理想国

读书报告《理想国》柏拉图（商务印书馆）柏拉图是古希腊大哲学家，苏格拉底的学生，亚里士多德的老师。

他的最高理想，哲学家应为政治家，政治家亦为哲学家。

哲学家不是躲在象牙塔的书呆子，应该学以致用，求助实践。

有哲学头脑的人要有政权，有政权的人要有哲学头脑。

从这里我们就可以推测出他国家理论的思想中政治家在他看来必然是哲学家，哲学家才是国家的王，统治着整个国家。

公元前387年，在雅典城外的阿加德米运动场创立了一所学园，他本人在学园里一边讲授哲学、数学、天文学、声学和生物学等方面的知识，一边从事著述活动达四十年之久。

他很重视数学的学习，他曾规定不准不懂几何学的人进入学园学习。

他一生中写了三十多篇对话体著作，其大多数是以苏格拉底为对话的主角，如我自己所了解的一些对话篇，《斐多篇》（主要探讨人的灵魂是不是永恒）、《会饮篇》（主要是谈论爱情的）、《游叙弗伦篇》（主要是讨论虔诚）、《克力同》（主要是劝苏格拉底逃跑的），还有就是《理想国》等柏拉图主要的哲学思想之一是理念论，他认为形态各异的具体事物背后都有一个共同的理念，可感事物都是通过摹仿或“分有”理念而获得实在性，如同各种形状的桌子，它们虽然形状各异，但是它们之所有都称作桌子，是因为它们或多或少的分有了“桌子”的理念，具体的桌子是对“桌子”理念的摹仿。

柏拉图说道：“一个东西之所以是美的，乃是因为美本身出现于它之上或者它所‘分有’，不管它是怎样出现的或者是怎样被‘分有’的……美的东西是有美本身使它成为美的。

因为可感事物是摹仿和分有理念，因此它永远也不可能如理念那样完美。

”在日常生活里，我们经常说没有什么东西是完美的，完美的东西是不存在的，这是因为完美的那个东西是隐藏在我们所看到的客观事物的背后，我们所看到的仅仅是摹仿出来的，所以不会是完美的，虽然没有完美的事物，但是我们可以去追求完美，使可感事物不断趋于完美，就像临摹一幅作品一样，我们不可能使一幅作品像原作品一样完美，但是我么不可以使它趋向于原作品，这就是它所追求的目标。

从而由这个简单的例子上升到所有可感事物，万事万物都有自己的理念，而所有的理念又追求着最高的理念，也就是柏拉图所说的终极目标—善的理念，他把“善”确立为整个世界的最高原则。

他的另一个哲学思想便是回忆说，他认为一切学习都不过是回忆，当然回忆还依赖感觉的刺激。

我主要想写的还是柏拉图国家理论的哲学思想，还有就是在看完《理想国》，自己的一些感想，可能我对这本书有些内容理解的有些歪曲，但是你要原谅一个大脑不是很会转弯的人来发表自己愚昧的见解，我是很认真的看完这本书的，大概读了两遍，第一次读的时候是参考的西苑出版社张子菁译的那本，她在里边翻译的时候删掉了很多内容，而且把各卷根据内容都加上了她所理解的题目。

后来我又参考了商务印书馆这本很权威的《理想国》了。

柏拉图的《理想国》是举世公认的一部“永不过时的经典”（timeless classic），其实也应该可以说是“理想的城邦”，主要含义包括：公民与城邦的关系，公民的条件与权力，公民权，公民生活，政治家的生活，政府与行政机关，公民政体，国家组织与宪政联邦或共和制。

柏拉图写《理想国》的背景是因为当时“城邦已经不依照传统的原则和法律行事了”，“而法律与习惯也正以惊人的速度败坏着”。

这实际说，城邦的政治已经败坏，道德标准难以确立，权力斗争司空见惯。

当时，在雅典的政治生活中，僭主制和民主制势不两立，为了维护各自的利益，缺乏公正，没有道德，特别是他的老师苏格拉底无辜的处死，柏拉图更是对这种被破坏了的政治有一种深度的失望与厌恶，所以他才离开雅典，前后长达12年之久，在此游历期间使他逐步形成了自己的政治、哲学、宗教、伦理与教育思想，全面发展了自己的哲学体系。

