犹豫去引领大家认识本文章真正的内涵，从而使读者能够得到启发和思考。
《庄子.秋水》艺术美赏析
《庄子.秋水》艺术美赏析摘要:《秋水》是大学语文的传统篇目,它宣扬了相对主义,包含着一些合理的思想因素,特别是在艺术上有着诸多美的因素。
关键词:秋水;艺术美;多样化《秋水》通过河伯和海若的对话,宣扬了相对主义,包含着一些合理的思想因素,如认为人的认识无法超越所生存的环境,必定受到有限的空间、时间和知识水平的制约;在无限广大的宇宙中,人的认识是无止境的,而个人的认识和作用十分有限,客观上给人以不断进取、永不自满的启迪。
特别是在艺术上有着诸多美的因素。
首先是哲理与形象的结合美。
庄子善于将抽象的哲理寓于形象的描绘之中,借助于具体可感的客观事物景象来表达深微玄奥的哲学道理。
其说理的形象化主要体现在三个方面:(1)寓言的运用。
本文整篇就是一个生动的寓言故事。
所谓寓言,就是意在于此,言寄于彼。
作者假托河伯与北海若这两个虚构人物的对话,来展开说理,阐明观点。
这里,河伯代表庄子思想的对立面,即他要批判的对象。
北海若实际上是作者的化身。
这样一个整体性构思,与其他诸子散文在正面说理过程中局部地穿插寓言故事,是有所不同的。
(2)意境的描绘。
读《秋水》,你起先并不觉得这是一篇说理文章,因为作者力图要让读者用感官去感受形象事物,而不是用头脑去思索领悟深奥的哲理。
文章开篇向读者展现了一幅雄浑壮观的景象:秋雨应时而来,百川随之奔腾,水流注于黄河,河水汤汤,气势非凡。
接着又用简洁的笔墨描绘了大海苍莽浩渺的景观,令我们视野为之一展,心胸为之一舒。
这一段景物描写,虽然言未及理,我们却隐约地体味到自然景象本身所包容的理趣。
庄子关于认识是无限的观点,借助于意境描绘巧妙地传达出来。
而且,文中描绘的河景与海景,还对河伯与北海若两種不同的认识境界之间的对照,起到了有力的陪衬作用。
河伯见河水汤汤,“欣然自喜,以天下之美尽在己”及至见到横无际涯的大海,才望洋兴叹,自识其丑。
后来北海若教以“大理”,却又说“吾在天地之间,犹小石小木之在大山也,方存乎见少,又奚以自多?”自以为多与不敢自多的对比,由于有了上述认识背景的衬托,而显得更有力度,更为鲜明。
庄子秋水的寓意及赏析
庄子秋水的寓意及赏析1、庄子秋水读后感、赏析《庄子秋水》中，秋水时至，河伯“欣然自喜，以天下之美尽在己”。
顺流东行，遇北海若，河伯望洋兴叹“吾非至于子之门则殆矣”，自身的渺小也暴露无遗。
满招损，谦受益。
勿以己之长而比人之短，勿以己之短而妒人之能。
须知五岳之外，别有他山之尊，我们应该保持谦虚谨慎、戒骄戒躁的学习态度，只有这样，人生之旅才能受益无穷。
满招损，骄傲的人是永远不能成功的。
河伯在有限的环境里，以为“天下之美尽在己”。
主观片面的认识，使河伯过于自负，这是一种见识的浅陋。
如果河伯没有改掉自己骄傲的心态，那么他将永远看不到大海，永远不知道自己的渺小，那将是多么悲哀啊。
在我们的学习中，我们不能为自己取得的一点点小成绩而骄傲自满。
我们要跳出自身主观的狭隘圈子，开阔视野，只有不断地学好专业课程，多看一些有意义的好书，多参加一些社会活动，才能认识到自己的不足。
河伯至于北海，感叹自己的渺小。
人，有自知之明，才能清醒地学习和工作。
人生，要经常反省自己，不能囿于自己有限的见识而自满自足。
在知识的海洋中，我们应当时刻有“三人行，必有我师”的学习态度。
追求真知，追求一种更积极向上的人生，让人生变得更加有意义。
谦受益，谦虚使人进步。
“舟车之所通，谷食之所生，人处一焉。
”相对于宇宙万物，人是很微小的。
世界之大，个人所作所为，都是渺小的。
人生有涯而学海无涯，一个人不管知识多么渊博，也不过是沧海一粟。
我们只有保持谦虚的学习态度，保持“三人行，必有吾师”的求学人生，才能实现人生理想。
富兰克林曾说：缺少谦虚就是缺少见识。
牛顿说过，“我不知道人家怎样看我，但是在我自己看来，我就像一个在海滩上的小孩子，偶尔拾到较为光滑的圆石，而真理的大海我并未发现。
”这种谦虚的胸怀，不正是牛顿取得不朽成就的基础吗？在今天这个科学技术是第一生产力的年代，认识自身的有限，更加谦虚、勤奋地学习，尤为重要。
进入了大学，并不代表有一个美好的未来。
人才造就未来，社会需要人才，但不需要庸才。
