憨山大师

《法华经通义》、《憨山梦游集》、、《憨山语录》、《大乘起信论直解》《楞严经通议》《楞严经悬镜》《观楞伽阿跋多罗宝经记》《净宗法要》《金刚决疑》。

还有很多诗，例如《醒世歌》；如那首忘了名字的：一片寒心雪夜，数声破梦残钟，炉内香销宿火，窗前月上孤峰。

还有一部很短的论《初心修悟法要》，我认为很经典，全文录下：
一、如何修悟」
若论此段大事因缘，虽是人人本具，各各现成，不欠毫发。

争奈无始劫来，爱根种子，妄想情虑，习染深厚，障蔽妙明，不得真实受用，一向只在身心世界妄想影子里作活计，所
以流浪生死。

佛祖出世，千言万语，种种方便，说禅说教，无非随顺机宜，破执之具，元无实法与人。

所言修者，只是随顺自心，净除妄想习气影子。

於此用力，故谓之修。

若一念妄想顿歇，彻见自心，本来圆满光明广大。

清净本然，了无一物，名之曰悟。

非除此心之外，别有可修可悟者。

以心体如镜，妄想攀缘影子，乃真心之尘垢耳。

故曰想相为尘，识情为垢。

若妄念消融，本体自现，譬如磨镜，垢净明现，法尔如此。

但吾人积劫习染坚固，我爱根深难拔，今生幸托本具般若，内薰为因，外藉善知识引发为缘，自知本有，发心趣向，志愿了脱生死，要把无量劫来，生死根株，一时顿拔，岂是细事。

若非大力量人，赤身担荷，单刀百人者，诚难之难。

古人道：「如一人与万人敌」，非虚语也。

「二、修悟下手处」
大约末法修行人多，得真实受用者少。

费力者多，得力者少。

此何以故？盖因不得直捷下手处，只在从前闻见知解言语上，以识情抟量，遏捺妄想，光影门头做工夫。

先将古人玄言妙语，蕴在胸中，当作实法，把作自己知见。

殊不知，此中一点用不着。

此正谓依他作解，塞自悟门。

如今做工夫，先要铲去知解，的的只在一念上做，谛信自心，本来乾乾净净，寸丝不挂；圆圆明明，充满法界；本无身心世界，亦无妄想情虑。

即此一念，本自无生。

现前种种境界，都是幻妄不实，唯是真心中所现影子。

如此勘破，就於妄念起灭处，一觑觑定，看他起向何处起，灭向何处灭。

如此着力一拶，任他何等妄念，一拶粉碎，当下冰消瓦解，切不可随他流转，亦不可相续。

永嘉谓：「要断相续心」者此也。

盖虚妄浮心，本无根绪，切不可当作实事，横在胸中。

起时便咄，一咄便消。

切不可遏捺，则随他使作，如水上葫芦。

只要把身心世界，撇向一边，单单的的，提此一念，如横空宝剑，任他是佛是魔，一齐斩绝，如斩乱丝。

赤力力挨拶将去，所谓「直心正念真如」，正念者，无念也。

能观无念，可谓向佛智矣。

修行最初发心，要谛信唯心法门。

佛说「三界唯心，万法唯识。

」多少佛法，只是解说得此八个字。

分明使人人信得及，大段圣凡二途，只是唯自心中，迷悟两路。

一切善恶因果，除此心外，无片事可得，盖吾人妙性天然，本不属悟，又何可迷？如今说迷，只是不了自心本无一物，不达身心世界本空，被他障碍，故说为迷。

一向专以妄想生灭心，当以为真，故於六尘境缘，种种幻化，认以为实。

如今发心趣向，乃返流向上一着，全要将从前知解，尽情脱去，一点知见巧法用不着，只是将自己现前身心世界，一眼看透，全是自心中所现浮光幻影。

如镜中像，如水中月。

观一切音声，如风过树；观一切境界，似云浮空。

都是变幻不实的事。

不独从外如此，即自心妄想情虑，一切爱根种子，习气烦恼，都是虚浮幻化不实的。

如此深观，凡一念
起，决定就要勘他箇下落，切不可轻易放过，亦不可被他瞒眛. 如此做工夫，稍近真切。

除此之外，别扯玄妙知见巧法来逗凑，全没交涉。

就是说做工夫，也是不得已。

譬如用兵，兵者不祥之器，不得已而用之。

古人说参禅提话头，都是不得已。

公案虽多，唯独念佛审实的话头，尘劳中极易得力。

