苗族文化中心——雷山民族风情
苗族文化中心——雷山民族风情(图)
盛大的击鼓场面
苗族文化中心——雷山，因雷公山而得名，位于黔东南西南部。全县人口15万人，苗族为主体民族，占总人口的82.6%，是全国最集中的苗族聚居区之一。
雷山民族风情以苗族风情为主。苗族是一个古老的民族，苗族祖先——蚩尤曾生活在黄河流域，与汉族炎、黄二帝渊源相连，同为中华民族的三大始祖。苗族文化底蕴博大精深，雷山苗族同胞大分散、小集中聚居，生活在大山里的苗族同胞，热情、纯朴、勤劳、知慧，“一家客来百家邀，杀鸡捕鱼待来人”的古风犹存。享有当代“桃花源”的盛名。其建筑、服饰、习俗、风情、器乐均保存着传统、古老原汁原味的显著特征，堪称文化遗产之珍品，艺术长廊的奇葩。
可以说，走进苗乡，你便领略到寨寨踩鼓，人人能歌，女戴银花、男吹芦笙，舞步粗犷，旋律流畅，有《诗经》风、雅的遗风，又保存完好魏、晋歌舞，唐、宋服饰和明、清建筑。
当你步入雷山，你会感受到自己徜徉在歌的海洋、舞的故乡。歌舞是苗族心灵世界的外现形式，又是对大自然的理解、诠释与表达，既是力量的展示，又是情感的交流，还是部族凝聚人心的需要。
在雷山，苗族歌舞、节日、民间体育主要有：苗族三大舞，铜鼓舞、木鼓舞、芦笙舞；苗族三大节：爬坡节、吃新节、苗年节（鼓藏节）；苗族三大歌：飞歌、酒歌、游方歌；苗族三大赛：斗牛赛、斗鸟赛、斗鸡赛；苗族传统手工艺：银饰、蜡染和丝绣……这些构成了雷山苗族风情绚丽的艺术殿堂。
中国苗族第一寨——西江“千户苗寨”，距县城37公里，西江以其独特的、完全保留了历代苗族建筑古朴风格的吊脚楼和奇丽淳厚的民族风情，与峰峦叠翠的雷公山相辉映，特殊的地理环境，强化了人们相互依存的关系，也造就了西江苗族人民热情好客，乐于助人的古道热肠。牛角酒、老腊肉、板凳舞、芦笙舞，让每一位来到西江的都为之迷醉，流连忘返；而“游方”、“飞歌”、“吃新”、“斗牛”等习俗，则渗透着苗族人民对生命的欢悦和膜拜。西江苗族男女老少个能歌善舞，是有名的“歌舞海洋”和“芦笙故乡”。
更为引人注目的是苗岭主峰——雷公山就在雷山境内，其海拔2178米，巍巍峰峙，凝重苍远，峰峦无羁，云霞万千，有诗赞道“五岳移来休比峙，出头敢说众山惊”，“青山欲共高人语，联翩万马来无数”。雷公山上曾残存古碑一座，其碑文至今无人破译，千古之“秘”，待人解读，雷公山在苗岭地区苗族人民的心中是一座圣洁的山，崇高的山，一心向往的山。
穿城而过的河流
六、七十年代，一曲苗族飞歌《你见过雷公山的山顶吗》唱响中国歌坛，使深锁苗岭大山深处的雷山县名扬四海；那么，撩开雷公山神秘的面纱，我们会看到什么呢？
雷公山森林覆盖率达84%，在已知的1390种植物中，被列为国家濒危、珍稀重点保护的植物有20多种，其中有国家一级保护植物——万木之王秃杉；有野生动物518种，属国家重点保护的有23种，其中尾斑瘰螈仅存雷公山、梵净山，雷公山成为世界中亚热带宝贵的“物种基因库”。雷公山年平均气温仅为9℃，一月平均气温1.6℃，七月平均气温15.8℃，夏无酷署，冬无严寒；雷公山水资源理化成份十分丰富，属极软水，口感好。登临峰顶，可观日出，云海和佛光。
雷山县的旅游资源集生态风光、民族风情为一体，呈“一山（雷公山）两寨（郎德上寨、西江千户苗寨）一线（巴拉河一丝）”的布局，民族风情景点辐盖全县，地处国家旅游局确定的桂林至三峡国际旅游黄金线中心地段，又在贵州省确定的凯里至黎平国际苗侗民族
风情旅游核心圈。神奇、绚丽的自然风光烘托着古老、迷人的民族风情，是人们重尚“返朴归真，回归自然”的理想境地，1997年4月，联合国教科文卫组织官员和挪威专家在实地考究后公布：雷公山是当今人类保存得最完好的一块未受污染的生态、文化净地，是人们追求返璞归真，重返大自然的理想王国，是世界十大森林旅游地区之一。
丰富的原始森林生态风光资源与珍稀动植物资源和浓郁的民族风情资源，构成了雷山旅游资源的多样性与多层次性。民族风情又以苗年最为隆重，黔东南苗族以十月为岁首，虎月为正月，使用农历，尤以雷山为典型。十月岁首过头年，十一月过大年，十二月过末年。卯日象征旧年末日，打糍粑、吃糯米饭、祭伤解耻，衔接岁月。辰日象征新年开始，祭蝴蝶妈妈（羲和氏）祭姜央祭祖先。年节属小祭，十二周年（一木星年）鼓藏节属大祭。每当苗年来临，家家户户都用糯米打糍粑，分送来家过年作客的亲友，每户或几户杀一头猪，鱼是必备佳品，同时还制作“冻鱼”，年饭一般在“卯日”下午举行（也有的在上午11时举行），吃年饭之前，要以鸡、鸭、鱼、肉、糍粑作祭品，祭祀祖宗和图腾物，追怀创业的艰难，表示“尽力为农，遵训不变”。年早饭在第二天凌晨五—六时举行，早饭一般由男人去做女人不插手。新年早上忌扫地，忌女人出门窜门。节日一般休息三至五天。对来过年的客人要吃“转转饭”。节日的娱乐活动一般是跳芦笙、踩铜墙鼓和斗牛等。节日期间也是青年男女“游方”谈情说爱，倾诉爱慕和追求之情的最好时机。
贵州传统村落-黔东南
第一批 黔东南苗族侗族自治州从江县往洞乡增冲村 黔东南苗族侗族自治州从江县往洞乡则里村 黔东南苗族侗族自治州从江县丙妹镇岜沙村 黔东南苗族侗族自治州从江县谷坪乡银潭村 黔东南苗族侗族自治州从江县下江镇高仟村 黔东南苗族侗族自治州丹寨县扬武乡排莫村 黔东南苗族侗族自治州剑河县南哨乡翁座村 黔东南苗族侗族自治州锦屏县隆里乡隆里所村 黔东南苗族侗族自治州锦屏县河口乡文斗村 黔东南苗族侗族自治州雷山县郎德镇上郎德村 黔东南苗族侗族自治州雷山县郎德镇下郎德村 黔东南苗族侗族自治州雷山县郎德镇南猛村 黔东南苗族侗族自治州雷山县西江镇控拜村 黔东南苗族侗族自治州黎平县坝寨乡坝寨村 黔东南苗族侗族自治州黎平县坝寨乡蝉寨村 黔东南苗族侗族自治州黎平县坝寨乡高场村 黔东南苗族侗族自治州黎平县坝寨乡高兴村 黔东南苗族侗族自治州黎平县坝寨乡青寨村 黔东南苗族侗族自治州黎平县大稼乡邓蒙村 黔东南苗族侗族自治州黎平县德顺乡平甫村 黔东南苗族侗族自治州黎平县地坪乡岑扣村 黔东南苗族侗族自治州黎平县地坪乡高青村 黔东南苗族侗族自治州黎平县地坪乡滚大村 黔东南苗族侗族自治州黎平县洪州镇归欧村 黔东南苗族侗族自治州黎平县洪州镇九江村 黔东南苗族侗族自治州黎平县洪州镇平架村 黔东南苗族侗族自治州黎平县洪州镇三团村 黔东南苗族侗族自治州黎平县九潮镇高寅村 黔东南苗族侗族自治州黎平县九潮镇贡寨村 黔东南苗族侗族自治州黎平县九潮镇吝洞村 黔东南苗族侗族自治州黎平县雷洞瑶族水族乡金城村黔东南苗族侗族自治州黎平县茅贡乡蚕洞村 黔东南苗族侗族自治州黎平县茅贡乡冲寨 黔东南苗族侗族自治州黎平县茅贡乡登岑村 黔东南苗族侗族自治州黎平县茅贡乡地扪村 黔东南苗族侗族自治州黎平县茅贡乡高近村 黔东南苗族侗族自治州黎平县茅贡乡流芳村 黔东南苗族侗族自治州黎平县茅贡乡寨头村 黔东南苗族侗族自治州黎平县孟彦镇芒岭村 黔东南苗族侗族自治州黎平县尚重镇高冷村 黔东南苗族侗族自治州黎平县尚重镇纪登村 黔东南苗族侗族自治州黎平县尚重镇绍洞村
