马克思主义与当代世界文化

⑵当代世界文化的融合性
• 文化的融合是异质文化之间相互接触、彼此交流、不断创 新和融会贯通的过程。融合体现了在互补和互惠关系中寻 求平衡的倾向,是文化发展演进过程的必然步骤。 • 文化的融合不是整合形成单一的另外一种文化,而是一个 赋予原有文化生命力和发展动力的有层次性的互动过程。 • 一般认为,文化可以抽象划分为物质技术、制度行为和精 神观念三个层次。文化的融合,正是体现了不同文化之间 上述三个层次的交流和渗透。 • 具体说,文化的融合在物质技术层和制度行为层显得流畅 和自觉,先进对落后的影响既具有普遍性,其融合的结果就 是落后向先进靠拢。
延伸阅读：毛泽东与“钦差大臣”的较
量
• 毛泽东：马克思主义中国化 • 王 明：马克思主义教条化，攻击毛泽东是 “狭隘经验论”，称“山沟里出不了马克 思主义” • “墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋， 嘴尖皮厚腹中空。” (明· 解缙)毛泽东在延 安整风运动期间用这幅对联形象地讽刺了 主观主义的学风。
• (2)多元文化的内涵阐释 • “元”,“始也”,“端也”。 • 多元文化是指具有不同起始端点的文 化。起源和发展着的文化都具有个自 独特的性质和精神内核,这便是不同文 明的根本差异,造成了文化的多样 • 文化的多样性记录着各民族历史发展 的轨迹和特殊性。并且,它不仅体现在 不同文化之间,还体现在同一种文化的 内部。就是说,即使对于同一个文明或 文化现象,也会体现出某种“分叉”的 属性。
（三）什么是文化？
• 文化的定义： • 笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的 产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确 切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人 情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方 式、价值观念等。 • 延伸阅读——龙应台：文化是什么（1999年9月，台北市 首任文化局长） • 文化？它是随便一个人迎面走来，他的举手投足，他的一 颦一笑，他的整体气质。他走过一棵树，树枝低垂，他是 随手把枝折断丢弃，还是弯身而过？ 一只长了癣的流浪 狗走近他，他是怜悯地避开，还是一脚踢过去？电梯门打 开，他是谦抑地让人，还是霸道地推人？一个盲人和他并 肩路口，绿灯亮了，他会搀那盲者一把吗？他与别人如何 擦身而过？他如何低头系上自己松了的鞋带？他怎么自卖 菜小贩接过找来的零钱？他独处时如何与自己相处？
• 历史证明：福山所做出的判断是自欺欺人的武 断。
• ⑴在“历史的终结”言论发表后的第12年，2001年9 月11号，美国的四架民航飞机被劫持，之后撞击美国 纽约的世贸中心和华盛顿五角大楼。 • ⑵在福山“历史的终结”言论发表后的第14年，美国 时任总统小布什在没有得到联合国授权下，用一种极 其不“民主”、不“公开”的方式就贸然发起了对主 权国家伊拉克的军事战争。 • ⑶让福山感到更加难堪的是，在“历史的终结”言论 发表后的第19年，美国华尔街因为没有受到有效监管， 用一种所谓的“金融衍生”游戏，把全世界卷进了一 场百年难遇的金融大震荡，彻底宣告了以美国为代表 的“资本主义”模式的脆弱与丑陋。
主要内容
• 1、概念界定 • 2、中国马克思主义在当代世 界文 化问题上的基本观点 • 3、当代世界文化的基本特性 • 4、当代世界文化的发展趋势 • 5、中国马克思主义对当代世 界文化的回应对策
教学要求
了解中国马克思主义在当代世界文化问 题上的基本观点，把握当代世界文化的 基本特性，认清当代世界文化的发展趋 势，掌握中国马克思主义对当代世界文 化的回应对策，包括将“代表先进文化 发展方向”作为中国马克思主义的重要 特征、促进中国文化转型与文化建构， 坚持以人为本、促进人的全面发展、用 社会主义和新价值体系引导多样化社会 思潮等方面。
• 美国学者弗朗西斯•福山：《历史的终结》 （ 1989年夏天）
• 主要思想：所有的历史都是向着民主和资本主义而去的， 冷战的结束标志着民主和资本主义的胜利。 • “后历史时代”的生活：“为了取得大家的 • 共识而进行艰苦的奋斗，为了一个抽象 • 的目标愿意牺牲个人生活的奉献精神， • 以及在较大范围内开展，能产生勇气、 • 想象力和理想意识形态的斗争，这些都 • 将被经济研究、不断攻克技术难题、解决 • 环境问题，以及不断满足消费者多样需求 • 的过程所取代。在后历史时代，艺术和哲 • 学都将不复存在，人类将只能在历史博物 • 馆中去寻求安慰。”