可见《理想国》是他在中年思想成熟时期所作。

我觉得这本书要旨所在是教育吧。

但是这个教育是有别于古希腊传统教育模式的教育，这个教育是包括音乐、体操、数学、几何、天文、和声学与辩证法（逻辑）等“七艺”在内的柏拉图式教育体系。

卢梭曾赞叹说：《理想国》是以往所写过的关于教育的最好论著。

或许现在政治的败坏正是因为人的心灵败坏了，也许柏拉图的目的是想用教育来改善人们的心灵，书中提出了四种美德，即智慧、勇敢、节制、正义。

柏拉图意在以这四种美德为基础对进行教育，以改善人们的心灵，从而达到他的理想国家的目的。

我在对话中看出了很多有趣的东西，我并不想先从整体入手，我先谈论一些简短的对话，最后我再讨论全书的主要部分也就是理想国家那部分。

第一卷中苏格拉底和克洛法斯有一小部分对话，大体上是讨论的财产和老有所福的问题，曾有这么一句观点“老有所福那是因为他家财万贯”，我也觉得并不是这样的，人老了，如果他是一个好人，虽然他并不是很富裕，但是一样过的很自由，乐观，宁静，因为他这一生没有行过恶，也就不会去担心害怕自己死了以后会不会下地狱，以及在人世间作恶到了阴间要受到报应什么的。

他在老年没有什么东西使它可不安，所以他会心静淡泊。

相反，一个造孽很深的人，在他年老的时候，在他一步一步逼近另一个世界的时候，内心反而会充满着恐惧和疑虑，他的心总是得不到安宁，也许夜里做梦还会在梦中吓醒，真是无限恐怖，所以即使家财万贯，他也永远得不到安宁，内心永远得不到满足与宁静。

达品说过，希望总是垂青正义和神圣的灵魂，它是他老年的保姆和旅途的伴侣，但对人世间不安的灵魂却具有威慑力量。

在读第一卷中间，玻勒马霍斯和苏格拉底论正义和非正义的时候我对他们俩一段句话特别不能理解，“受伤的马是马之为马变坏了”“狗受了伤是狗之所以为狗变坏了”所以推出来“人受了伤害，就人之所以为人变坏了，人的德性变了坏”我当时看到这句话在想，马受伤，狗受伤，这些都是肉体的伤害，人受伤这也是可以理解的，但是的的德性受伤就不能理解了，肉体的伤害怎么可以推出来精神的伤害，人的德性并不会因为他的身体变坏而变坏啊。

后来我又把上下文读了一遍，才发现，我之所以理解有误，不能仅仅从受了伤的马或狗这点局限上理解，上文给出来一个前提“一个正义的人能伤害别人吗？”“当然可以，他应该伤害那些坏的敌人”其实我觉得在这里苏格拉底偷换了概念，他在这里就把“坏的敌人”说成了“变坏了的好人”然后正是偷换了概念他才用马、狗做比喻，得出人的变坏，人的德性也变坏，也就是坏的敌人，即不正义，人受了伤害就变得不正义了。

换句话说，伤害任何人都是不正义的。

现在我们就可以明白，他们本来辩论的“正义是还债”，后来的出来“还债就是伤害他的敌人帮助他的朋友”，现在他们辨出来伤害任何人都是不正义的，所以苏格拉底又赢了……在论正义与非正义这里，还有一场我看的也很有趣的就是色拉叙马霍斯和苏格拉底的那场辩论，在这里苏格拉底的那套辩论方法运用的淋漓尽致，我把它简单的分析了一下，化复杂为简单了一些，方便大家理解。