秋水原文注释及赏析
秋水原文注释及赏析秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。
下面给大家分享一些关于秋水原文注释及赏析，希望对大家有所帮助。
秋水秋水时至，百川灌河，泾流②之大，两涘渚崖之间，不辨牛马③。
于是焉河伯欣然④自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端⑤。
于是焉河伯始旋⑥其面目，望洋⑦向若而叹曰：“野语⑧有之曰，‘闻道百⑨，以为莫己若’者，我之谓⑩也。
且夫我尝闻少仲尼之闻(11)而轻伯夷之义(12) 者，始吾弗信;今我睹(13)子之难穷也，吾非至于子之门则殆(14)矣。
吾长见(15)笑于大方之家(16)。
”北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘(17)于虚(18)也; 夏虫不可以语于冰者，笃于时(19)也;曲士(20)不可以语于道者，束(21)于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(22)，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海。
万川归之，不知何时止而不盈;尾闾(23)泄之，不知何时已而不虚;春秋不变，水旱不知。
此其过(24)江河之流，不可为量数(25)。
而吾未尝以此自多(26)者，自以(27)比形(28)于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存(29)乎见少，又奚以自多?计四海(30)之在天地之间也，不似礨空(31)之在大泽(32)乎?计中国(33) 之在海内，不似稊米(34)之在太仓(35)乎?号物之数谓之万(36)，人处一焉，人卒九州(37)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。
此其比万物也，不似豪末(38)之在于马体乎?五帝之所连(39)，三王之所争(40)，仁人(41)之所忧，任士(42)之所劳，尽此(43)矣! 伯夷辞之以为名(44)仲尼语之以为博，此其自多也。
不似尔向之自多于水乎?”【注释】①选自《庄子·秋水》。
河伯，河神名，相传姓冯(píng)名夷。
海若，海神名。
《秋水》课文鉴赏
《秋水》课文鉴赏这篇课文节选自《庄子·外篇》中《秋水》篇的前部分。
它以河神见海神为喻，说明个人的见识有限，经过比较，就会显示出自己的不足，如果骄傲自满，就难免贻笑大方。
一、理清文脉全文可分为两层。
第一层（“秋水时至”至“以天下之美为尽在己”），写黄河的壮阔和河伯的骄傲自满。
第一句写黄河的壮阔。
秋水泛滥，“百川灌河”，是何等的雄壮；“两渚崖之间，不辩牛马”，是何等的开阔。
第二句写河伯的骄傲自满。
他暗暗地高兴，“以天下之美为尽在己”，一个“天下”，一个“尽”，把河伯那踌躇满志、飘飘然的神态描写得淋漓尽致。
两句之间，用了一个“于是焉”，说明河伯是在这个时候，在这种情况下欣然自喜的，等到他见到大海时又会是另一番景象。
第二层（“顺流而东行”至“吾长见笑于大方之家”），写河伯见到大海后自叹不如。
“顺流而东行，至于北海”，由第一层过渡到第二层。
写大海的广阔只用“不见水端”四字，然而与黄河的“不辩牛马”相比则不可同日而语。
两相对比，河伯认识到了自己的渺小，然后向海神若发出由衷的感叹。
这里又用了一个“于是焉”与第一层呼应，情况不同，时间不同，认识也就不同了。
河伯感叹的那番话，是作自我批评。
先引俗语“闻道百，以为莫己若”，批评自己“以天下之美为尽在己”的狂妄自大；然后说自己曾经不相信“少仲尼之闻，而轻伯夷之义者”，批评自己的盲目自大，如果不是看到大海的宽广，那自己的错误认识则永远也得不到改正；最后，河伯认为自己的浅陋将长久地被大方之家所耻笑。
二、写作特点这篇文章用河神见海神的寓言故事说明哲理，通篇都是设喻。
在写河神认识的前后变化时，用了对比的手法，如写黄河与北海的壮阔，前者是“百川灌河”，“两渚崖之间，不辩牛马”；后者是“难穷”“不见水端”。
写河伯的认识，先前是“欣然自喜”，后来是“望洋向若而叹”。
