周易与中国文化精神
《周易》的文化价值及其在传统文化中的地位
《周易》的文化价值及其在传统文化中的地位《周易》是我国最古老的文化典籍之一，向来列为“五经”之首。
三千多年来，它在中国文化史上一直放射着智慧的光芒，在东方各国有其广泛影响，在西方世界也日益受到重视。
近年来，无论国内国外，都掀起学习《周易》的热潮。
一部古代文化典籍有如此持久的魁力，在世界文化史上可谓绝无仅有。
但是，社会上对《周易》的价值，认识很不一致，有加以澄清之必要。
《周易》是古代经邦济世的宝贵经典汉代以来，《易经》就被列入“五经”，它对古代政治思想的发展，发挥了重要作用。
历代明君贤相、志士仁人无不认真研读，从中汲取治理国家、安定社会、发展经济、提高道德思想水平的原理原则。
《周易》分为《易经》和《易传》两部分。
《易经》只有几千字，传说是周文王所作，《易传》有两万多字，传说是孔子写成的。
实际上经与传不一定是文王和孔子亲自写的，它代表了上古贤哲的社会政治思想，其中包含着民主性的精华，对后代政治思想、管理思想多有启发。
《周易》十分强调国家的统一，反对分散割据。
在这一思想指导下，中国几千年来保持一统山河，各民族团结和睦。
《周易》提倡“万国咸宁”，中国从来主张天下一家，同领邦友好相处。
《周易》主张发展农业，安定人民生活；国家要节约开支，“节以制度，不伤财，不害民”；发展手工业，使物产丰富，方便群众，“备物致用，立成器，为天下利”；还要发展商业，促成物资交流，满足人民生产生活需要，“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”。
《周易》有浓厚的民本思想，要求君主时时注意“聚人”、“安民”，如果人民离散，无安士之心，社会就不会稳定。
它教导历代仁人志士“与民同患”，把人民的忧患放在心头。
《周易》也重法治，主张“明罚清而民服”，不纵容违法者，不枉罚无辜；执法公平，赏罚严明。
一切法令制度贯彻“遏恶扬善”的原则。
中华民族富有革新精神，每到历史发展的危急时刻，总有仁人志士奋起进行政治经济革新运动，这也同《周易》思想哺育分不开，《周易》最早提出“革命”主张，“天地革而四时成。
「周易篇」03-易经与中国传统文化
「周易篇」03-易经与中国传统文化我们经常会听到一个词叫做：国学易经，「易经」和「国学」经常都会同框出现。
易经我们就不解释了，国学乃一国之学，是能担得起国之重器之学问，它还有一个名字，叫做中国传统文化。
那么易经与中国传统文化之间，它们到底有什么关系？何谓传统文化什么是易经，在前面的章节已有做介绍，这里来看看什么是「传统文化」，它有一个比较官方的解释：民族文明、风俗、精神的总称。
简单理解就是：我们的“传统文化”决定着我们整个中华民族的三观。
它是我们的祖先，探索人与人相处，人与自然相处，这一过程中总结出来的一套：世界观，价值观、人生观。
这些都镌刻在我们的文化基因中，我们的基因来自父辈，父辈的基因承自祖辈，祖辈的基因源于三皇五帝。
“文化”这个概念，在中国典籍中，第一次是在《易经》中提到的，“贲卦”彖辞中是这样说的：「刚柔交错，天文也，文明以止，人文也。
观乎天文以察时变，关乎人文以化成天下」。
字面意思就是：日月交替，天行不息，这是天文；常变常新，日久成俗，这是人文。
观天象，而知道四时变化，观人事，而可以教化群生。
这就是“文化”，将天地之道，人事之道，总结下来，传于后世，教化世人。
而我们的传统文化，是建立在有起源，有发展，有沉淀，有岁月风霜的基础上，大浪淘沙后留下的精华。
它与时俱进，兼容并蓄，和而不同，给每个历史阶段的人们，都能提供养分。
接下来，我们来看一下，我们文化长河中的主角《易经》。
文化长河中的主角按神化传说，我们人都女娲造的，正经讲我们被称为炎黄子孙。
我们的文化是从炎帝神农氏、黄帝轩辕氏是那里传下来的，我们脚下这片土地，被称为华夏大地，中国的第一个王朝，是夏朝，地处中原，所以我们又叫中华儿女，华夏子孙。
要去寻找我们文化的根源，那么就要弄明白它们之间是什么关系。
答主画了这张关系图，来帮大家梳理一下，从盘古开天辟地，到诸子百家争鸣的文化传承过程：红色部分为权力传递方向，虚线省略中间亲缘人物盘古时代「盘古」：盘古，是中国神话中的创世之神，开天辟地，化生万物。
《易经》与中国传统文化
***《易经》与中国传统文化易经是中国传统文化的精髓，是中华文化得以延承的灵魂，是国人乃至世人思想的基因。
从他产生的那天起，就在不知不觉简，影响了我们中国人的思维方式和做事准则，在我们的潜意识里，他就像一个风向标，已经像血液一样渗透到我们社会生活的各个领域，成为中华传统文化的基石所在。
易经之所以能位于五经之首，就在于他的博大精深。
关于易经的由来，经历了上古伏羲氏、中古神农氏、下古轩辕黄帝三代，总结世间万物的发展规律，形成了太阳月亮，山水，男根女阴相对的万物空间。
到了夏商周时代，经周文王姬昌不断总结演变，形成了六十四卦，就是周易。
至此，易经世历三古，人更三圣，才有了从迷信到理性，从巫术到哲学的重大飞越，逐渐成为中国哲学的理论根基。