我想先介绍一下苏格拉底一惯风用的方法，也就是为什么一开始辩论色拉叙马霍斯就指出苏格拉底一贯的作风，还说明自己不会上当的。

苏格拉底的方法，问答法，即通过比喻、启发等手段，用发问和问答的方式，从具体问题出发，使问题的讨论逐步引向深入，层层驳倒对方的意见，最后达到正确的普遍的知识。

四个环节：反讽、归纳、诱导、定义。

反讽，通过反问揭露对话谈话中的矛盾，使他承认对自己原以为熟悉的事物实际上一无所知。

归纳，通过对片面意见的层层否证，达到普遍的确定的，真实的知识。

诱导，即“精神接生术”，通过启发，比喻揭露矛盾而帮助对方说出预先蕴含在自己意识中的思想。

定义，对德性的共同性质作出概括性的说明。

这次针对一个论题的辩论，苏格拉底只用了两个比喻，两个反问和一个归纳就驳倒了色拉叙马霍斯。

我们看看他驳倒的这个观点是，也就是色拉叙马霍斯提出来的“非正义比正义更加有利，非正义是明智且正确的”。

首先苏格拉底开始发问，得出来一个具体问题“正义者不要求胜过同类，而要求胜过异类。

至于不正义则对同类异类都要求胜过”。

接着他就开始用的的比喻手法，把音乐家和医生比喻为聪明的人，反之不是那一类的则是不聪明的，从而可以由上面得出来，这些聪明的的都是不要求胜过同类，而要求生各国那类不聪明的。

再接着他开始反问，先把知识和愚昧给引申出来“知识的人所言所行在同样的情况下，彼此相似吗？”“无知识的人同时想既胜过聪明人又胜过笨人吗？”再反问一次“有知识的人聪明吗？”“一个又聪明又好的人，不愿超过和自己同类的人，但愿超过跟自己不同类而且相反的人，是不是？”“但是一个又笨又坏的人反倒对同类和不同类都想胜过，是不是？”从这里我们就可以推测出苏格拉底的结论是什么了，只要稍加归纳我们就能得出来结论，此时苏格拉底还用了一个过渡句“那么正义跟又聪明又好的人相类似，而不正义的人跟又笨又坏的人相类似，是不是？”所以最后一经归纳苏格拉底把色拉叙马霍斯的观点完全颠倒过来了，最后论证的结果就是“正义的人又聪明又好，不正义的人又笨又坏”显然苏格拉底达到了他的目的……显然这本书的重点还是在理想国家这里，而在这部分里也最终给出了关于正义是什么的回答。

柏拉图将自己的国家理论思想完全融入到苏格拉底的对话里，前面介绍的时候提到，柏拉图认为哲学家应该为政治家，政治家应该是哲学家。

理想的国家就像理念王国一样应有一个等级秩序，国王应该是掌握了善的理念的哲学家，国家是放大了的个人。

人的灵魂由理性，意志和欲望三部分组成。

理性是灵魂中最优秀的部分，当它统帅和指导其他部分时，灵魂就有了“智慧”的德性；意志是灵魂用以发起行动的部分，当它坚定不移地执行理性的指挥，帮助它控制欲望时，就有了“勇敢”的德性；欲望时灵魂最低劣的部分，当它受到控制时，就有了“节制”的德性。

当意志和欲望接受理性的指导而各守其职时，灵魂就有了自然的和谐，从而就有了最高的德性：正义。

相应于灵魂的三个部分，国家有三个等级：相应于理性的事执政者即统治者，其职能是用智慧来管理国家；相应于意志的则是“守卫者”即军人等级，其职能是以其勇敢来帮助统治者进行统治；相应于欲望的是农民，手工工人和商人即了劳动者等级，其职能是接受上面两个等级的统治并以自己的劳动生产品供养他们，奴隶被排除在考虑之外，只有这三个等级各有节制，各安其分时，国家才有了和谐一致，有了正义。

最后我想以第九卷最有一段苏格拉底的话结尾：或许天上建有它的一个圆形，让凡是希望看见它的人能看到自己在那里定居下来。

至于它是现在存在还是将来才能存在，都没有关系。