苗族民风民俗精选作文500字
苗族民风民俗精选作文500字 导语：大家知道苗族民风民俗有哪些?如何写好苗族民风精选作文?以下是小编为大家搜集的文章，欢迎大家阅读与借鉴! 苗族民风民俗精选作文500字(一) 踏入苗家门坎，映入眼帘的首先是挂在屋梁上的各种粮食，它们是苗家人的骄傲，是五谷丰收的象征。走廊上的木凳被苗家称作“每人靠”，意思是每个人都能坐一坐，歇一歇。苗家门口挂着的牛角是用于驱邪的吉祥物，也是苗家用来敬酒的工具。在苗家众多的迎宾礼仪中，最隆重、最具风格的莫过于敬牛角酒。传说到苗家做客时，只要摸摸牛角就会给你带来好运，同时还得踩踩堂屋中间的木板，这块木板称“平安桥”，能让人平平安安，万事如意 苗族的礼仪有：客人来访，必杀鸡宰鸭盛情招待，若是远道来的贵客，有的地方还要在寨前摆酒迎接。吃鸡时，鸡头要敬给客人中的长者，鸡腿要赐给年纪最小的客人。有的地方还有分鸡心的习俗，即由家里年纪最大的主人用筷子把鸡心或鸭心拈给客人，但客人不能自己吃掉，必须把鸡心平分给在座的老人。有的地方还敬“牛角酒”、“梳子肉”，客人一一接受，主人最快乐。如客人酒量小，不喜欢吃肥肉，可以说明情况，主人不勉强，但不吃饱喝足，则被视为看不起主人。 苗族人接待客人时，主人会穿上节日盛装。男主人到村寨外的路旁，恭迎客人光临。有时甚至还摆下酒席。客人到家门口时，男主人
以唱歌形式叫门，告知女主人贵客已经临门，女主人唱着歌开门迎客。 苗家人非常好客，来了客人要杀鸡宰鸭，由家长或本家中最有威望的老人将鸡心或鸭心敬给客人。按苗家风俗，客人不能马上一个人吃完，须与同座的老人分享，以示自己铁面无私。 苗族民风民俗精选作文500字(二) 不同的民族，不同的风情。不一样的风俗造就了来自不一样的节日风俗，今天我就带大家领略一下苗族的风土人情。 苗族主要聚居于贵州省东南部、广西大苗山、海南岛及贵州、湖南、湖北、四川、云南、广西等省区的接壤地带。 苗族十分注重礼仪。客人来访，必杀鸡宰鸭盛情招待，若是远道来的贵客，苗族人习惯先请客人饮牛角酒。吃鸡时，鸡头要敬给客人中的长者，鸡腿要赐给年纪最小的客人。有的地方还有分鸡心的习俗，即由家里年纪最大的主人用筷子把鸡心或鸭心拈给客人，但客人不能自己吃掉，必须把鸡心平分给在座的老人。如客人酒量小，不喜欢吃肥肉，可以说明情况，主人不勉强，但不吃苗族讲究真情实意，非常热情，最忌浮华与虚伪。主人路遇客人不抢走第一步，不走在前面;交谈中用敬语称呼;迎客要穿节日服装;对贵客要到寨外摆酒迎候;客人到家门，男主人要叫门，告知在家的女主人，女主人要唱歌开门迎客;在客人面前，女主人不登高上楼;宴会上以鸡、鸭待客为佳肴，以心、肝最贵重，要先给给客人或长者，客人则分给众人享用，次序是先长后幼。客人不要称主人“苗子”，他们喜自称“蒙”。 苗族人确实是尊老爱幼，真情实意，热情好客，非常注重礼节的。
苗族是个历史悠久的民族
苗族的精神文化─以湖南凤凰苗区为个案研究 苗族是个历史悠久的民族，主要集中分布在中国的西南地区，由于其历史悠久，而且苗族人在相当长的时间是没有自己的民族文字的，据说其原有自己的文字，后来在迁徙的过程中丢失了，当然此说法是存在争议的。再加上南方多山地丘陵，造成散居在各地区的苗族由于长时间缺乏交流来往，在文化上存在许多差异。 我所在的湘西地区，凤凰县、花垣县、古丈县的苗族在言语上就存在非常大的差别，三县任意双方都无法用各自的苗语与对方交流，苗族服饰也是各有自己的特色，这就不难得知三县的苗族文化是存在差异的。由此来看，要想从整体上了解苗族的精神文化，显然是非常有难度的，或者最终只落得个泛泛而谈，毫无深度的见解，颇似在论说中华民族的精神文化，这就无法挖掘出具有苗族自己特色、真正能体现这个民族的精神文化。所以对苗族的不同地区进行个案研究而从中认识苗族的精神文化具有更加确实的意义，这并不意味着苗族的精神文化不存在共性，当进行完多个地区的个案研究后，我们是能寻找出他们共同的精神文化，这也就是苗族精神文化的精髓。 显然本文只是想从一个小地区为切入点去挖掘、剖析苗族的精神文化，对于完整地认识苗族的精神文化是存在困难与不足的。但对不同地区的苗族文化精神进行个案研究却不失为一种收效显著的方法。本文是以湖南省凤凰县的苗族地区为个案研究，对此地区的苗族精神文化进行纵向解析和多角度剖析，以期对这个地区的苗族精神文化有一个全面而深入的认识，进而为认识整个苗族的精神文化提供一个视角。 凤凰县的苗族属于湘西苗族的一支，本地所讲的苗语为东部苗语，也称为湘西苗语，这里的苗族人自称果雄或黛雄。该地区的苗族集中分布在凤凰县的西北部、西部地区，基本上以G209国道和凤凰到贵州铜仁的道路为界限与土家族、汉族分居，西接贵州松桃县、西北接花垣县两个以苗族为主要居民的县。 这里居住的苗族是经过五次迁徙从中原地带迁到武陵山的山区里的，他们跋山涉水，白日要与统治政权的军队作战，夜里要防野兽和当地原住少数民族的袭击。为了民族的生存，他们可谓是历尽千辛万苦，在当时如此恶劣的环境下完成几千里的大迁徙。如果没有一种信念在支撑着他们的话，这个民族是难以完成如此艰巨的迁徙。图腾崇拜、祖先崇拜时代的民族的精神动力是可怕的，他们有着高度一致的民族信念、责任感与使命感以及强有力的民族凝集力。时至今日，苗族人民仍然保持着较为原始的图腾崇拜。虽然在后来吸取了汉族以及土家族的部分文化，并使之融合到苗族的文化里，但他们并未因此而放弃最初的图腾崇拜。