周易与中国文化精神

《周易》哲理往往体现于扶持阳刚君子，贬 抑阴邪小人。孔子以为：“君子喻于义，小人喻 于利”。北宋哲人张横渠先生揭出“《易》为君 子谋，不为小人谋”的观点，至为精辟。这对于 今天，我们的道德文明的建树与改良，不正有深 刻的借鉴作用吗？
十曰，《易》涵“未济终焉”的精神。
《未济》是《周易》六十四卦之终，喻示 “未成功”之理，展示了事物的“完美”或“成 功”只是相对的，“缺陷”或“未成”却是时时 伴随着前者而存在。清人龚自珍《己亥杂诗》有 云：“未济终焉心缥缈，百事翻从缺陷好。吟到 夕阳山外山，古今谁免余情绕？”诗中透露着因 缺陷而求完美，俟夕阳以成朝日的积极理念。于 是，悟得“未济终焉”的旨趣，则不难明白—— 不论事业的成功达到何种境界，我们脚下的路都 不应该划上句号吧！
清华大学的校训写着“自强不息，厚德载物”八个字， 这是当年清华首任校长梅贻琦先生所充分认可的《周易》 的警策之语，其寓意何等深邃！谓之“自强不息”者，乃 是对君子奋发向上精神的深切期盼；谓之“厚德载物”者， 乃是对君子宽和厚实胸怀的高度赞美。中国历代有多少卓 越之士，便是在这种精神的激励下，创造了不胜枚举的中 华民族的历史辉煌。同样，今天真正欲有作为的人，倘无 这种精神，亦难以有效地开拓前景。
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儒邵雍《击壤集》有《君子吟》曰：“君子思兴，小人 思坏。思兴召祥，思坏召怪。”所吟即为阴阳之道。事 实上，阴阳是相依互存的，譬如我们在提倡君子风范的 同时，往往基于小人行径在处处作祟。因此，透过对立 与和谐的重重夹缝，我们探索着易学思维的重大准则。
二曰，《易》涵“变化发展”的精神。
《周易》哲学的“奇特”之处，在很大程度上体 现于它所反映的事物永恒地发展变化的闳奥哲理。司马
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３８ ２０１１年 第３期
迁《史记》指出《易》“长于变”（《太史公自序》），颇为 精到。我们生存的世界在变化，我们步入的人生在变化， 我们的事业发展在变化。如何适应瞬息万变的环境？如何 把握无可回避的事物变化规律？这或许仍然是今天的人们 研读《周易》所欲寻求的一方面哲理启示。
三曰，《易》涵“自强不息”的精神。
那么，《周易》与中华文化精神之关系何在呢？ 换言之，《易》中含有哪些展示中华文化精神的内容 呢？今择其关乎宏 者论之，略举如下十端为说：
一曰，《易》涵“对立和谐”的精神。
事物总是寓含着对立的两方面因素，而真正的和 谐又往往于对立之中求得——这便是辩证的思想，是 “一阴一阳之谓道”的精神。《庄子》曰“《易》以道 阴阳”，此语甚确。阴阳又可为君子、小人的象征。宋
七曰，《易》涵“原始要 终”的精神。
事物的发展，始和终是两大关键，往 往与因果密切联系。《诗》云“靡不有初，鲜 克有终”，谓始终当如一。南北朝间学者颜之推 撰《颜氏家训》，有“教子婴孩，教妇初来”之 语，即言“初始”之重要性。显然，“始因终果” 与“善始善终”的喻旨，统属《周易》“原始要 终”的哲学义理，值得我们时刻重视。
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周易 与中国文化精神
■文／张善文
何谓《周易》？ 何谓文化精神？ 这两个概念，用最简约的语言可试为界定如下： 《周易》，是中国现存最早的古代哲学著作。它盛行于西周时期，以八卦、六十四卦为象征符号，配 以阐释六十四卦哲理的卦爻辞文字，以及相传孔子所作《易传》七种十篇（也称《十翼》）。其内容揭示事 物的变化哲理，是中国思想文化史上具有最重大影响的“十三经”中的第一部经典作品。 文化精神，指人类历史上创造的辉煌文明，在历代先哲（或智者）极力推广并蔚为教化的过程中，所 逐步积淀而形成的足以体现文明渊源、教化内涵、思维方式、行为准则等诸方面交互融贯的民族气质特 征，即因民族文化之熏陶而产生的具备诸多传统美德的精神总和。以此言之，中国文化精神所涵盖的传统 思想道德之丰厚，是可想而知的。