【译文】秋天的雨水按季节来到了，许许多多的小水流都注入黄河。
畅通无阻的流水是这样大，两岸和沙洲之间，都分不清是牛是马了。
庄子秋水赏析
莊子秋水賞析
道家文化與哲學是中華文化傳統最深邃博大的根源之一，以它的崇尚自然的精神風骨、包羅萬象的廣闊胸懷而成為中華文化立足于世界的堅實基礎。
而在源遠流長的道家文化與哲學的歷史發展中，莊子的思想可稱得上是道家思想之正脈，並且莊子之文亦以雄奇奔放、絢麗多姿的特色而被視為先秦諸子散文中的奇葩。
莊子的思想被輯錄成書，即為今天所見到的《莊子》。
《莊子》一書其體例有三部分，也就是大家都熟悉的內篇、外篇和雜篇。
三大部分之間的關係，如果借用佛學用語，內篇相當於正法，也就是莊子自己的心法，由此直接能窺見莊子本人的真實面目；外篇則相當於像法，是離莊子比較近的弟子所為，由於有的弟子曾得莊子親傳，故即使不能完全得莊學之妙，亦不遠也；而雜篇乃莊子的後學所作，相當於末法，離莊學之真義已遠，然其有旁通其餘各家思想之功，亦不可廢也。
就境界而言，內篇最得道學真諦，得其精髓可入道德經的境界；外篇乃就內篇之精義鋪衍而成——其實莊子一書可以整個被理解為對老子的解說——可視為內篇之輔佐；雜篇則以莊學攝其餘諸家之學，且通於各家學問之中，不妨稱為莊學與其他學問之間的交叉學科。
內篇為君，外篇為臣，雜篇則為佐使，相輔相成，混成一體。
內篇之義高矣，故不易說之；雜篇之義已遠矣，故不可說之；外篇正處於有意無意之間，正當發其本意以歸於內篇，辨其真假以使統雜篇也，故我不自量力，擇外篇一文而說之。
外篇文亦多矣，擇何而言之乎？曰《秋水》也。
為何如此？因為此篇最得莊子汪洋恣肆而行雲流水之妙。
《秋水篇》沿著河→海→天地最後一直到達道的境界的思路，將我們引入一個越來越廣闊、越來越美妙的境界之中，讀此妙文，悟此妙道，千載之下，吾心通於莊子之心，乃至通于無量眾生之心，通於宇宙萬事萬物，可得大自在矣。
庄子·秋水原文、翻译及赏析
庄子·秋水原文、翻译及赏析展开全文秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。
于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海。
东面而视，不见水端。
于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰:"野语有之曰:'闻道百，以为莫己若'者，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。
"北海若曰:"井蛙不可以语于海者，拘于虚也;夏虫不可以语于冰者，笃于时也;曲士不可以语于道者，束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海。
万川归之，不知何时止而不盈;尾闾泄之，不知何时已而不虚;春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多!计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎?计中国之在海内不似稊米之在大(tài)仓乎?号物之数谓之万，人处一焉;人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。
此其比万物也，不似豪末之在于马体乎?五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣!伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。
此其自多也，不似尔向之自多于水乎?"河伯曰:"然则吾大天地而小豪末，可乎?"北海若曰"否。
夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。
是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多:知量无穷。
证向今故，故遥而不闷，掇而不跂:知时无止。
察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧:知分之无常也。