• ②多元文化存在的现实基础 • 各种社会形态的发展 • 全球化的时代特征：每个社会的一 部分文化都正在成为世界文化的一 部分，同时地域文化和本有文化的 意识和自我认同在加强
⑵当代世界文化的统一性
• 首先,各种文化具有同一的源头 文化的形成都是建立在一定的物质要素、生产 方式和社会形态基础之上的。 • 其次，不同的文化也走过大体相似的历程: 石器时代、新石器时代、青铜器时代、奴隶社会、 封建社会等,这些时代的代表文化具有很多共同特 征。 文化的源头及其物质的、社会的载体使得它可以 随着社会和历史的发展具有某种同一性,而人类社 会中人们之间关系的本质又使文化具有更多相似 的精神内涵。
•代表人物： •美国当代政治发展理论的权威塞缪尔· 亨 廷顿
•“文明冲突论”通过对文化的解析为 国际政治的研究注入新的矢量。 •他认为今日世界里,文明的差异是 根本的和明显的;文明的冲突将取 代意识形态和其他形式的冲突,成 为左右未来全球政治的最主要冲突 ;与冲突情形相对应,还将出现文明内 部结合的趋势,儒教国家同伊斯兰国 家的结合,将是西方面临的头号威胁等。
八卦符号及太极图
• 乾：乾三连 ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ 离：离中虚 ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ 坤：坤六断 ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ 坎：坎中满 ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ 震：震仰盂 ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ 兑：兑上缺 ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ 艮：艮覆碗 ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ 巽：巽下断 ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅
• 《太极图说》[宋]周敦颐 • 无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静 而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴 分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。 五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太 极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。 无极之真，二五之精妙合而凝。乾道成男，坤道 成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化 无穷焉。惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发 知矣。五性感动，而善恶分，万事出矣。圣人定 之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地 合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉 凶。君子修之，吉；小人悖之，凶。故曰：“立 天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人 之道，曰仁与义”。又曰：“原始反终，故知死 生之说”。大哉易也，斯之至矣。
• (3)多元文化的历史事实和现实依托 • ①多元文化存在的历史事实： • 名言：⑴我们的星球在有记载的历史以前很久就 具有多种文化 • ⑵人类文化的起源是多元的,世界文化不仅发 轫于欧亚大陆以及北非地区,而且也产生于中、南 非洲和美洲,世界各民族都为世界文化的发展做出 了自己独特的贡献。 • 史实：人类文明六千多年的历史, • 八种文化体系：欧洲文化、北美洲文化、拉丁美 洲文化、阿拉伯文化、非洲文化、俄罗斯文化和 东欧文化、多”的辩 证统一
• 普遍性与特殊性、共性与 个性的关系 • 文化的多样性以统一性为 前提,而文化的统一性又以 多样性为基础,从而构成了 文化的统一性与多样性的 矛盾统一。 • 孔子曰：君子和而不同， 小认同而不和。