易经的思想讲究阴阳相济，刚柔有应，提倡自强不息，厚德载物。
以阴阳两爻为基本符号，以及由八卦中任意两卦交相叠合而成的六十四卦为基本图形，来说明宇宙万物的一切现象，并通过占筮来启示天道，人道，地道的变化规律。
系辞中说，一阴一阳之谓道，天地间一切事物的变化无不因时因地或成阳刚，或成为阴柔，而这一阳刚阴柔的变化法则，正是宇宙的法则，人生的法则，也就是天理和人道。
易经天地人三才，天道地道人道的变化法则，正是宇宙应遵循阳刚阴柔无穷变化的法则，变易而不易，复杂而简易，在变化中生成发展，在反复中保持和谐统一。
这一刚健中正，无穷无尽生生不息的生命力，正是宇宙精神的所在，也是人生立身处世的原则。
人若能以宇宙的自然法则来确立自己的行为规范，就会面对各种复杂的情况而知变，应变，适便，自强不息，给人类社会带来发展。
所以从某种意义上说，易经更是现实人生的指南，趋吉避凶的宝典。
但是现代社会易经并不为更多的人所熟悉，里面有很多原因，但归结起来有两点：一是因为易经有一套逻辑符号，术语卦名，如阴阳，九六互变，乘承比应错综复杂等，大多人们不了解所表达的是什么含意。
二是因为一些江湖术士的故弄玄虚，将天干地支阴阳五行翻来倒去，顺推逆数，歪曲了易经本意。
中国文化精神
中国文化精神
中国文化精神是指中国人民在长期的历史发展中形成的，凝结了中华民族精神和价值观念的一种文化信仰和精神内核。
中国文化精神的核心特征是包括五千年悠久历史的传统文化，其中融合了儒家文化、道家文化、佛学文化、周易文化等不同流派的思想和智慧。
这种文化精神强调的重要价值观念包括仁爱、和谐、廉洁、忍让、孝道、诚信等，强调个人与社会、人与自然、人与人之间的和谐关系。
中国文化精神还注重人的全面发展和自我完善，强调身心统一、内外统一的思想，强调天人合一、天人和谐的观念。
这种文化精神体现了中国人民对于人类和社会发展的思考和思考，对于社会道德、行为准则和修养的追求。
中国文化精神的核心是“和谐”，这体现了中国人民对和平、稳定、团结、互助、共赢的渴望和追求。
它在社会生活的各个方面都有广泛的体现，如亲情、友情、爱国情、团结协作、和睦相处等。
总的来说，中国文化精神是中华民族在几千年的历史过程中形成的宝贵财富，是中国人民共同认同的价值观念和精神支柱，对于维系社会稳定、推动社会进步有着重要的意义。
《周易》的文化精神及其当代价值
替 , 抑 或人 生的 福祸 吉凶 , 都 可以通 过高 度抽 象化
族智 慧的 集中 体现 , 其 价值 是多 方面 的 单从 文化 了 的 卦爻 符 号及 其 所蕴 含 的 丰 富信 息 来 进行 推 演 � 价值 而言 , 其 所蕴 含的 思维 方式 如整 体意 识, 变化 这 是 周易 整 体意 识的 首要特 点 � � � 发展 思想 , 相 反相 � 成意 � 识, 和谐 意识 , 以 及自 强不 其 次, 在具 体推 演过 程中 , 周易 息, 厚德 载物 � 的民 族精 神等 , 都 是值 得我 们去 深入 事 物做 全面 , 整 体的 把握 研究 和发 扬运 用的 某 一 具体 问 题, 周易 � � 也善 于对 大 到天 , 地, 生, 小到 的 推 演过 程 都 是一 样 的 ,
收稿日期 � 200 -0 - 2
占卦中, 只要六爻中的任何一爻有
作者简介 � 张崇琛 (1 43- ), 男 , 山东诸城人 , 兰州大学文学院教授 � , 中国屈原学会副会长 , 享受国务院特殊津贴专家
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变 , 就 会 影响 到 整个� 的 卦象 , 即 所 谓 "变 卦 ". 如 一 阳对 立转 化, 就叫 做规 律. 周易 � 既济 卦 中 的 "九 五" 一 爻 变 成阴 爻 后 , 则 整 个 明夷 了 . 看 起来 只是 一个 局部 的微 的卦 就变 成
�周易 � 是中国古代文化 的结晶 � 也是 中华民族 智慧的集中 体现 � 其 价值是多方 面的 � 单从 文化
价值而言 � 其所蕴含的思维方式 如整体意识 � 变化 发展思想 � 相反相成意 识 � 和谐 意识 � 以及 自强不息 � 厚德 载物的民族精神等 � 都是值得我们去深入研究和发扬运用的 � 关键词 � �周易 � � 文化精神 � 当代价值 � 思维方式 � 民族精神 中图分类号 � 02 文献标识码 � 文章编号 � 1 1- 1 3 1 ( 2010 ) 01 - 0033 - 0 � � � �
第5讲 《周易》与中华民族精神
易传中，《彖传》最早，应战国之前，春 秋时期。其他均在战国晚期之前； 另一种观点认为：《彖传》在战国或战国 前，《象传》战国中晚期，《文言》战国晚 期。《系辞》是战国晚期，《说卦》《序卦》 《杂卦》汉代。
三、周易的研究与传承
截止解放前，历代研究注释《周易的卜筮官专管； 《汉书 儒林传》孔子传易于商瞿，商瞿五传 于前汉的田何。 汉代最有影响的是：郑玄、荀爽、京房和孟 喜的传人虞翻。