虽是易得力，不过如敲门瓦子一般，终是要抛却，只是少不得用一番。

如今用此做工夫，须要信得及，靠得定，咬得住。

决不可犹豫，不得今日如此，明日又如彼，又恕不得悟，又嫌不玄妙。

者些思算，都是障碍，先要说破，临时不生疑虑。

至若工夫做得力处，外境不人，唯有心内烦恼，无状横起，或欲念横发，或心生烦闷，或起种种障碍，以致心疲力倦，无可奈何。

此乃八识中含藏无量劫来，习气种子，今日被工夫逼急，都现出来。

此处最要分晓，先要识得破，透得过，决不可被他笼罩，决不可随他调弄，决不可当作实事。

但只抖擞精神，奋发勇猛，提起本参话头，就在此等念头起处，一直捱追将去。

我者里元无此事，问渠向何处来？毕竟是甚么？决定要见箇下落。

如此一拶将去，只教神鬼皆泣，灭迹潜踪、务要赶尽杀绝，不留寸丝。

如此着力，自然得见好消息。

若一念拶得破，则一切妄念，一时脱谢。

如空华影落，阳燄波澄，过此一番，便得无量轻安，无量自在，此乃初心得力处。

不为玄妙，及乎轻安自在，又不可生欢喜心。

若生欢喜心，则欢喜魔附心，又名一种障矣。

至若藏识中习气爱根种子，坚固深潜，话头用力不得处，观心照不及处。

自己下手不得，须礼佛、诵经、忏悔，又要留持咒心，仗佛密印，以消除之。

以诸密咒，皆佛之金刚心印，吾人用之，如执金刚宝杵，摧碎一切吻，物遇如微尘。

从上佛租，心印秘诀，皆不出此。

故曰：﹁十方如来，持此咒心。

得成无上正等正觉。

﹂然佛则明言，祖师门下，恐落常情，故秘而不言，非不用也。

此须日有定课，久久纯熟，得力甚多，但不可希求神应耳。

「三、解悟与证悟」
凡修行人，有先悟后修者，有先修后悟者。

然悟有解证之不同。

若依佛祖言教明心者，解悟也。

多落知见，於一切境缘，多不得力，以心境角立，不得混融，触途成滞，多作障碍。

此名相似般若，非真参也。

若证悟者，从自己心中朴实做将去，逼拶到山穷水尽处，忽然一念顿歇，彻了自心。

如十字街头见亲爷一般，更无可疑；如人饮水，冷暖自知，亦不能吐露向人，此乃真参实悟。

然后即以悟处融会心境，净除现业、流识、妄想、情虑，皆鎔成一味真心。

此证悟也。

此之证梧，亦有深浅不同，若从根本上做工夫，打破八识窠臼，顿翻无明窟穴，一超直入，更无剩法。

此乃上上利根，所证者深。

其余渐修，所证者浅。

最怕得少为足，切忌堕在光影门头。

何者？以八识根本未破，纵有作为，皆是识神边事。

若以此为真，大似认贼为子。

古人云：「学道之人不识真，只为从前认识神。

无量劫来生死本，痴人认作本来人。

」於此一关，最要透过。

所言顿悟渐修者，乃先悟已彻，但有习气，未能顿净。

就於一切境缘上，以所悟之理，起观照之力，历境验心，融得一分境界，证得一分法身，消得一分妄想，显得一分本智。

是又全在绵密工夫，於境界上做出，更为得力。

「四、修悟六原则」
凡利根、信心勇猛的人，修行肯做工夫，事障易除，理障难遣。

此中病痛，略举一二。

第一、不得贪求玄妙
以事本来，平平贴贴，实实落落，一味平常，更无玄妙。

所以古人道：“悟了还同未悟时，依然只是旧时人。

”不是旧时行覆第更无玄妙。

工夫若到，自然平实。

盖由吾人知解习气未净，内熏般若，般若为习气所熏，起诸幻化，多生巧见，绵着其心，私谓玄妙，深入不舍。

此正识神影明，分别妄见之根，亦名见刺。

比前?浮妄想不同，斯乃微细流注生灭，亦名智障，正是碍正知见者，若人认以为真，则起种种狂见，最在所忌。

第二、不得将心待悟
以吾人妙圆真心，本来绝待，向因妄想凝结，心境根尘，对待角立，抢起惑造业。

今修行人，但只一念放下身心世界，单单提此一念向前，切莫管他悟与不悟，只管念念步步做将去，若工夫到处，自然得见本来面目，何须早计？若将心待悟、即此待心、便是生亡根株。