2、当代世界文化的冲突性与融合性
• ⑴当代世界文化的冲突性 • 文化冲突指不同文化的性质、特征、功能 和力量释放过程中由于差异而引起的互相 冲撞和对抗的状态。 • 文化冲突的分类: • 区域性文化冲突 • 集团性文化冲突 • 阶级性文化冲突 • 民族性文化冲突 • 时代性文化冲突 • 人类文明的历史不仅是文化创造的历史,同 时也是文化冲突时隐时现的历史。
(3)文化冲突与文化融合的关系
• 文化的冲突与融合,是文化发展过程中两个辩证统 一的矛盾方面。它们既对立,又统一,是人类文化不 断发展和进步的源泉和直接动力。 • 首先,“由文化交流和传播引发的文化冲突和对抗 是一种普遍现象”。 • 其次,文化冲突同时也是文化融合过程中必然存在 的矛盾的斗争和解决过程。文化冲突其实是文化融合
二、当代世界文化的基本特性
• 1、当代世界文化的多样性与统一性 • ⑴当代世界文化的多样性 2001 年 11 月 2 日 ，联合国教科文组织大会在第三十一 届会议上集中讨论了文化多样性问题，以及现代化对文化 多样性所带来的负面影响，并通过了《世界文化多样性宣 言》。 • 《宣言》重申：应把文化视为某个社会或某个社会群体所 特有的精神与物质，智力与情感的不同特点的总和。除文 学艺术外，还应包括一个社会的生活方式、处世哲学、价 值体系以及传统与信仰等等。 • “在走向多样化的当今社会中，必须确保属于多元的、不 同的和发展的具有文化特性的个人和群体的和睦与共 处。”“文化多元化与民主制度密不可分，它有利于文化 交流和公众创造力的发挥”。 • “捍卫文化多样性是伦理方面的迫切需要，与尊重人的尊 严密不可分。它要求人们必须尊重人权和基本自由，特别 是尊重少数群体及土著人的各种权利。
一、概念界定
• （一）什么是马克思主义？ • 马克思主义是关于全世界无产阶级和全人 类彻底解放的学说。它由马克思主义哲学、 马克思主义政治经济学和科学社会主义三 大部分组成，是马克思、恩格斯在批判地 继承和吸收人类关于自然科学、思维科学、 社会科学优秀成果的基础上于19世纪40年 代创立的，并在实践中不断地丰富、发展 和完善的无产阶级的思想体系。 • （二）什么是中国马克思主义 • “中国化马克思主义” • “马克思主义中国化” • “中国马克思主义”
• 文化的分类 • 根据文化的结构和范畴把文化分为广义和狭义两 种概念。广义的文化即大写的文化 • 狭义的文化即小写的文化。 • 广义地说，文化指的是人类在社会历史发展过程 中所创造的物质和精神财富的总和。它包括物质 文化、制度文化和心理文化三个方面。物质文化 是指人类创造的种种物质文明，包括交通工具、 服饰、日常用品等，是一种可见的显性文化；制 度文化和心理文化分别指生活制度、 家庭制度、 社会制度以及思维方式、宗教信仰、审美情趣， 它们属于不可见的隐性文化。包括文学、哲学、 政治等方面内容。 • 狭义的文化是指人们普遍的社会习惯，如衣食住 行、风俗习惯、生活方式、行为规范等。
• 文化起源 • “文化”是中国语言系统中古已有之的词 汇。 • “文”的本义，指各色交错的纹理。 “化”，本义为改易、生成、造化，如 《庄子· 逍遥游》：“化而为鸟，其名曰 鹏”。 • “文”与“化”并联使用，较早见之于战 国末年儒生编辑的《易· 贲卦· 象传》：（刚 柔交错），天文也。文明以止，人文也。 观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成 天下。 • “观乎天文，以察时变，观乎人文，以化 成天下”
的一个方式和途径。 • 和实生物，同则不继。——史伯（春秋）
• 第三,文化的融合才是文化发展和演进的主流。
• 第一种是文化的交流和传播。 有时也被表述为文化“对话”,来说明不同文化交流和 传播的倾向性和互动性。 罗素：不同文化的交流过去已经多次证明是人类文明发 展的里程碑。希腊学习埃及,罗马借鉴希腊,阿拉伯参照 罗马帝国,中世纪的欧洲又模仿阿拉伯,而文艺复兴的欧 洲仿效拜占庭帝国。——《中西文明的比较》（1922） • 第二种是文化适应和外来文化本土化。 这既是文化融合的途径,又是它的结果。 文化适应是文化人类学家莱底菲尔德在本世纪30年代 提出的:“文化适应用于理解这样一类现象,具有不同文化 的群体通过不断的接触,使双方或两个群体最初的文化 类型发生变化。” • 第三种是文化的转型。 文化转型就是文化“更新”,是文化融合的必然产物。 “文化转型是一个历史过程,它不是外来文化和本有文 化之间的简单取代,而是通过外来文化与本有文化之间 的冲突与调和实施重组,从而产生新型文化。”