北周数学家甄鸾曾撰《五经算术》卷上《〈周易〉策数 法》：“天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生 金，天以五生土。天数奇，二十五。地数耦，三十。并天地 之数，合五十五，谓之大衍之数。揲蓍得乾者，三十六策然 后得九一爻。爻有三十六策，合二百一十六。揲蓍得坤者， 二十四策然后得六一爻。爻有二十四策，合一百四十四。并 乾、坤之策，三百六十，当一期之日者，举全数也。上下经 有六十四卦，卦有六爻，合三百八十四爻。阴阳各半。阳爻 称九，阴爻称六。九、六各百九十二也。阳爻以三十六策乘 之，得六千九百一十二，阴爻以二十四策乘之，得四千六百 八。并阴阳之策，合得一万一千五百二十也。四营者，仰象 天，俯法地，近取诸身，远取诸物也。十八变者，三变而成 爻，十八变而六爻也。八卦而小成者，言虽成易，犹未备 也。”
特例：
占遇鼎卦，无论是静卦还是九四爻动，都 取九四爻辞断。 如孔子占鲁伐越，得九四“鼎折足”； 李纲在隋时占前程，得鼎，也用九四断。 让其激流勇退。 宋代晁以道每天一卦，一日占得静鼎，主 客人折足。
3、卦象在占筮中是用处最大、运用率
最高的一个因素。
北齐赵辅和遇朋友为人占父病得泰卦；
东吴末代帝孙皓将亡时占国得同人之颐；
2、一爻变主要以本卦变爻爻辞占之，
周易的人文精神与《周易》的人生智慧
return
• 《周易》之“周”有周期之义，意思是周 而复始，无限循环之义，也有学者解释为 周代之义。《周易》之“易”，有简易明 白，变易即千变万化，和不易即不可改变 等三重意义。将“易”之三义联系起来理 解：变易体现了宇宙永恒运动的本质；不 易说明了事物发展的相对静止可感可认识 的状态；简易则是告诉人们，《周易》并 不神秘，通过学习可以掌握它的思想内容。
• 在记录各爻时，顺序应该是由下而上 。
•
筮法除了用蓍草竹签之外，还有用硬
币的。比较简便的是用三枚硬币，放在手
掌中摇动，然后抖落桌上或地上，都是正
面为九老阳，都是反面为六老阴；两正一
反为七少阳；两反一正为八少阴。依然由
下而上记录成卦。
return
• 《仪礼·冠士礼》有句话说： “卦者在左。”汉代经师郑玄 注释说：“卦者，有司主书地 识爻者。”清代学者张惠言解 释为“书地识爻谓之卦”。意 思是说说，在占筮时，每得一 爻，便把它写在地上，以便记 忆，这就叫做“卦”。
卦
return
• 八卦或六十四卦都有一定的名称，这就是 卦名。关于卦名的由来有两种观点，一种 主张取象说，认为八卦或六十四卦来源于 对自然界中事物形象的观察，卦名与卦象 是统一的，都与该卦所模拟的事物有关； 一种主张取义说，认为八卦或六十四卦均 各代表一定的意义，而卦名便是由此卦象 所代表的意义来规定的。
八 坤
六 十 四 卦 图
return
• 由于认识等方面的原因，古人一般都相信 天神的存在，而且认为天神对人间的事情 有主宰的能力。因此，当遇到什么犹疑的 事情时，总喜欢问一下天神的意志。龟卜 和占筮就是古人了解天神意志的两种方式。
（1）占卜之术
周易在中国传统文化中的作用
周易在中国文化中的地位古老而灿烂的中国文化，曾经为中国及世界文化的发展，做出了卓越的贡献。
其中，最为辉煌的部分莫过于《周易》。
《周易》是中国传统文化的代表，其对世界的影响是无以伦比的。
《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。
而更多的，《周易》是作为中国的一种文化存在的，并以其独特的文化地位影响着当今人。
一、《周易》是一部哲学著作《周易》分两部分，一部分称《古经》，一部分是《周易大传》，共十篇。
在古代，宗教迷信思想往往跟哲学理论是混杂在一起的，《周易大传》主要是一部哲学理论书。
三国时代，王弼改造易学，不讲象术。
他把老子的道家思想和《周易》结合起来，来建立自己的思想，所以《周易》在魏晋玄学里也是影响很大的。
到了宋期，理学家们要弘扬儒学的道统，主要是根据《周易》的经典来解释孔孟思想，来反对佛教和道教。
根据《周易》的辩证思想建立了他们的哲学理论体系。
二、《周易》是古代的一部百科全书《周易》的内容涉及政治、经济、文化、星相、占卜、医学、管理学等诸多内容，其内容的博大精深直至现在都令人折服，更成为古代必研究的百科全书。
三、《周易》为古代各个行业、各种领域奠定了文化基础，深远地影响到各种领域《周易》为古代文化中的传统思维模式与思想原则奠定了基础，它既包含“观乎天文以察时变”，为工具理性所掌握的自然知识，又含有“观乎人文以化成天下”，为价值理性所追求的人文理想。
《周易》阐扬的“保合太和”理想原则，成为中国传统文化的基调。
《周易）对中国文学艺术影响深远，它为中国美学建立了理论基础，其取象思维原则，对古代诗歌的比兴创作方法启迪极大；其“意”与“象”结合的思维模式，孕育了中国画的创作方法，美术家多认为“太极图乃书画秘诀”。
舞蹈家们则认为八卦是认识宇宙的构架，同时也是审美标准的符号，对民间舞蹈影响特深。