明乎坦涂，故生而不说，死而不祸:知终始之不可故也。
计人之所知，不若其所不知;其生之时，不若未生之时;以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。
由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域!"河伯曰:"世之议者皆曰:'至精无形，至大不可围。
庄子《秋水》赏析大全
庄子《秋水》赏析大全1.《秋水》赏析庄子生活的战国后期，社会正处于剧烈的大变动之中，奴隶主统治政体已分崩离析，封建君主制度尚未建立，诸侯兼并，天下纷争，政治腐败，社会混乱。
庄子对当时的社会现实深感不满，但又无力反抗，便从批判现实走向了悲观厌世、否定一切的极端。
总体说来，他的哲学思想核心是先验的超乎万物的“道”，虽竭力描画人的个体精神自由境界，但却终归于虚无缥缈；他的思想方法主要是相对主义，虽有一些朴素的辩证法因素，但却时常陷入诡辩。
本文是<庄子秋水篇)七个部分中的第一部分。
其写作意图，主要是以相对主义为武器，宣扬道家之“道”的无限性，并进而嘲讽孔孟之道。
但其中关于宇宙无限、认识无止境的观点，却具有积极意义。
层次结构全文可分为两部分：第一部分写河伯望洋兴叹，自识其丑。
又可分为两个层次：第一个层次展现河水满涨的景象，突出河伯沾沾自喜；第二个层次展现北海的浩瀚景象，突出河伯自识其丑。
第二部分写北海若以自然之广大、宇宙之无穷开导河伯。
又可分为四个层次：第一个层次说明人的认识要受到客观条件的限制；第二个层次是说与天地、阴阳相比，大海也微不足道，所以自己不敢自满；第三个层次阐发世间万物的大小都是相对而言的道理；第四个层次是对伯夷、仲尼的“自多”进行嘲笑。
作为一篇说理文，《秋水》的意理结构十分严谨。
与文章所阐析的认识的无止境问题相适应，作者采用了由个别到一般、由具体到抽象的层层推进、生发无穷的论说方法。
先说河，再说海，再说到天地万物，这是举物的由小到大、层层推进；先说海比河大，再说天地比海大，由此得出宇宙无穷、认识无止境的结论，这是阐析事理由个别到一般，由具体到抽象的层层推进；先让河伯自喜自傲于河水的满溢，再让它看到大海的浩瀚而自卑自丑，然后海若才进行开导，这种循循诱导的方法，符合教诲和接受的心理规律；在此基础上，再进行宇宙无穷、认识无止境的说教，并顺势嘲笑伯夷、仲尼的“自多”，这就使全文的论说，皆在层层推进中呈水到渠成之势。
《庄子》秋水 原文、注释及解析
《庄子》秋水原文、注释及解析〔原文〕秋水《庄子》秋水时至,百川灌河②,泾流之大③,两涘渚崖之间,不辩牛马④。
于是焉河伯欣然自喜⑤,以天下之美为尽在己。
顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。
于是焉河伯始旋其面目⑥,望洋向若而叹曰⑦:“野语有之曰⑧,‘闻道百⑨,以为莫己若’者⑩,我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者(11),始吾弗信;今我睹子之难穷也(12),吾非至于子之门,则殆矣(13)。
吾长见笑于大方之家(14)。
”北海若曰:“井蛙不可以语于海者,拘于虚也(15);夏虫不可以语于冰者,笃于时也(16);曲士不可以语于道者,束于教也(17)。
今尔出于崖涘,观于大海,乃知尔丑(18),尔将可与语大理矣(19)。
天下之水,莫大于海。
万川归之,不知何时止而不盈;尾闾泄之,不知何时已而不虚(20);春秋不变,水旱不知。
此其过江河之流(21),不可为量数。
而吾未尝以此自多者(22),自以比形于天地,而受气于阴阳(23),吾在天地之间,犹小石小木之在大山也。
方存乎见少,又奚以自多(24)! 计四海之在天地之间也,不似礨空之在大泽乎(25)?计中国之在海内(26),不似稊米之在大仓乎(27)?号物之数谓之万,人处一焉(28);人卒九州(29),谷食之所生,舟车之所通,人处一焉;此其比万物也,不似豪末之在于马体乎(30)? 五帝之所连(31),三王之所争(32),仁人之所忧,任士之所劳(33),尽此矣(34)。