图腾崇拜、祖先崇拜是一种强有力的苗族的精神文化，这也是许多民族精神文化的共性，是驱动着这些民族前进、生存与奋斗的不竭动力。这在今人看来是野蛮、过时甚至是糟粕的精神文化，却在历史的长河里维系着许多民族尤其是那些被统治政权镇压、奴役的少数民族的生存与发展。这在儒家文化里便可阐释为自强不息、不屈不挠、勇于抗争的民族精神。秦朝建立后中国步入中央集权的封建时代，历朝统治政权都加强对统治区域内的少数民族地区的管制，不惜以军事手段进行打压壮大的少数民族，更是以血腥的手段镇压少数民族的反抗。但苗族人民向来是不屈服的，对于统治政权的打压和镇压一方面进行迁徙，另一方面则进行抵抗。当苗族人民发现统治政权的政策和统治方式严重损害他们的民族利益和生存利益时，他们都会联合周边的民族同胞揭竿起义，对统治政权的残酷和不合理的统治方式进行抗争上的回应。尤其是元明清以来，由于统治政权加强对土地的管制，严重侵害了苗族人民的利益，致使明清时苗族人民发动不少起义。自古西部、北部的游牧民族常觊觎中原，而骚扰统治政权的边疆，在南方，少数民族则以不屈不挠的毅力和精神对统治政权的侵略、镇压进行抵抗。这是一部少数民族的抗争史，虽则在今日看来不符合各民族平等团结的宗旨，却也是真实的历史。如果不了解这些，我们就难以从一个很重要的视角去剖析苗族的精神文化。 在许多地区，苗族人民都是与其他少数民族共同居住的，在湘西，苗族与土家族共同
黄平仰阿莎故事
黄平仰欧桑故事 传说很久以前，在一个叫五岭坡的地方，住着一户苗族人家，男的叫雄公，女的叫吴嫚①。他俩整天心事重重、闷闷不乐，看到别人家有男又有女，每天开开心心生活、开开心心生产，常责备自己命苦，没有一男半女陪伴身边。 这天，吴嫚和雄公商量，去找神仙和阴阳两人，听说他们手中有一个神奇罗盘。罗盘是一个叫里汞的能人发明的，经过几经周折才落到神仙和阴阳的手中，它可以测试到很多未卜先知的事情。于是，雄公和吴嫚开始了艰辛跋涉。他们的真诚和信念打动了天上阴阳和地下的神仙，他们对雄公和吴嫚说：“像你们这样情况，必须找一个好的地势架一座新桥，才可以实现你们的愿望”。在雄公和吴嫚的再三恳求下，神仙和阴阳手持罗盘，穿越跋山涉水，穿越九十九道弯，终于找到一个适合架一座桥的地方。这里山明水秀，绿草茵茵，有十二座山相互叠嶂，聚集一起，各类花卉争相斗艳，万紫千红。 雄公和吴嫚用红苋菜、虎杖杆材料来架新桥，可是新桥建成后，不牢靠，这样仰欧就不敢走过来，最后又采用当地两种植物--仰馨②菜、扁金杆来架新桥，桥面宽三尺六，高三丈六，新桥敦实稳固，这样仰欧才起来③。就像歌中唱到哪样： 用那红苋菜，虎杖杆架桥，大桥架得牢，还是架不牢？仰 ①吴嫚：意为井老太，这里音译为吴嫚。 ②仰馨、扁金，植物名音译。 ③仰欧才起来，这句话的意思是说，新桥架好了，仰欧德魂才走来，投身到架桥的吴嫚和雄公家去，他们家才生小孩。架桥生贵子，这是苗族习俗。
欧魂愿走，还是不愿走？ 用那红苋菜，虎杖杆架桥，大桥架不牢，仰欧不敢走。 大桥架不牢，仰欧不敢走。又用啥来架，大桥才架牢，仰欧才肯走？ 用那，拿这来架桥，大桥才架牢，仰欧才肯走。 大桥架牢了，谁是好心人，他在桥头站，他在桥头立，高声不停喊，唤仰欧过来？ 新桥加好后，雄公和吴嫚的内心特别高兴。他们在新桥边栽种苦竹，并立一个指路牌，供人行走，走的人越多，他们的家丁越兴旺。用好酒好菜和白纸剪成的小人图案插在敲边做祭祀用品，天天祭拜新桥。这样的执着和诚意终于感动了石疙瘩，石疙瘩为雄公和吴嫚诞生了聪明又可爱的一个小女孩，并取名仰欧桑。仰是苗族美丽女孩子的名字，欧桑是冷水、冰水的意思，合并是冷水姑娘。从此，石疙瘩养育仰欧桑，石疙瘩是仰欧桑的爹和娘。 仰欧桑从此快乐生长，到三岁的时候，可以看守田坝上的鸭子，六岁便可以自己到处玩跑，九岁放牛到上坡。女大十八变，仰欧桑到十五六岁出落的更加美丽动人。身材像桑枝般苗条，头发又黑又亮，如青丝，皮肤光亮洁白，像一块洁白无瑕的玉，裙子底边像渔网，人人都想触摸，花带像马缰。 十五六岁是游方的年龄，有一天，在游方场的柳树下，来了九个朝气蓬勃的小伙子，他们时不时嬉戏，时不时聊天，这时，仰欧桑从他们身边擦肩而过，顿时，他们眼睛一亮，嘴巴半张，感觉像一阵
苗族民歌
苗族民歌介绍 ------以雷山县为例 开头：大家早上好! 今天很荣幸有机会给大家介绍我的民族文,今天我的ppt是关于苗族文化 Good morning everyone! Today, I am honored to have the opportunity to introduce our national culture. Today I do the PPT is about the miao culture . PPT 1第一页：首先我们看第一页，是关于苗族及音乐的概述First we see the first page, is about the overview of miao and its music 贵州苗族音乐音调的风格面貌，可以分为四大色块，东部色块，中部色块，西部色块，黔中南色彩小块 Guizhou miao music tone style appearance, can be divided into four color piece，Eastern area, middle color piece and color piece in the west and guizhou zhongnan color small pieces。 Ppt4:接下来简单的介绍下苗族民歌的作用和语言使用状况 The following simple introduce the role of miao's folk songs and language usage 我认为在座的很多同学都喜欢音乐吧，那我想问一些同学，你们为什么喜欢音乐或者说音乐有哪些作用呢？ I think a lot of students here are fond of music, that I want to ask some of my classmates, why do you like music or music what role?