《周易》的阴阳协调原理，影响中国建筑艺术，工艺技术，同西方艺术大异其趣。
从《周易》看中国传统文化精神
从《周易》看中国传统文化精神【简介】在这个文化中西交融的年代，中国传统文化受到的重视越来越少。
我们只要略微管窥就会发现中国传统文化的博大精深与辩证精辟，而我认为周易就是中国传统的源头。
文中最主要论述了我从周易中读出的几点中国传统文化精神。
【关键词】周易阴阳天人合一变化和谐【正文】《易》肇始于伏羲，丰富于文王，完备于孔子。
所谓“人更三圣，世历三古”。
从夏之《连山》，到殷之《归藏》，再到周之《周易》；从伏羲作“八卦” , 文王演为“六十四卦”，到孔子作“十翼”，《易》经历了漫长的发展演化进程，才变成人们今天看到的《周易》。
《周易》由《易经》、《易传》两部分构成,“经”即文王所演六十四卦,“传”即孔子所作“十翼”。
其包括了中华几千年传统文化的结晶。
一、阴阳和谐观《周易》的和谐思想首先体现在其宇宙观上。
《易》系辞传上曰：“易”有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
对于太极，有的释为太一，有的释为元气。
两仪则多认为是阴阳之谓，四象则为老少阴阳，亦以象四方或四时。
概言之，太极乃阴阳之未分，太极剖而阴阳分。
太极产生了阴阳二气，一阴一阳之谓道。
通过阴阳消息、一动一趋而生出太阳、少阳、太阴、少阴四象，四象进而生八卦。
八卦是产生世界的八种物质或规律，通过刚柔相摩，八卦相荡而化生万物。
这种宇宙观后来被陈抟、周敦颐等发挥成太极图式, 代表了中国古代宇宙观。
一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。
阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。
五行一阴阳也，阴阳一太极也。
《周易》的太极就是一个内在和谐的系统。
《周易》的阴阳和谐思维有其思想来源, 她的产生及发展不是偶然的, 而是与中国社会、历史、文化有着必然的联系。
她是上古先民五行、阴阳、天人合一等观念发展的结果。
“易”在现代汉语中主要含义指变易、变化、交换。
从文字学上看, 有人认为“易”为上“日”下“月”构成, 日为阳, 月为阴, 象征日月阴阳变化。
易经对中国文化的影响
易经对中国文化的影响
易经是中国古代的一本经典著作，它对中国文化与哲学产生了深远的影响。
以下是易经对中国文化的影响：
## 哲学思想
易经被誉为中国古代哲学的重要篇章，它包含了关于自然、人类和宇宙的深刻思考。
易经的核心思想是阴阳五行，这些概念贯穿于中国哲学的各个领域，例如道家、儒家和佛家等。
## 文学艺术
易经的文学价值在中国文学艺术中也得到了广泛的应用。
许多文学作品都融入了易经的思想，例如《红楼梦》、《西游记》和《水浒传》等经典作品。
## 领导力和管理
易经的思想也被应用于领导力和管理领域。
许多中国的企业家和政治领袖都学习易经，以此来指导他们的领导方式和决策能力。
## 社会习俗
易经也对中国的社会习俗和文化传统产生了影响。
例如，中国人在结婚、搬家、修建房屋等重大事件中都会参考易经，以此来寻求吉祥和避免不祥之兆。
总之，易经是中国文化的重要组成部分，其思想和价值观对中国人的生活方式、思维方式和文化传统都产生了深远的影响。
周易与中国企业文化精神
思考之三： 中國企業文化的哲學理念。
面對當今世界奔湧向前的經濟大潮，中國企 業發展的正確方向應當如何把握？我們的國學精 髓能否提煉出有益於企業發展的重要的指導思想？ 比如《周易》的各方面哲理，能否切實有效地轉 化為富有啟迪意義的企業文化精神？這顯然是今 天的中國企業家值得思考的問題。
Culture generally refers to the edification realized in the process of civilization creation and popularization in history.
何謂「企業文化精神」？
企業文化精神，事實上是「文化精神」這一概念在具體企業領域的特定延伸，它直截了 当涉及企業的文化形象、企業的文化氣質、企業的發展理念，乃至企業可持續的優化與開 拓的前景，等等。
Proposition 4. Chinese enterprises entail the kind of entrepreneurship imbued with traditional Chinese spirit.
思考之五： 擁有文化精神的自豪。
我們相信，一旦中國的企業家真正進入了具 有數千年文明積澱的「國學」境界，我們終究會 建立起不斷創造人類財富的中國企業文化精神， 我們也必將為擁有這樣的企業文化精神感到無與 倫比的自豪。
Entrepreneurship is the important spiritual guarantee of the sustainable development of an enterprise.