待至劫，亦不能悟，以不了绝待真心，将谓别有故耳。

若待心不除，易生疲厌，多成退堕。

譬如寻物不见，便起休歇想耳。

第三、不得希求妙果
盖众生生死妄心，元是如来果体。

今在迷中，将诸佛神通妙用，变作妄想情虑，分别知见；将真净法身，变作生死业质；将清净妙土，变作六尘境界。

如成做工夫，若一念顿悟自心，则如大治红垆，陶镕万象。

即此身心世界，元是如来果体；即此妄想情虑，元是神通妙用。

换名不换体也。

永嘉云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。

”若能悟此法门，则取舍情忘，欣厌心歇，步步华藏净土，心心弥勤下生。

若安心先求妙果，即希求之心，便是生死根本，碍正知。

转求转远，求之力疲，则生厌倦矣。

第四、不可自生疑虑
凡做工夫，一向放下身心，屏绝见闻知觉。

脱去故步，望前眇冥，无安身立命处。

进无新证，退失故居。

若前后筹虑，则生疑心，起无量思算，计较得失，或别生臆见，动发邪思，碍正知见。

此须勘破，则决定直入，无复顾虑。

大概工夫做到做不得，正是得力处，更加精釆，则不退屈。

不然则堕忧愁魔矣。

第五、不得生恐怖心
谓工夫念力急切，逼拶妄想，一念顿歇，忽然身心脱空，便见大地无寸土，深至无极，则生大恐怖。

于此若不勘破，则不敢向前。

或以此豁达空，当作胜妙，若认此空，则起大邪见，拨无因果，此中最险。

第六、决定信自心是佛
然佛无别佛，唯心即是。

以佛真法身，犹若虚空，若达妄元虚，则本有法身自现，光明寂照，圆满周?，无欠无余。

更莫将心向外驰求，若舍此心别求，则心中变起种种无量梦想境界，此正识神变现，切不可作奇特想也。

然吾清净心中，本无一物，更无一念，凡起心动念，即乖法体。

今之做工夫人，总不知自心妄想，元是虚妄，将此妄想，误为真实，专只与作对头。

如小戏灯相似，转戏转没交涉，弄久则自生怕怖。

又有一等怕妄想的。

恨不得一把捉了，抛向一边。

此如捕风捉影，终曰与之打交涉，费尽力气，再无一念休歇时。

缠绵曰久，信心曰疲，只说参禅无灵验，便生毁谤之心，或生怕怖之心，或生退堕之。

此乃初心之通病也。

此无他，盖由不达常住真心，不生灭性，只将妄想认作法耳。

者里切须透过，若要透得此关，自有向上一路。

只须离心意识参，离妄想境界求。

但有一念起处，不管是善是恶，当下撇田切莫与之作对。

谛信自心中本无此事，但将本参话头，着力提起，如金刚宝剑，魔佛皆挥。

此处最要大勇猛力、大精进力、大忍力，决不得思前算后，决不得怯弱。

但得直心正念，挺身向前。

自然巍巍堂堂，不被此等妄想缠绕。

如脱?之鹰。

二六时中，于一切境缘，自然不干绊，自然得大轻安，得大自在。

此乃初心第一步工夫得力处也。

以上数则，大似画蛇添足，乃一期方便语耳。

本非究竟，亦非实法。

盖在路途边，出门一步，恐落差别岐径，枉费心力，虚丧光阴。

必须要真正一门，超出妙庄严路，所谓“行步平正，其疾如风。

”其所行覆，可以曰劫相倍矣。

要之，佛祖向上一路，不涉程途，其在初心方便，也须从者里透过始得。