凤凰古城苗族的民俗风情
凤凰古城苗族的民俗风情 欢迎进入凤凰银饰传习所官网了解更多的苗族银饰和凤凰古城旅游资讯，打造精美苗族手工艺银饰品，传承千年苗族银饰文化。 凤凰县苗族银饰锻制技艺传习所将保护和传承国家级非物质文化遗产项目——苗族银饰锻制技艺作为自己的职责，从未停止对苗族传统文化、工艺的挖掘、保护和技术改造。目前已挖掘、复原、整理苗族银饰锻制技艺的工艺有：溶化、锻造、浮雕、透雕、圆雕、冷拉丝、搓丝、多层掐花、编丝、吹焊、镶嵌等，并已用于产品制作。 湘西土家族苗族自治州位于湖南省西北部，与湖北省、贵州省、重庆市接壤，面积15486平方公里，境内居住着土家族、苗族、回族、瑶族、侗族、白族等少数民族，人口264.58万人，其中土家族105万人，苗族86万人，少数民族占总人口的72.9%。辖吉首市和龙山、永顺、保靖、花垣、古丈、凤凰、泸溪七县。 苗族是一个十分好客的民族。有稀客、贵客来到苗寨，往往是主人家请客喝酒吃饭以后，主人家的兄弟、房族、友邻甚至全寨的人家都会接着来请，真可谓“一家客人全寨亲”。苗家请客大都有鸡、鸭、鱼、肉和木耳、香菇、豆腐、豆芽，以及富有民族特色的腌鱼、盐酸菜、香肠、血豆腐等菜肴。不仅要敬酒劝酒，还要唱古歌、飞歌助兴。 住房大多为木结构建筑，有平房和楼房两种，也有长方形的茅草房。多以大米为主食，玉米、小麦、红薯为辅；一些地方以玉米、荞麦和土豆为主食。饮酒的嗜好十分普遍。各地妇女服饰差异较大，多数地区妇女穿大领对襟短衣和长短不一的百褶裙，有的长及脚面，有的短至膝盖。部分地区妇女穿大襟右衽上衣，下着宽脚裤。有的上衣无领，衣袖和裤脚缘有宽大花边，头缠布头巾，戴耳环、项圈、手镯等饰物。苗族妇女的头饰式样繁多，挽髻于头顶，配上各种式样的包头帕，有的包成尖顶、圆顶，有的把头发绕在支架上，高竖于头顶上。她们的盛装以黔东南的独具特色，把银饰钉在衣服上成“银衣”，头上戴着形如牛角的银质头饰，高达尺余。男子服装差别不大 婚俗：婚前青年男女自由恋爱，多数以本人意愿与征求父母意见相结合。 丧葬：行土葬，葬礼较简朴，但均以芦笙奏哀乐。主要节日有苗年、春节、四月八、吃新节、龙船节、清明节。 礼节：宴会上，鸡头一定要敬给客人中的长者，鸡腿赐于年纪虽不大但不常来的远客。吃鱼时，主人往往将整条鱼敬给客人。有些地方还敬“牛角酒”、“梳子肉”“，客人如一一接受，主人最高兴。如有人酒量小，不喜肥肉，可说明情况，主人不勉强，但不吃饱喝足，则被视为看不起主人。 禁忌：“四月八”这天，各家不得役牛；参加送亲的人们一路上要小心行走，千万别把腿脚扭伤，否则会被认为不吉利；人死入葬后一个月内，家里人不能婚嫁，也不能唱歌或吹芦笙；有的地方过年节不许杀狗，更不许吃狗肉；禁止在寨子周围挖土，禁止砍伐寨子附近的古树；同辈男女都以兄弟姐妹相称，最忌“姐夫”、“妹夫”之称。，多着大襟或对襟短衣，下穿长裤。部分地区男子穿麻布短衣或长衫，披编有几何图形的披肩或羊毛毡.
贵州苗族文化发展史
贵州苗族文化发展史 （贵州省桐梓县麚角山苗寨民族文化旅游服务中心转载） 作者：谢先林 更多苗族资讯来自神州苗族网：https://www.360docs.net/doc/916973998.html, 1.明洪武二十八年（公元1395年），监察御史裴承祖上奏朝廷：平越、龙里、新添、都匀等卫，平浪等长官司诸种苗蛮，不知王化，宜设儒学，使知诗书之教。 2.明正德三年到五年(公元1508～1510年)，王阳明贬谪贵州，在龙场书院讲学，苗、彝人民环观听讲者甚众。 3.清顺治十六年(公元1659年)，题准贵州各属大学取进苗生5名，中学3名，小学2名。均属各学肄业，廪额大学2名，中小学1名。次年，题准贵州各属苗生分大中小学，定入学补禀额数。 4.清康熙二十一年(公元1682年)，清廷饬令贵州在少数民族聚居区普遍设立义学，有的还直接命名训苗义学，至光绪三十一年(公元1905年)全省兴设义学301所。 5.清康熙四十五(公元1706年)，题准贵州仲家，苗民子弟一体入学肄业。 6.清雍正五年(公元1727年)，改苗学童为新童。 7.州等处苗疆义学，化导苗民子弟。并对设立苗疆义学的目的、计划、经费、教育内容、管理办法等提出具体措施。 8.清乾隆十六年(公元1751年)，清廷规定贵州各属苗民岁科两考试者，仍与汉童合考，不必分立新童取进，取消了科举考试与入学
名额对少数民族的特殊照顾。 9.清乾隆十六年(公元1751年)，清廷议准裁撤社学之师，取消对少数民族加额取进科举的照顾。 10.清光绪二十六年（公元1900年），松桃苗族贺增龄考取庚子辛丑科举人，成为松桃苗族中的第一位举人。贺增龄后任松桃书院山长，对教育本地汉苗子弟有所贡献。 11．清光绪三十一年(公元1906年)，美国基督循道公会在威宁石门坎创办光华小学。美国基督教内地会在威宁葛布(今属赫章)创办光华小学。 12．清光绪三十二年(公元1907年)，中华基督教内地会美籍传教士党居仁到安顺少数民族地区传教，并设学校于柴家苑，招收少数民族学生。 13．清宣统二年(公元1910年)，循道公会西南教区苗疆部设立专门管理苗族地区教育事业的机构--教育委员会。该会以石门坎光华小学为中心本部，逐步地向石门坎周围地区推广、扩大办学，其他地区发展的学校为光华小学第××分校。 民国年间 1．1912年，麻江县苗族青年吴厚安考入贵州陆军讲武堂，毕业后，任黔军旅长、师长等职，并捐资兴办都匀五中。吴厚安解放后任贵州农林厅厅长。 2．1913年4月30日，《贵州公报》有苗民兴学的报道：平越县（今福泉市）西乡王卡、江边等寨苗民各捐树木、砖瓦等，在大麻
雷山县农业发展情况简介
雷山县农业产业发展情况简介 一、基本情况 雷山县地处云贵高原湘、桂丘陵盆地过渡的斜坡地带,地势东北高,西南低，苗岭主峰雷公山山脉直接贯穿全县，最高海拔达到2178.8米。全县森林覆盖率达70.77%，林地面积占总面积的19.7%，草地面积占总面积的28%，生态环境资源十分丰富。雷山县常年气候温和，雨量充沛，以1694米的垂直高差，跨黄红壤，黄棕壤，山地灌丛、草地土四个土带，越温暖带，北亚热带三个气候带，具有得天独厚的气候优势和土壤条件。全县设4镇5乡，县人民政府驻地丹江镇，全县总人口约15万人，其中农业人口约13万人，少数名族占全县人口的95%以上，以苗族为主。 二、农业发展情况 （一）粮食种植。紧紧围绕加强农田水利基础设施建设、稳定粮食总产、提高单产、改善品质和增加粮食效益”的原则，切实抓好粮食生产工作。全县常年粮食种植面积稳定在18万亩以上，主要以水稻、玉米、马铃薯、甘薯种植为主，其中水稻种植面积常年在8万亩以上、玉米种植面积常年在2万亩以上、马铃薯种植面积常年在6.5万亩以上、甘薯种植面积常年在1.7万亩以上，常年粮食总产量稳定在5万吨以上。 （二）畜牧水产养殖。2011年，全县完成畜牧业总产值9600万元，实现牛存栏2.35万头，出栏0.6万头；羊存栏