《周易》和谐思想具有三重意义
《周易》和谐思想具有三重意义摘要：《周易》作为我国和谐思想的重要渊薮，对中华民族的影响极为深远。
《周易》的和谐思想内容丰富、大体上包含三个层面：一是人与自然的和谐，二是人际关系（人与人、人与社会）的和谐，三是人自身的心灵和谐。
《周易》的和谐思想对于当代的生态文明建设、和谐社会建设、精神文明建设，都具有重要的借鉴意义，值得我们进一步深入开掘和认真研究。
关键词：《周易》和谐生态文明和谐社会精神文明作为群经之首、大道之源，《周易》不仅是中华文化重要的文化经典，同时又是中华民族精神和智慧的集中体现。
和谐是《周易》的根本精神，也是中国传统思想文化的主潮、主旋律。
和谐思想在中华民族发展的进程中一直不断地涌动、回荡、传播，对中国经济社会、思想文化的演进和发展产生了极其深远的影响。
一《周易》有着丰富的和谐理念，是中华民族和谐精神、和谐理念的重要渊薮。
众所周知，《周易》以变为本，倡导变革，呼唤创新，但这种变革和创新是要变无序为有序，化冲突为和谐，实现人际关系、社会秩序的和谐，进而实现包括自然与社会在内的天人整体和谐。
这就是《周易》的中正思想：《周易》每卦六爻，各有其位，初、三、五为阳位，二、四、上为阴位，若阳爻居阳位，阴爻居阴位，即为得位或当位，得位为正，象征阴阳各就其位，合于其应然的秩序。
每卦有上体、下体之分，二为下体之中，五为上体之中，若爻居中位，即为中，或曰得中，象征守持中道，行为适中，不偏不倚，合于阴阳和合的法则。
在此基础上，《周易》又提出了“太和”思想：一阴一阳相互交感，相互配合，刚柔相济，彼此推移，相反相成，协调一致，当达到最佳的结合、最高的和谐状态时，就称为“太和”。
《易传·乾卦·彖传》说：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。
首出庶物，万国咸宁。
”按照这种文化价值理想，人类的社会政治伦理的实践活动都应以“太和”这种最高境界、最理想状态的和谐作为终极目标，实现社会和谐、天人整体和谐，各种变革和创新活动自然也不例外。
周易的文化价值
《周易》的文化价值中国传统文化有一个源头：《周易》；中国传统文化有一个主轴，也是《周易》。
五千年文明的中国，有三千年时间是在《周易》思想的主导下展开的。
《周易》的类比思维方法规范了华夏民族的思维定势，《周易》的义理精华造就了充满智慧的中国哲学，《周易》的道德诉求化育了“自强不息，厚德载物”的民族精神。
《周易》至今仍是华夏民族最值得骄傲的文化瑰宝。
但在中国学术界尤其中国哲学史研究领域，《周易》这部流传了三千年之久而能完整地保留至今的古书，一直被现代学者视为占筮书而难登大雅之堂：一方面它被认为是封建时期的官学典籍，一方面又被认为是占筮书而意存轻视甚至不屑一顾。
不能不说，这是中国思想史、中国哲学史研究中的一件憾事。
一、从“占筮之书”到“五经之首”孔子注重《周易》义理发掘的研究风气，影响了整个学术界。
战国末期的儒家集大成者荀况更明确地主张：“善为《易》者不占”。
这就表明，由于孔子的倡导，至战国末期的学术界，已不再将《周易》视为占筮书。
周易与易经、易传三者混称，在学术界屡见不鲜。
其实，易经有三种：连山、归藏、周易，史称“上古三易”。
《连山》是夏代的《易经》，以象征“山”的《艮》为首卦；《归藏》是商代的《易经》，以象征“地”的《坤》为首卦；《周易》是周代的《易经》，以象征“天”的《乾》为首卦。
因此，《周易》只是《易经》的一种，两者之间是种属关系，不应混称。
《易传》则是在《周易》诞生几百年之后的人阐解《周易》的十篇文章，其中的一些阐解文字还未必符合《周易》原意，所以不能归入《周易》，更不能称为《易经》。
前年央视青歌赛上有一道问答题：“天行健，君子以自强不息”出自哪一部古代经典？答案：《易经》。
其实，这一“标准答案”是不标准的。
因为这句话出自《易传》。
《易传》体现了《周易》对后世的影响。
而《周易》在诞生之前，已经有《连山》、《归藏》的存在。
在《连山》之前，则是“数字卦”的时代，那是一个直接将占筮所得到的六个数字依次从下往上排列的“数字组”。
关于中华文化蕴含中国精神的名言
关于中华文化蕴含中国精神的名言
1. 自强不息，厚德载物。
——《周易》
这句话强调了自我提升和品德修养的重要性，体现了中国精神中不断进取和追求卓越的品质。
2. 天下兴亡，匹夫有责。
——顾炎武
这句话表达了中国人民对国家和民族的责任感，体现了中国精神中团结一心、共同担当的精神。
3. 学而不思则罔，思而不学则殆。
——《论语》
这句话强调了学习和思考的相辅相成，体现了中国精神中对知识和智慧的追求。
4. 三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
——《论语》
这句话表达了中国精神中虚心学习、不断进步的态度。
5. 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
——刘备
这句话强调了道德行为的重要性，体现了中国精神中注重道德修养和行为规范的品质。
《周易》精神：自强不息
导语：秦汉以来，⼤凡能在中国哲学史、中国思想史⼀类通史或教材中挂得上名字的学者，⼏乎都有研究《周易》的经历及其著作。
不是这些学者成就了《周易》，将它从⼀本占筮书变成了哲学书、变成了修⾝治国的典籍，⽽是《周易》成就了⼀代⼜⼀代学者：训练了他们的思维，开启了他们的智慧，净化了他们的灵魂。
《易传》第⼀次对《周易》作了系统的义理阐释。
因为《易传·易辞》中的⼀句疑问之辞：“作《易》者其有忧患乎?”后⼈遂将《周易》定性为“忧患之作”。