伯夷辞之以为名(35),仲尼语之以为博,此其自多也,不似尔向之自多于水乎(36)?”〔注释〕①本篇节选自《庄子·秋水》。
秋水,是本篇开头二字,用作篇题。
秋水,华北的雨季在秋天,雨季一到,河水暴涨,称为秋水。
时至,按季节到来。
时,指时令、季节。
②百川,泛指河流的众多。
川,河流。
河,黄河。
③泾(jing京)流,畅通无阻的流水。
泾,通。
④两涘(si似),两岸。
渚(zhu主),水中的沙洲。
崖,高岸。
《庄子-秋水》原文、翻译及赏析
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秋水原文翻译及赏析3篇
秋水原文翻译及赏析秋水原文翻译及赏析1原文：秋水斜阳演漾金，远山隐隐隔平林。
几家村落几声砧。
记得西楼凝醉眼，昔年风物似如今。
只无人与共登临。
译文秋日的斜阳映照着江水，泛起一层层金色的波纹。
透过一片平展的树林，隐隐望见远处起伏的群山。
平原上散落着几处村庄，不时传来几声砧杵声。
记得当年和她共上西楼，眯着醉眼欣赏此处的风光。
那时的景色和现在的很相似，所不同的只是今天没有人和我一同登高欣赏了。
注释减字浣溪沙：即《浣溪沙》别名，相对变体《摊破浣溪沙》而言。
本是唐玄宗时教坊名，后用为词调。
演漾金：状斜阳照水。
演漾。
流动起伏的样子。
平林：平整的树林。
砧（zhēn）：捣衣石，这里指捣衣的声音。
村落：村庄。
西楼：苏州观风楼，在城西。
凝醉眼：凝是集中注意力，醉眼指酒后迷糊的眼睹。
此处比喻沉醉于美好的时光之中。
风物：风光景物，一般特指某个地方特有的。
登临：本指登山临水，后也泛指游览。
赏析：此词虚实相生地展现了当下词人登临所见的眼前之景和伊人作伴。
词人当初凝着醉眼所观赏的往久之景，通过今久情景的对比，流露出作者物是人非。
恍若隔世的怅惘心绪。
全词意境沉郁，语言收放自如。
词的上片写登临所见：清澈的秋水，映着斜阳，漾起金波。
一片平展的树林延伸着，平林那边，隐隐地横着远山。
疏疏的村落，散见在川原上，传出断断续续的砧杵声。
接下去，下片前两句说昔年曾登此楼，风景与今相似。
而词人今日面对此景，究竟唤起何种感慨，却到结句“只无人与共登临”。
才点明，原来昔日同登此楼的人，今已不在，只剩下作者孑然一身，伫立于楼上了。
联系贺铸的生平看，那位不能同来的人，可能是他的眷属。
至此，可以感到上片所写的那秋水斜阳，那远山平林，那村落砧声，都不再是客观的景物了，而是词人心中眼中，都有一种伤心说不出处，这种伤心说不出的情绪，借助于末句的点醒，令人于言外得之，倍觉其百感苍茫，含蕴深厚。
此词虚实相生地展现了当下词人登临所见的眼前之景和伊人作伴。
词人当初凝着醉眼所观赏的往文之景，通过今文情景的对比，流露出作者物是人非、恍若隔世的怅惘心绪。
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庄子《秋水》赏析
导读：庄子《秋水》赏析
《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。
全文可分成七个片断，这里选用的是第一个片断，写河神的小却自以为大，对比海神的大却自以为小，说明了认识事物的相对性观点。
进而说明了人类对于自身的认识是受到严重局限的，人应该清楚自身的渺小和认识的局限性。
全文可分成两个层次，第一，为了讲清楚相对论的观点，作者首先用河神和北海若作了一个小大之比，一小一大对比十分鲜明，然而，北海若却不敢“自多”，因为他“比形于天地”，“犹小石小木之在大山也”阐明了事物的相对性的观点。
第二，在此基础之上，说明了人与外物相比，无论是从数量上和其所占据的空间上，都是非常渺小，认识因而十分有限，因此，不可以“自多”。
作者虚构一个寓言故事，以此展开说理，深奥抽象的哲理得以准确生动的阐释。
另外，作者在寓言故事中又用连类设喻和多重对比的方式，使其说理既形象生动，容易明白，同时又逻辑严密，无懈可击。
寓言中几乎所有的事物均被逻辑说理紧密地联系为一体，互相关联，从而构成了一个寓言的整体，非常奇妙。
语言方面，景物描写的运用衬托了河神前后不同的认知境界；大量的排比句和反诘句配合使用，造成了文章滔滔莽莽的气势，强化了说理的力量。
感谢您的阅读，本文如对您有帮助，可下载编辑，谢谢。