3.8万只，出栏1.09万只；生猪存栏7.5万头，出栏6.32万头；禽类存笼22.8万羽，出笼2 4.5万羽。肉类总产量达6600吨以上，水产品654吨以上。 三、农业特色产业发展情况 我县依托丰富的自然资源优势，把茶叶、中草药、果品、蔬菜、黑毛猪养殖和大鲵养殖作为振兴地方经济、促进农民增产增收的重要举措来抓，按照产业化经营的思路，以市场为导向，以科技创新为动力，大力宣传引导、示范带动、科技服务和政策扶持，使我县特色种植业种植规模不断扩大，产业化水平进一步提高，农民收入逐年增加， （一）茶产业。茶叶作为雷山县现代农业的突破口，十年间，全县共以国家项目直接投资6700万余元，带动社会资金和配套资金3亿余元，各项指标年度均以成倍递增，已挤身进入贵州省茶叶重点县。经过多年来的努力，我县茶产业已有了质的发展，2000年经贵州省人民政府审定批准为“贵州名牌产品”；银球茶2002年荣获中、日、韩第四届国际名优茶评比会金奖；2004年被评为“贵州省茶叶行业”著名品牌；2005年被评为“贵州省特型名茶”称号；2008年被评为“贵州省著名”商标；2009年获得“贵州十大名茶”和入选“多彩贵州百强品牌”，和被中国茶叶流通协会评为“2009年全国重点产茶县”；2010年第十七届上海国际茶文化节“中国名茶”评选为金奖；“国饮杯”全国茶叶评比“一等奖”；荣获第七届中国国际茶业博览会“优质奖”。截止目前，全县已有茶叶种植面积7.8万亩，实现采茶青面积近4.5万亩，茶青产量达5400吨以上，产品产值达1.9亿元以
第2课 黄平泥哨
第2课黄平泥哨 一、艺术品起源： 黄平泥哨产自且兰古国——旧州。系旧州镇石牛寨苗族泥塑艺人吴国清在传统泥俑、陶俑基础上，创新发展起来的小型手工彩塑泥捏，至今已七十余年历史。已被列入国家非物质文化遗产名录。 黄平泥哨又名“泥叫叫”。黄平泥哨是流行在黄平一带的苗族民间玩具，大者如掌、小者似李。黄平泥哨形式多样、色彩丰富，具有鲜明的地方民族特色与极高的收藏价值。亦是馈赠亲友之佳品。 二、题材： 其题材广泛，除有有飞鸟走兽、蝶虫蛙鱼、家禽六畜外，亦有部份神话人物。最负盛名的泥哨题材为中国民间传统的十二生肖图案。造型以动物形象为主，有牛、羊、鹿、鸡、青蛙、穿山甲、孔雀、锦鸡等，目前已有15 0多个品类，仅虫类泥哨就不下50种 三、色彩 颜色以黑主底，多是黄与紫、红与绿、黑与白等对比色，色彩丰满，对比强烈。近似当地苗族妇女的紫色衣裙和刺绣花块。 三、基本特征： 泥哨造型注重动物头部特征，强调神似形略，形成夸张变形的艺术风格。每个泥哨下部均留有一个吹气孔和一个回气孔，能吹出清脆悦耳的声音。泥坯入窑煅烧后着色，一般以黑底点红、绿色为主，兼杂黄、白、蓝、紫等色，近似当地苗家妇女的紫色衣裙和刺绣花块。近年来，黄平泥哨多次出国展出，品种已发展到100种，每年有数十万个泥哨销往省内外。 二、制作方法 1、先将（白泥、黑泥或黄泥）和好，反复摔打后。 2、根据制作者的艺术构思与丰富想像，手捏成各种可爱动物形状，再用制哨棒开哨，即开启吹气孔与回气孔，两孔约成 35度角。置炉窑中盖上谷壳或锯木灰烧制。24小时后取出，泥哨变得坚硬黝黑。 3、出窑后，用水粉颜料绘上彩色纹饰、图案。 4、最后罩以清漆，使之光滑生亮。
雷山苗族服饰艺术 苗绣 调查报告
雷山苗族服饰艺术苗绣调查报告本资料由marxistwooden搜集 更多文档请点击 雷山苗族服饰艺术(苗绣)调查报告 2010-09-26 雷山县苗族人民世代居住在雷公山区的山箐沟壑之间，辛勤耕耘，与自然和谐发展，创造了有别于其他地方的独特的苗族服饰工艺文化。 从服饰结构和风格来划分，雷山苗族服饰有西江型(长裙)、也蒙型(中裙)、公统型(短裙)、大塘型(超短裙)四种。 西江型:主要分布在雷山县各乡镇，周边的凯里市、台江县、剑河县、丹寨县均有分布。 也蒙型:主要分布在雷山县达地乡，周边的丹寨县、三都县、榕江县部分村寨均有分布。 公统型;主要分布在雷山县望丰乡，周边的凯里市和丹寨县也有分布。 大塘型:主要分布在雷山县大塘乡、桃江乡，周边的丹寨县也有分布。 苗族服饰势必伴随着苗族社会发展的历史而发展、变迁，尽管苗族没有自己的文字典籍对其服饰的发展变化脉络进行清晰的记录，但从零星的汉文文献中，从现存的雷山苗族服饰形制中，仍可以看到苗族服饰的历史渊源。据《楚辞离骚》载:"高余冠之岌岌兮，长余配之陆离。"表明当时包括苗族先民在内的楚人好服高冠;《后汉书南蛮传》记载，苗族先民"积绩木皮，染以草实，好五色衣服";宋郭虚若《图画见闻志》记载，唐代"东谢"苗族"卉服鸟章";朱辅《溪蛮丛笑》中说苗族"通以斑细布为之裳"。"高冠"、"五色服"、"卉服鸟章"、"斑布"既表明古代苗族服饰的风格，也说明苗族先民掌握了制作这些服饰风格的技艺。足见苗族先民，曾与中
原民族一起共同创造了光辉灿烂的中华服饰文化。虽然在漫长的历史进程中，苗族服饰或多或少地受到了外族文化的影响， 但仍较好地沿袭了其历史传统风格。现在雷山苗族服饰，无论是服饰的形制，纹饰的造型、颜色的喜好以及织绣、染色的技术都与历史一脉相承。具体而言，雷山四个不同类型的服饰都有用银饰装饰而成的"高冠"，特别是西江型、大塘型银冠，特色突出;用各种刺绣、织锦装饰成的"百鸟衣"(也蒙型)，鸟纹、蚕龙、蝴蝶妈妈衣袖装饰的"乌贝"衣(西江型)有古代"五色服"、"卉服鸟章"的遗风;蜡染、植物染的花布就是"斑布"传统的延续。 进入21世纪的今天，苗族服饰及其工艺也已经打上了时代的烙印。从布料考察，是由早期的葛藤、苎麻植物纤维织布，到与养蚕巢丝织布到植棉纺纱织布并存后，再到现代以棉布、丝绸及化学纤维作为衣料的历史发展过程。从染料上考察，是由早期的泥矿物、植物染色，发展到当今的植物、化学药物染色交叉进行。然而，苗族服饰作为表达苗族宇宙观、信仰观，以及族源、迁徙、情感、认知、神话、传说、故事和族群意识的符号意义依然延续至今。 雷山县苗族服饰按结构和风格来划分主要有长裙、中裙、短裙、超短裙四种，即西江型、也蒙型、公统型、大塘型四种。四种类型服饰的形成与居住在雷山的四个不尽相同的苗族支系有关。虽因支系不同，服饰有所区别，但都有便装、盛装之分。这四种服饰的便装大体相似。男便装上装一般为左衽上衣和对襟上衣，以对襟上衣为最普遍。下装一般为裤脚宽盈尺的大脚长裤，制作简便。女便装上装一般为右衽上装和无领胸前交叉式上装两类。右衽上装结构与男上装中的左衽上装大体一致，唯方向相反。无领胸前交叉式上装是传统的苗族女装，无纽扣，以布带束腰。下装皆为裙。有的妇女着右衽上装时，围绣花鸟围腰，系银质围腰练。 西江型盛装:系长裙服饰，上装分内层和外层，内层用手织棉布，靛染成浅蓝色，外层也是棉布，经植物染色成紫黑色，款式为交襟大领衣，领向后倾(当地苗