忧患之思，理应发乎得意之际⽽⾮困顿之际;周⽂王囚禁之中“演《周易》”，更多的是发愤之⼼，所以，他将《乾》卦列为《周易》⾸卦。
《易传·象》概括《乾》卦卦义说：“天⾏健，君⼦以⾃强不息。
”意思是，天道刚健，君⼦应当以天道为法⾃强不息。
这句话，才算体悟到了周⽂王的本意;⾃强不息，是《周易》的真精神。
《乾》卦的六个⽘辞向我们透露：“⾃强不息”不仅包含有“君⼦终⽇乾乾”、“飞龙在天”的奋发进取之义，还包含有忍耐、忧患、⾃悔三义。
初九⽘辞“潜龙勿⽤”，是⾃强不息的起点。
潜⽽勿⽤，原因有两：⼀是⾃觉的积聚⼒量。
⼀颗种⼦，在地下伸展根系，吸收⽔分养料，最后破⼟⽽出，往往漫长⽽⼜艰难。
然⽽，越是漫长越是艰难的初始积聚，对于以后的整个⽣长发育过程往往越是有利。
孟⼦有⼀段名⾔：“天将降⼤任于斯⼈也，必先苦其⼼志，劳其筋⾻，饿其体肤，空乏其⾝，⾏拂乱其所为，所以动⼼忍性，曾益其所不能。
”讲的也是有为之⼈在其有为之前必要的⼒量积聚。
忍，是⼒量积聚时期的核⼼精神。
⼆是与敌对垒时的量⼒⽽⾏。
⼒量的强与弱，是⽐较的结果;选择进取还是隐忍，须因时度势。
敌强我弱，就须忍;此时的忍，是明智⽽⾮怯弱，是争取时间积聚⼒量壮⼤⾃⼰。
周⽂王被商纣王囚于羑⾥，是⽂王因时度势不得不前往殷都接受囚困，为⾃⼰部族争取时间壮⼤实⼒。
如果没有周⽂王的羑⾥之忍，也就没有后来的武王克商和周王朝的⼀统天下。
华夏民族经风沥⾬⼀路⾛来，既有艰苦卓绝的奋⽃，也有忍辱负重的权宜。
周易_与中国传统文化精神
三 才 ， 而 人 则 是 重 点 ，《周 易》便 是 秉 承 了 这 种 思 想 。 以人为主体的宇宙观是有情的， 是生生不息的。由于
《周易》强调天、地、人三才之道， 推崇天人合一， 人 世 间 的 无 所 依 归 ， 人 只 有 自 己 去 创 造 ， 超 越 自 我 ，
构造和谐之美， 并最终归结为礼和道， 形成儒家的中 把握天道， 使人性充分显现， 这样世界才有意义。人
的行为及人与人之间的关系， 只是一个总体大概的 以制器者尚其象， 以卜筮者尚其占。” “六合之外圣人
描述， 具有多种理解的可能性。
存 而 不 论 ”从 而 割 断 了 普 通 人 与 自 然 、道 的 联 系 ， 只
二是“中和”为贯穿《周易》的基本思想。《易传》 有圣人才能研究自然发展规律， 普通人只是学习圣
说：“古者伏羲氏之王天下者， 仰则观象于天， 俯则观 之美。
法于地， 观鸟兽之文与地宜， 远取诸物， 于是始作八
《周 易》六 十 四 卦 凡 三 百 八 十 四 爻 ， 以 一 百 九 十
卦， 以通神明之德， 以类万物之情。” 《系辞》说：“参伍 二 阳 爻（ 奇 数） 对 应 于 一 百 九 十 二 阴 爻（ 偶 数） ， 六 十
有三：
之下卦中位， 是一个中爻， 是吉爻。“和”在《周易》中
一 是《周 易》作 为 卜 筮 之 书 ， 其 基 本 组 成 部 分 是 表现为天、地、人三才之和， 一种生命生态之和， 人与
象和数， 决定了它具有模糊性和不确定性。《系辞传》 自 然 ， 人 与 人 处 于 和 谐 、对 应 的 状 态 ， 表 现 为“ 和 兑 ”
受《周易》影响的理性包容性， 本身就是矛盾的。 信仰的危机。我们想在现实中自强不息， 有所作为，
周易与传统文化的关系
周易》与中国传统文化的关系一、中国传统传统文化的基本精神中国传统文化的基本精神是什么？高校教材《中国传统文化概论》中归为三点：①天人合一与以人为本；②刚健有为与自强不息；③厚德载物与中庸尚和。
天人合一与以人为本，强调人与自然的和谐统一，在天人这中，人是重点，人要去认识天道，实践天道，体现天道，参与天道其中，最终实现天人合一。
自强不息与厚德载物，本出自《易传》的两句名言："天行健，君子以自强不息，""地势坤，君子以厚德载物"。
君子为什么要自强不息、厚德载物，因为天行刚健有为，地道柔顺宽容，君子只不过是在法天则地而已。
至于中庸尚和，它本来也是上天的品质之一，中就是度，就是和，就是适可而止，不偏不依，老子云："天之道损有余而补不足"，不就是不偏不依的中道吗？昼夜的交替，寒暑的变化，草木的枯荣，不都是上天中和的体现吗？因此，就其实质与其追求的最高标准而言，中国传统文化的基本精神是一而不是三，这个一，便是天人合一，天人合一之中，包含着人本主义，包含着自强不息，包含着厚德载物，包含着中庸尚和。
天人合一是说天道与人性息息相通，和谐统一。
为什么呢？《中庸》日："天命之谓性"。
天命就是天道、天性，即天的意志、天的规律，换言之，即自然规律、客观规律。
古人认为，上天的规律就是人性的本源，故而上天的规律也就是人的本性。
人的这种天性不仅与生俱来，而且不论贤愚，人人都有。
宋代某尼的《悟道诗》云："尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。
归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分"。
字面看是说寻春，其实是说悟道。
道在哪儿？就在心中，然而后天的种种世俗的欲望埋没了人的本性，人离天道越来越远，以致于有事难成或一无所成，要想人生有成，必须如老子所云："人法地，地法天，天法道，道法自然。
"自然，也就是客观规律，人逐渐去除后天所沾染的私欲杂念，就能明净本心。
《周易》和中华民族文化精神
《周易》与中华民族文化精神作者：王充闾《光明日报》（ 2016年09月02日13版）《周易》作为“群经之首、大道之源”，数千年来，高踞于中华民族传统文化精神的源头，内蕴博大精深，万有齐备，密切地联系着整个社会人生。