古人十分注重天地自然，“三才”之旨，便是“天地 人”三者相互协调的道理。汉代学人强调“天人感应”、 “天人合一”，即属此理。今天的人类，逐渐远离了大自 然，甚至在恶性地破坏着大自然。有识之士正在担忧着人 类的生存前景。当此之时，回思《周易》“三才”之道的 哲理，思索如何科学地“协理”之，无疑是极有意义的。
古代不少学者对《周易》中所含藏的深厚的 文化精神探之甚笃，用情至深。
时至今日，站在新时代的高度来认真领会 《周易》思想中所蕴含的中华文化精神的问题， 则当又有更深一层的寓义。面对世界文化日新月 异的急速发展，我们期盼着振兴中华“国学”， 期盼着挖掘中国古代哲学中蕴含的丰富的思想价 值，期盼着在不久的将来能够建立健全富有东方 思维特色的华夏国学体系，甚至期盼着我们的国 学思维足以为新世纪所亟需创立的“人类生存哲 学”的肌体注入不可或缺的思想理论的基因—— 对《周易》与中国文化精神的深入细密的探讨， 显然十分有益于诸方面“期盼”的实现，这无疑 也是我们拥有悠久的优秀民族文化的一种无与伦 比的自豪。
如前所述，以上十点只是就“关乎宏 者”论及《周易》所涵中国文化精神之大端，其 中各项之间的思想蕴蓄或哲理指向往往是旁通互
联 的； 而在相互 紧密联通的同 时，则呈现着中华文化 精神的不可分割的“融贯性”或“综合性”。因 此，分析探讨《周易》与中华文化精神，务必以 互为联系的观点为指导，将之视为一种哲学的或 思想的“文化精神体系”，切不可把每项“精神” 孤立起来作呆板的理解。
四曰，《易》涵“进德修业”的精神。
古代圣贤的教育思想，往往含有超越时空的真理蕴蓄。 读到“进德修业”这样的名言，我们不禁萌起要对今天的 教育进一步审思的冲动。当今教育的根本宗旨，各类学校 培养学生的目标，岂不尽在此四字中吗？中国教育家一贯 强调“道德文章”的精神实质，古今中外文化教育的最终 归宿，外此又将欲何求呢？德业兼备，内修外美，实是我 们应努力追求的“大道”。
注：该文为福建省质监局“金质大讲坛”第７５期演讲辞（摘要） 全文可进入福建省质量技术监督局网站或《金质大讲坛选粹》第 三辑查阅
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作者简介： 张善文，福建长乐人，１９４９年生。现为福建师范大学易学研究所所 长、文学院教授、博士生导师、中国古典文献学博士点带头人。兼任国 家《续修四库全书》经部特约编委、中国周易学会副会长、东方国际易 学研究院学术委员。
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八曰，《易》涵“敬慎无咎”的精神。
所谓“无咎”，即指“善补过”之意。我们 今天不断强调的“兢兢业业”的工作精神，不就 是追求尽可能少犯错误而“善补过”吗？孔子赞 赏颜回，便在于这位弟子“不迁怒，不二过”的 品格。《周易》的“敬慎无咎”之道，实亦不乏 深厚的现实意义。
九曰，《易》涵“为君子谋”的精神。
五曰，《易》涵“忧患立身”的精神。
《易》为“忧患之作”，这是前代圣哲的不刊之至言。 孟子有曰：生于忧患，死于安乐。今天的人们，若能带着 当代的“忧患感”（含个人的、国家的、伦理的、政治的等 等），深入领悟《周易》思想，或许可以从中发现一座沟通 古今的愈经忧患愈坚不可摧的精神之金字塔。
六曰，《易》涵“协理三才”的精神。