苗族的民风民俗作文两篇
苗族的民风民俗作文两篇 在漫长悠久的历史岁月中，春节从萌芽到定型，不断发展，形成独具中华民族特色、丰富多彩的习俗。以下是小编分享的苗族的民风民俗作文，欢迎阅读。 苗族的民风民俗作文1 苗族男子多用布包头，身穿短衣裤。苗族妇女的衣着美观、大方，大襟上衣绣有花饰图案，下身穿百褶裙，犹如开屏的孔誉尾，非常富有民族特色。苗族妇女的服饰是苗族人民智慧的结晶。苗族妇女擅长纺织、刺绣、虹染，工艺精湛，深得国内外赞誉。苗族是一夫一妻制，男女青年婚前有传统的社交活动。如"会姑娘"就是苗族青年自由恋爱的方式。苗族有自然崇拜、祭祖习俗，部份人信仰天主教和基督教。 苗族的传统节日是一年一度的花山节(农历正月初五举行，又名"踩花山")，这是苗族人民最盛的节日，节日期间，身着节日盛装的男女欢聚对歌，表演踩鼓、跳狮子和芦笙舞，热闹非凡。恋爱：跳月也是苗族青年男女很喜欢的一种活动，一般在春秋两季的佳日举行，这种活动实际上是青年男女的择偶盛会。 跳月时，男女青年酣歌狂舞，各选所欢，互相求爱，因此又被人们称为恋爱舞。皓月当空的夜晚，苗家的青年男女
吹着芦笙，摇着小铃，唱着情歌汇集到了跳月场。小伙子们吹着芦笙排成一排在前面，姑娘们摇着小铃排成一排在后面，按传统的规矩和动作开始跳舞。在芦笙和铃声的伴奏下，队伍不断地变换队形和动作，时而结成几个大圆圈，时而变成花瓣状，时而穿梭来往，时而插花交错。共间夹杂着姑娘和小伙子的歌声，欢笑声和惊叫声，场面十分热烈。跳舞的时候，男女间可以嬉笑逗趣，小伙子可以把芦笙吹到姑娘面前求爱，甚至可以用舞蹈动作碰撞对方，以此逗趣。姑娘可以在舞蹈中用绿巾包裹的小花球投掷自己看中的小伙子，一次不行，可以投掷二次、三次。场内的人们跳累了，可以坐到场外休息，场外围观和休息的人们又来接着跳，这样轮流着一直跳到天亮。 这期间，青年男女可以到场外的草棚里去吃东西、喝米酒，也可以坐在场外互相对歌，也可以跟刚刚结识的舞伴窃窃私语，谈情说爱，也可以邀约自己的恋人到场外的僻静处去互表衷肠，盟定终身。总之，一夜跳月下来，都有不少苗家姑娘和小伙子成为恋爱人。有的终成眷属。 婚丧、生育中的礼仪几禁忌：参加苗族的婚礼、丧礼，应和当地人一样，带点钱物表示祝贺或哀悼。在丧礼中，收到了客人的财物后，一群孝儿孝女将向客人行跪拜礼敬酒，表示深深的谢意。客人不论喝多喝少，都要接过他们的酒杯，否则被视为无礼。苗族妇女生了小孩以后，忌讳外人进入，
苗族民风民俗
《苗族风俗与文化》 苗族是一个古老而又多姿多彩的民族，自称"木"、"蒙"、"达木"、"达吉"。新中国成立后统称"苗族"。苗族最大的特点是盛产各种木材和土特产，保持灿烂古朴的民族传统文化。苗族地区以农业为主，以狩猎为辅。苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、剪纸、手饰制作等工艺美术瑰丽多彩，驰名中外。其中，苗族的蜡染工艺已有千年历史。苗族服饰多达一百三十多种，可以同世界上任何一个民族的服饰相媲美。 苗族十分注重礼仪。客人来访，必杀鸡宰鸭盛情款待，若是远道来的贵客，苗族人习惯先请客人饮牛角酒。苗族讲究真情实意，非常热情，最忌浮华与虚伪。 踩花山是境内苗族人民的盛大传统节日，一般在每年农历正月初一、初三、初六这几天举办。凡有苗族居住的各县，这几天都要立花杆，举行隆重的踩花山活动。这既是苗族男女青年谈情说爱的好时机，也是苗族人民开展文体娱乐活动的重要场所。此外，还有赶年场、三月三、赶清明、看龙场、四月八、樱桃会、跳香会等节日。 苗族是一夫一妻制，男女青年婚前有传统的社交活动。如“会姑娘”就是苗族青年自由恋爱的方式。在青年男女婚恋过程中也必不可少的食品是糯米饭。湖南城步的苗族把画有鸳鸯的糯米粑作为信物互相馈赠；举行婚礼时，新娘新郎要喝交杯酒，主婚人还要请新郎、新娘吃画有龙凤和奉娃娃图案的糯米粑。 喜戴银饰是苗族姑娘的天性，她们挽发髻于头顶，戴上高约20公分左右，制作精美的银花冠，花冠前方插有6根高低不齐的银翘翅，上面大都打制着二龙戏珠图案。苗家姑娘盛装的服饰常常有数公斤重，有的是几代人积累继承下来的。素有“花衣银装赛天仙”的美称。苗家银饰的工艺，华丽考究、巧夺天工，充分显示了苗族人民的智慧和才能。苗族的服饰各地不完全相同，男子多用布包头，身穿短衣裤，但苗族妇女的穿戴普遍比较讲究，尤其是盛装，极为精美，花饰很多，有的裙子有四十多层，故名“百褶裙”。衣裙上面绣制的各种图案，古色古香，异彩纷呈。妇女擅长纺织、刺绣、蜡染，工艺十分精湛。 大部分地区的苗族一日三餐，均以大米为主食。油炸食品以油炸粑粑最为常见。各地苗族普遍喜食酸味菜肴，酸汤家家必备。苗族的食物保存，普遍采用腌制法，蔬菜、鸡、鸭、鱼、肉都喜欢腌成酸味的。苗族几乎家家都有腌制食品的坛子，统称酸坛。 苗族酿酒历史悠久，从制曲、发酵、蒸馏、勾兑、窖藏都有一套完整的工艺。日常饮料以油茶最为普遍。湘西苗族还特制有一种万花茶。酸汤也是常见的饮料。 由于长期分散居住，形成了不同地区各自的特点，房屋多系木结构，以瓦、杉皮或茅草等盖顶，黔中或黔西地区有用薄石板盖顶。山区多为吊脚楼；海南岛和云南昭通等地则住长形茅草房或以树干交叉搭成的“杈杈房”；湘西一带则为石屋。 苗族的宗教信仰主要是原始宗教，重视拜山神、树神、猎神、雨神、火神等自然神祝，遇有暴风骤雨，要烧黄腊祭鬼；小孩生病，要拜献石头神；大人生病，要杀猪祭水井神，并取“灵水”治病；家有不幸，要“做牛鬼”，即“推牛还愿”，祈求神灵保佑。祖先崇拜在苗族中也很盛行，最大的祭祖节日是每年秋后的“西松”节。 苗族有丰富的民间文学。由于数千年来没有文字，这种文学仅能以口头进行创作、表演和承传，因此口头文学就成了苗族文学最普遍的表现形式，其数量浩如烟海。在众多的口头文学中，又有诗歌、故事、寓言、谜语、笑话、顺口溜等形式。 苗族诗歌讲求音韵，有五言体、七言体、长短句。语言简练和谐、匀称，通谷易懂，能表达丰富的思想感情，具有很强的艺术感染力，是苗族民间文学的最重要表现形式，使用范围极
黄平县苗族丧葬习俗