习近平总书记曾多次引用《周易》中“穷则变，变则通，通则久”这一论述，阐明改革开放是“实现中华民族伟大复兴的关键一招”的道理。
穷则思变，变中求新、新中求进、进中突破，这是中国先哲对事物发展变化规律的深刻总结，也是当代中国发展进步的现实写照。
居安思危的忧患意识，自强不息的奋进精神，刚健有为的创新理念，这是贯穿于《周易》中的三个带有根本性的思想理念。
它们在变通思维的统驭下，相生相发，相辅相成，三千多年来，成为优秀传统文化精神的重要组成部分，中华民族历久弥新、生生不息的内在支撑力，充实核心价值观的正能量。
居安思危的忧患意识建立在变易思想基础上的忧患意识，在中国古代典籍中最早见于《周易》。
“作《易》者，其有忧患乎！”（《系辞》）一言撮要，统括全局。
这里讲的危亡、忧患，应该是广义的；远古先哲富有预见性，既有由于天敌施虐、洪水泛滥的自然忧患所产生的“人天之忧”，更有社会、人生、心灵方面的忧患，表现出深深的惕惧与挂虑。
而其哲学基础，则是“泰极而否”“盛极而衰”“物极必反”的变易思想，充分体现了中华民族的生存智慧。
由于远古先哲抱有尊天道、重人谋、诉求于内心的内省式的心性特征，因而其卜筮、占卦，往往建立在深而且广的忧患意识之上。
从这个意义上说，忧患意识乃是远古先哲作《易》的原始动机。
正是凭借着这种居安思危的忧患意识和朝乾夕惕的进取精神，才使得这个伟大而多灾多难的民族，能够在数千年间始终生生不息、巍然屹立，并不断地发展进步，创造了举世无双的人间奇迹。
中华民族古代哲人的忧患意识，直接导因则是对于客观规律和时势分析的准确判断。
《系辞》中明确指出：“《易》之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。
周易对中国传统文化的影响
周易对中国传统文化的影响《周易》是中国传统文化中的重要经典之一，对中国的哲学、政治、伦理、文学、艺术、医学等领域都产生了深远的影响。
在哲学方面，《周易》强调了“变易”的思想，认为事物是不断变化发展的，这种变化是无穷无尽的，因此人们应该顺应自然、适应变化，以达到“生生不息”的境界。
同时，《周易》还强调了“阴阳”的思想，认为宇宙间的一切事物都是由阴阳两面对立统一而成的，阴阳的相互转化和相互作用是事物发展的动力。
这些思想对中国的哲学发展产生了深远的影响，成为了中国哲学的基本观念之一。
在政治方面，《周易》对中国的政治思想也产生了重要的影响。
《周易》中的“乾坤篇”等章节讲述了君臣之间的关系，强调了君主的道德品质和智慧，对中国的儒家思想和道家思想产生了深远的影响。
同时，《周易》中的“无为而治”等思想也对中国的道家思想和墨家思想产生了影响。
在伦理方面，《周易》中的“乾篇”等章节强调了君子的道德品质和行为准则，对中国的道德伦理思想产生了深远的影响。
同时，《周易》中的“时中”思想，即要求人们在不同的时间、不同的地点、不同的情境下采取不同的行为准则，也对中国的道德伦理思想产生了影响。
在文学方面，《周易》中的哲学思想和文学语言对中国的文学发展产生了深远的影响。
例如，《周易》中的“生生不息”、“阴阳”等思想被广泛地运用于文学作品中，成为了中国文学的重要主题之一。
在艺术方面，《周易》中的“变易”和“生生不息”的思想也被广泛地运用于艺术创作中，成为了中国艺术的重要表现之一。
例如，中国的山水画、书法、音乐等艺术形式都体现了《周易》中的哲学思想。
在医学方面，《周易》中的哲学思想和理论也对中国的医学发展产生了影响。
例如，《周易》中的“阴阳五行”理论被广泛应用于中医的诊断和治疗中。
总之，《周易》作为中国传统文化中的重要经典之一，对中国文化的发展产生了深远的影响，不仅在哲学、政治、伦理、文学、艺术、医学等领域产生了重要的影响，而且也对中国人的思维方式、行为方式和价值观念产生了深刻的影响。
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《易》为“忧患之作”，这是前代圣哲的不刊之至言。 孟子有曰：生于忧患，死于安乐。今天的人们，若能带着 当代的“忧患感”（含个人的、国家的、伦理的、政治的等 等），深入领悟《周易》思想，或许可以从中发现一座沟通 古今的愈经忧患愈坚不可摧的精神之金字塔。
六曰，《易》涵“协理三才”的精神。
古人十分注重天地自然，“三才”之旨，便是“天地 人”三者相互协调的道理。汉代学人强调“天人感应”、 “天人合一”，即属此理。今天的人类，逐渐远离了大自 然，甚至在恶性地破坏着大自然。有识之士正在担忧着人 类的生存前景。当此之时，回思《周易》“三才”之道的 哲理，思索如何科学地“协理”之，无疑是极有意义的。
儒邵雍《击壤集》有《君子吟》曰：“君子思兴，小人 思坏。思兴召祥，思坏召怪。”所吟即为阴阳之道。事 实上，阴阳是相依互存的，譬如我们在提倡君子风范的 同时，往往基于小人行径在处处作祟。因此，透过对立 与和谐的重重夹缝，我们探索着易学思维的重大准则。
二曰，《易》涵“变化发展”的精神。
《周易》哲学的“奇特”之处，在很大程度上体 现于它所反映的事物永恒地发展变化的闳奥哲理。司马
金质大讲坛
３８ ２０１１年 第３期
迁《史记》指出《易》“长于变”（《太史公自序》），颇为 精到。我们生存的世界在变化，我们步入的人生在变化， 我们的事业发展在变化。如何适应瞬息万变的环境？如何 把握无可回避的事物变化规律？这或许仍然是今天的人们 研读《周易》所欲寻求的一方面哲理启示。
三曰，《易》涵“自强不息”的精神。
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周易 与中国文化精神
■文／张善文
何谓《周易》？ 何谓文化精神？ 这两个概念，用最简约的语言可试为界定如下： 《周易》，是中国现存最早的古代哲学著作。它盛行于西周时期，以八卦、六十四卦为象征符号，配 以阐释六十四卦哲理的卦爻辞文字，以及相传孔子所作《易传》七种十篇（也称《十翼》）。其内容揭示事 物的变化哲理，是中国思想文化史上具有最重大影响的“十三经”中的第一部经典作品。 文化精神，指人类历史上创造的辉煌文明，在历代先哲（或智者）极力推广并蔚为教化的过程中，所 逐步积淀而形成的足以体现文明渊源、教化内涵、思维方式、行为准则等诸方面交互融贯的民族气质特 征，即因民族文化之熏陶而产生的具备诸多传统美德的精神总和。以此言之，中国文化精神所涵盖的传统 思想道德之丰厚，是可想而知的。
如前所述，以上十点只是就“关乎宏 者”论及《周易》所涵中国文化精神之大端，其 中各项之间的思想蕴蓄或哲理指向往往是旁通互
联 的； 而在相互 紧密联通的同 时，则呈现着中华文化 精神的不可分割的“融贯性”或“综合性”。因 此，分析探讨《周易》与中华文化精神，务必以 互为联系的观点为指导，将之视为一种哲学的或 思想的“文化精神体系”，切不可把每项“精神” 孤立起来作呆板的理解。
那么，《周易》与中华文化精神之关系何在呢？ 换言之，《易》中含有哪些展示中华文化精神的内容 呢？今择其关乎宏 者论之，略举如下十端为说：
一曰，《易》涵“对立和谐”的精神。
事物总是寓含着对立的两方面因素，而真正的和 谐又往往于对立之中求得——这便是辩证的思想，是 “一阴一阳之谓道”的精神。《庄子》曰“《易》以道 阴阳”，此语甚确。阴阳又可为君子、小人的象征。宋
四曰，《易》涵“进德修业”的精神。
古代圣贤的教育思想，往往含有超越时空的真理蕴蓄。 读到“进德修业”这样的名言，我们不禁萌起要对今天的 教育进一步审思的冲动。当今教育的根本宗旨，各类学校 培养学生的目标，岂不尽在此四字中吗？中国教育家一贯 强调“道德文章”的精神实质，古今中外文化教育的最终 归宿，外此又将欲何求呢？德业兼备，内修外美，实是我 们应努力追求的“大道”。
注：该文为福建省质监局“金质大讲坛”第７５期演讲辞（摘要） 全文可进入福建省质量技术监督局网站或《金质大讲坛选粹》第 三辑查阅
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古代不少学者对《周易》中所含藏的深厚的 文化精神探之甚笃，用情至深。
时至今日，站在新时代的高度来认真领会 《周易》思想中所蕴含的中华文化精神的问题， 则当又有更深一层的寓义。面对世界文化日新月 异的急速发展，我们期盼着振兴中华“国学”， 期盼着挖掘中国古代哲学中蕴含的丰富的思想价 值，期盼着在不久的将来能够建立健全富有东方 思维特色的华夏国学体系，甚至期盼着我们的国 学思维足以为新世纪所亟需创立的“人类生存哲 学”的肌体注入不可或缺的思想理论的基因—— 对《周易》与中国文化精神的深入细密的探讨， 显然十分有益于诸方面“期盼”的实现，这无疑 也是我们拥有悠久的优秀民族文化的一种无与伦 比的自豪。
《周易》哲理往往体现于扶持阳刚君子，贬 抑阴邪小人。孔子以为：“君子喻于义，小人喻 于利”。北宋哲人张横渠先生揭出“《易》为君 子谋，不为小人谋”的观点，至为精辟。这对于 今天，我们的道德文明的建树与改良，不正有深 刻的借鉴作用吗？
十曰，《易》涵“未济终焉”的精神。
《未济》是《周易》六十四卦之终，喻示 “未成功”之理，展示了事物的“完美”或“成 功”只是相对的，“缺陷”或“未成”却是时时 伴随着前者而存在。清人龚自珍《己亥杂诗》有 云：“未济终焉心缥缈，百事翻从缺陷好。吟到 夕阳山外山，古今谁免余情绕？”诗中透露着因 缺陷而求完美，俟夕阳以成朝日的积极理念。于 是，悟得“未济终焉”的旨趣，则不难明白—— 不论事业的成功达到何种境界，我们脚下的路都 不应该划上句号吧！
七曰，《易》涵“原始要 终”的精神。
事物的发展，始和终是两大关键，往 往与因果密切联系。《诗》云“靡不有初，鲜 克有终”，谓始终当如一。南北朝间学者颜之推 撰《颜氏家训》，有“教子婴孩，教妇初来”之 语，即言“初始”之重要性。显然，“始因终果” 与“善始善终”的喻旨，统属《周易》“原始要 终”的哲学义理，值得我们时刻重视。
八曰，《易》涵“敬慎无咎”的精神。
所谓“无咎”，即指“善补过”之意。我们 今天不断强调的“兢兢业业”的工作精神，不就 是追求尽可能少犯错误而“善补过”吗？孔子赞 赏颜回，便在于这位弟子“不迁怒，不二过”的 品格。《周易》的“敬慎无咎”之道，实亦不乏 深厚的现实意义。
九曰，《易》涵“为君子谋”的精神。
清华大学的校训写着“自强不息，厚德载物”八个字， 这是当年清华首任校长梅贻琦先生所充分认可的《周易》 的警策之语，其寓意何等深邃！谓之“自强不息”者，乃 是对君子奋发向上精神的深切期盼；谓之“厚德载物”者， 乃是对君子宽和厚实胸怀的高度赞美。中国历代有多少卓 越之士，便是在这种精神的激励下，创造了不胜枚举的中 华民族的历史辉煌。同样，今天真正欲有作为的人，倘无 这种精神，亦难以有效地开拓前景。
作者简介： 张善文，福建长乐人，１９４９年生。现为福建师范大学易学研究所所 长、文学院教授、博士生导师、中国古典文献学博士点带头人。兼任国 家《续修四库全书》经部特约编委、中国周易学会副会长、东方国际易 学研究院学术委员。
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