黄平县苗族丧葬习俗 黄平苗族丧葬为土棺葬，因死者年龄、死因有别，其葬礼各异。六旬以上寿终正寝者，葬礼尤为复杂、隆重。安葬前后有整容、沐浴、穿寿衣、报丧、杀牲、守灵、开路、出殡、入殓、退魂、服三、烧绳、禁忌等过程。 整容老人病危，命在旦夕，为方便照顾病人，将病人移至火坑边临时搭的简易床上（或地铺），亲房一同陪护。将落气时，孝子以背靠或扶老人坐。落气后，及时按摩亡者眼、嘴、手，使其瞑目、闭嘴、握拳。鸣放鞭炮报丧，寨上人闻讯，相继前来帮忙、守灵。 沐浴托一男性长者去水井边取水，到井边先丢下几分钱，意为将钱买水，才舀水回丧家，待水烧温热后，孝子替死者象征性洗身，主要把脸部洗干净。自下而上、自上而下各擦三把至肚脐眼，洗尸者，如抓空气一样抓三把放入自己衣袋内，意为将“荣华富贵”抓回，不给亡者带走。洗尸的白布帕，丢在洗尸盆内，置于死者在世时的床脚。 穿寿衣洗尸毕，给死者整容穿寿衣，寿衣多以棉布或丝绸为料精心制成。男性死者须剃头修面，穿长衫马褂，腰带置于腰上而不打结。衣合拢
而不扣，左襟在下，右襟在上，与在世人相反，谓之“殓衣皆左衽，结纹而不纽”。头包六尺长头帕，足穿鞋袜。女性死者穿百褶裙，上衣是最精致的苗族老年妇女盛装“欧善”（古盛装）。衣襟着法与男性死者同，左手握一块雪白毛巾，戴金（银）手圈、耳环（忌铁、铜质），酷似要走客、赴会的样子。整容着装后，置于堂屋的灵床上，头朝神龛，足向外。灵床两侧置简易木凳，供来吊唁守灵者坐。死者头旁，用菜油灯点，谓之“长明灯”，忌用桐油。供桌上有饭食、酒肉、糖果奠祭死者。不隐尸面，前来吊唁的宾主，随时可去瞻仰死者遗容，妇女们还往往看死者寿衣挑花绣朵的工艺。女性死者的寿衣乃是她在生前的一件精美的艺术佳品。 报丧丧主请巫师择定安葬日期后，托男性青年，两人为一路，由近及远分头去亲戚好友家报丧。现今多用电话通报。报丧人无论天晴下雨，均须带雨伞。每到一家不吃饭也得喝水才离去。报丧内容为亡者的死期、享年、入葬日期等。亲戚家闻讯后，备敬奠丧礼，如期前来奔丧。如死者系女性，办丧事多征求舅爷意见。丧席请舅爷客人在堂屋就餐，以示尊重。前来吊唁的各路客人，权衡亲疏关系，送大米几百斤，鸡或鸭一只，帐单一幅，鞭炮香纸
小班苗族民俗优秀范文大全
小班苗族民俗优秀范文大全 黔东南苗族侗族自治州，一个山川秀美、民风古朴的地方，一个令人神往的地方。居住着全国近四分之一的苗族人口，近一半的侗族人口，中国的苗寨——西江千户苗寨和的侗寨——肇兴千户侗寨都坐落于此。下面是为大家准备以下的内容，希望对你们有所帮助， 小班苗族民俗优秀范文大全一 在苗族人民的生活中，酒已是一种不可缺少的东酉。从家中的每口三餐到办喜事、丧事，乃至大型的民族节口活动，喝酒是人们要做的第一件事。客人来了以美酒相待，是一种神圣而不可改变的待客礼节。你如果来到了苗寨，那里的苗族人民定要拿出自家亲自酿制的各种酒来款待你，是一种多么地感到光荣的事，他们一定能给你一个至深至感的记忆。 敬酒、交杯和扯碗酒，如黔东南苗族的酒礼：每当开席，不得先端饭碗，而是先把酒喝够。首先是由主人给每个人斟酒，各自喝干两杯。其次由主人给大家敬酒，也是每人须敬两杯。在敬过酒后，大家就可以吃饭了。
饭后，又继续喝酒，以酒作乐。喝酒的方式由大家决定，或交杯，或猜拳，或唱酒歌。大家吃饱喝足要收席时，还要喝一次团圆酒。此外，居住在边远山区的苗族同胞在社会交往中，凡有嫁娶等喜事或亲朋好友相聚一堂时，还保持着相互敬传酒礼的传统美德。 牛角酒主要盛行于黔、滇及相邻川南、桂北、湘西南苗族地区。因以一种特制的水牛角作为酒具盛酒，故称为牛角酒。只有在重要的场合下才使用牛角酒。牛角吊在事先栽好的做成拱门的两根竹子上，或吊在门两旁。客人来了，顺势拿起牛角就可以斟酒敬酒。敬牛角酒是种高规格礼节，在任何情况下，喝牛角酒都只能用嘴接喝，不能用手接下来。 进寨拦路酒礼。这种礼仪多用于公共节庆活动，它是传统习俗和时代风尚相结合的一种礼仪。进门拦路酒礼。这一礼仪多用于苗族聚居的村寨住户嫁娶，小孩长毛酒时较为常见，是典型的传统《迁徙芦笙舞》(即苗语“阿佐”)的主要内容。 陪客仪式的第一项是祝酒，苗语叫“保酒”。由主人或主人委托的人，一人端酒，一人端一碟肉或鱼之类的佳肴，分别把酒杯送到每一个人手上，主客一视同仁。人人都经过了这一程序后，接下来就是“转转酒”。由两个主人轮流给席上的每一个人敬酒，与刚才不同的是，这回不要求接酒的人说什么，而敬酒的人却要唱敬酒歌，每唱一首敬一个人。
传承苗族民间文化的实 施 方 案
传承苗族民间文化的?实?施?方?案 大部分学生为苗族学生，而苗族有其优秀的文化艺术传统，如热情奔放、寓意丰富的苗族舞蹈，古朴豪迈、直抒情意的苗族民歌，英勇矫健、动人心魄的苗族五艺（芦笙舞、打鼓芦笙舞、多声部合唱民歌、板凳拳舞、苗家武术），苗族语言等等，无不展示了苗族深厚的文化底蕴，这些苗族的民族民间艺术是苗族同胞们世世代代的智慧的结晶，更是整个苗族历史的缩影。是不能够随意丢弃或流失的宝贵的非物质文化遗产。? 为了继承发展和繁荣少数民族优秀传统文化，加强化屋小学苗族文化和精神文明校园建设，提高民族民间文化保护意识，以提高苗族学生的民间民俗文化综合素质为宗旨，认真落实苗族民间民俗原生态文化走进校园相关文件精神，有效地开展传承民族民间文化系列活动，为了民间民俗文化走进校园营造了良好氛围，为此，我校制定了“制度化、科学化、规范化、精细化”管理方案，着力打造苗族民间民俗文化在学校的传承发展和谐蓝图。? 为切实加强对民族民间文化传承工作的组织领导，成立民族民间文化传承工作领导小组. 主要内容：把苗族语言、苗族民间武术、苗族打鼓舞蹈、打鼓芦笙舞、芦笙、板凳拳等原生态民族舞蹈、民族体育及苗族民族服饰、苗族刺绣民间文化作为民族民间文化传承工作的主要内容。? 具体实施内容如下：? 一、组建30人大型原生态民族舞蹈队合唱队，传承和发扬民间歌舞、传承苗族经典多声部民歌《阳雀声声在呼唤》等民歌。? 二、规范芦笙舞课程，普及校园“芦笙舞、打鼓舞蹈、打鼓芦笙舞、板凳拳舞”（此任务由杨长坤老师负责）?
（1）、芦笙舞、打鼓舞蹈、打鼓芦笙舞、板凳拳舞是苗族优秀文化的一个组成部分，我校开设苗族芦笙舞、打鼓舞蹈、打鼓芦笙舞、板凳拳舞等课程目的在于让师生了解“芦笙舞、打鼓舞蹈、打鼓芦笙舞、板凳拳舞”，会跳“芦笙舞、打鼓舞蹈、打鼓芦笙舞、板凳拳舞”，介绍“芦笙舞、打鼓舞蹈、打鼓芦笙舞、板凳拳舞”。让学生通过参加跳芦笙舞、打鼓舞蹈、打鼓芦笙舞、板凳拳舞的活动受到健康文化的熏陶，培养学生健康的审美情趣，修德启智，健康成长，并做到传承经典的作用。?
苗族非物质文化遗产
非物质文化遗产指的是“被各群体、团体、有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。”包括5个方面：口头传说和表述，包括作为非物质文化遗产媒介的语言；表演艺术；社会风俗、礼仪、节庆；有关自然界和宇宙的知识和实践；传统的手工艺技能。2006年5月国务院公布“第一批国家级非物质文化遗产名录”，把非物质文化遗产的范畴具体分为10类：①民间文学；②民间音乐；③民间舞蹈；④传统戏剧；⑤曲艺；⑥杂技与竞技；⑦民间美术；⑨传统手工技艺；⑨传统医药；⑩民俗。民间文学中，苗族古歌与长诗最具文化价值与民族特色：西部苗族的芦笙舞和飞歌在表演艺术中最具代表性；传统苗族服饰、习俗与节日中积淀了非常深厚的历史与文化蕴涵。 苗族非物质文化遗产 在“第一批国家级非物质文化遗产名录”中，入选的苗族非物质文化遗产项目如下： 民间文学：①贵州省台江县、黄平县的苗族古歌；②贵州省施秉县的刻道。民间音乐：湖南省靖州苗族侗族自治县的靖州苗族歌鐾。 民间舞蹈：①芦笙舞(贵州省丹寨县、贵定县、纳雍县的锦鸡舞、鼓龙鼓虎一长衫龙、滚山珠)；②贵州省台江县的反排苗族木鼓舞；③湖南省湘西士家族苗族自治州的湘西苗族鼓舞。民问美术：贵州省雷山县、贵阳市、剑河县的雷山苗绣、花溪苗绣、剑河苗绣。 传统手工技艺：①贵州省丹寨县的苗族蜡染技艺；②贵州省雷山县的苗寨吊脚楼营造技艺：③贵州省雷山县、云南省大关县的苗族芦笙制作技艺；④贵州省雷山县、湖南省凤凰县的苗族银饰锻制技艺。 民俗：①贵州省雷山县的苗族鼓藏节；②贵州省台江县的苗族姊妹节；③广西壮族自治区融水苗族自治县的苗族系列坡会群；④云南省保山市的昌宁苗族服饰。 苗族非物质文化遗产的特点 一、历史性 从许多苗族非物质文化遗产中都能够找到厚重的历史印记。 古歌与传说：在苗族古歌中，<迁徙歌》、《跋山涉水歌》、《焚巾曲》、《指路歌》、《开路歌》等题材，集中反映了茁族各支系的迁徙历史。如湘西苗语方言区的苗族古歌《部族变迁·迁徙》，讲述了原来居住在东方水乡的苗族先民，被迫迁徙到武陵山腹地山区的过程。 二、综合性 苗族非物质文化遗产的另一个显著特色为综合性强。 如茁族古歌是非物质文化遗产中最具代表性的民闻文学，两同时传唱古歌的声乐曲调又属于表演艺术的民间音乐类。又如芦笙，首先它是苗族的传统乐器，其制作工艺属于非物质文化中的手工技艺类，芦笙曲调属于民间音乐类，芦笙舞又是最具苗族特色的舞蹈，其舞蹈过程中还带有许多杂技动作如滚山珠、走竹竿、肩上乘人、踩鸡蛋等等，此外，许多苗族地区都有形式与内容并不完全相同的规模宏大的芦笙节。 三、濒危性 芦笙舞至今仍深受各地苗族群众的喜爱，但“阿作”芦笙舞及类似舞蹈带有高难度的杂技动作，本身不易传承，再加上规模较大，文化内涵又极其深厚，这是导致濒危的重要原因。除此之外，民族语言也开始出现危机，一些人不愿意再讲自己的母语。而语言是许多非物质文化遗产的载体，当载体消失以后，文化也会随之消失，纵有用汉语记录下来的文字资料，如苗族古歌，也很难再看到其原始风貌了。
苗族习俗—苗族传统风俗大全
苗族习俗—苗族传统风俗大全 家庭苗族普遍实行以父系为中心的小家庭制。家庭成员以两代或三代同住者多，四代以上同住的极少。多数是儿子结婚以后，即与父母分居另立家庭。父母多同幼子或自己最心爱的儿子一起生活。在家庭中，男性家长有较大权力，女性家长其次，成年子女有“参议”权。家庭财产只有男子才有继承权。分居时，除留一份给父母作“养老田”外，其余由儿子继承。兄弟多的实行平均分配。没有长子（或幼子）继承制。有些地方前妻长子可多分点，但没有形成制度。女子没有继承权。有的地方，如黔东南地区的部份苗族中，对未出嫁姑娘也分给小部份田产，供其作生活开支，叫“姑娘田”，由其同住父母或兄弟掌管，但姑娘出嫁后，便无权享受，也有的要到姑娘死后才收回。赘婿有财产继承权。寡妇若不另嫁，也可继承亡夫家产，如果转房，则由原夫儿子继承。苗族直系亲属与旁系亲属关系，一般比较亲密，仅有程度轻微的亲疏之分。他们组成一个家族，守望相助，贫困相扶持。在家族同辈成员中，不分直系旁系，不计亲疏远近，皆以兄弟姐妹相称。对与父辈者，均以叔伯父母称呼。对与祖父同辈的人，均以祖父或祖母称呼。对祖父以上的辈份，概以老祖父、老祖母呼之。对下辈，一般是直呼其名。苗族很讲究家教家规。对父母要孝敬，对兄弟姐妹要友爱，尊重长辈，爱护晚辈，是传统美德。叔嫂之间不可越伦。长辈不能对儿媳、孙媳开玩笑。晚辈不能在长辈前面戏耍轻浮。苗族家族内部聚合力很强。在日常生活中，互相间比较关心。若某家有重大困难，则举族相助；有贫困无衣者，全族极力扶持。相互相若发生纷争，小事则批评劝解，大事则由族中有威望者召集族人公议处断。家族中，团结对外的观念也很强。苗族家族过去都有自己的姓氏，即苗姓。它起源于古代氏族，一般称为某某支或某某分支。有的支以其首领名字命名，有的支以地名、动物名命名。为了便于追叙族谱，个人取名时多采用父子连名制，按连名顺序上溯，就可追溯到本家族的起源。父子连名是子名在前，父名在后，也有个别加连祖父名，如父名保，子名岩，即取名岩保。如祖父名里，连起来就成了岩保里。这是一般直系血统成年人的正式取名法，小儿取小名不在此列。安顺地区取名很隆重，要到藏有神鼓的人家举行仪式，并办招待，于席间取名。紫云地区取名要办盛大宴席，用很多四方高桌相连，从堂屋一直摆到屋外院子，本家族坐一边，岳父家族坐另一边。边吃边议。取名以吉祥为利，但不能与双方家长长辈之名雷同。丧葬苗族丧葬形式，在历史上很复杂。见于记载的有洞葬、悬棺葬、土葬、树葬等数种。洞葬：即人死入棺之后，要把灵柩停放在天然的溶洞里。这类葬法主要流行于惠水、龙里、贵定、平塘、都匀、独山、罗甸、平坝、长顺、紫云、望谟等县的部份苗族中。近几年来在民族考古研究中发现了这类葬法的大量遗址。洞内灵柩从魏晋南北朝起到明清两朝止，历朝皆有，以唐宋至明代的为最多，但迟至明清时期方有记载。长顺县交麻乡的天星洞，平坝县的棺材洞，是其中几大大型的洞葬群，除朽榻不可计数外，可辩认的灵柩在百具以上，多的达五百余具乃至千余具，而且都是头东脚西方向陈列。这类葬式今已绝迹。悬棺葬：即人死入棺后，把灵柩存放在悬崖绝壁的缝隙中，或在悬崖上打洞插上木桩，将灵柩横放于上。早在唐代，五溪地区就有这类葬式的记载。明代时黔中南地区苗族还普遍实行这种葬法。清代时逐渐减少以至消失。到抗战前仅有个别人家保留这种习俗。土葬：很早就有，有木棺，也有石棺（黔中地区）。葬式有顺葬和横葬两类。横葬是一种极古老的葬俗，头东脚西，过去主要流行黔西北、黔北、川南的苗族中，现在还有部份人家采用这种葬式。树葬：是人死后用树皮包起来裹起来挂在树上，这在《隋书.地理志》有记载，今大部份地区已绝迹，仅个别地区对非正常死亡者采用。老人临终时，一般要烧“落气钱”，有的要放在火塘边落气，这显然是受了汉族的影响。人死后一面以鸣枪、放炮为号，通知全寨；一面派人通知舅家及亲朋。还要给死者剃发、沐浴，换上寿衣，停尸于堂屋中，供亲属吊唁。惠水地区要把尸体停放在竹席上，挂于堂屋中柱横梁上，离地五六