第五讲 加强道德修养 锤炼道德品质

3.道德的社会作用
①道德一经形成，就会对经济基础和社会生活产 生巨大作用。 ②道德能够保护或者破坏一定阶级的政治统治。 ③道德按照一定的善恶标准，在全社会范围内调 节人与人之间、个人与社会之间的关系，指导 人们“自律”，从而有利于维护社会生活的稳 定，保障人们正常的生活与交往。
第二节 继承和弘扬中华民族优良道德传统
什么是道德传统？
道德传统指各民族在长期道德实践中凝聚下来的世 代相传并支配一个民族生生不息的相对稳定的道德 心理、道德习俗和道德风尚等。 道德是一定经济关系和阶级利益的反映，带有鲜明 的时代性和阶级性，但是作为社会意识形态，它又 具有相对稳定性和历史继承性。

发言：1、“我所了解的道德传统” 2、例举传统道德的内容
支持理由： 1、裸体主义是一种环保主义 2、裸体主义是一种世界潮流 新京报：《北大裸体雕塑没什么不能接受》 支持理由： 1、“这个裸体雕塑不是淫秽之物，应该以审美观点去看，不 是以道德观点衡量。” 2、“这个裸体雕塑不是与校园氛围不符，而是一些人缺少成 熟的审美修养，甚至还很狭隘。”
一身横肉、连 裤子都不穿、紧 握拳头的现代 “巨人”，站在 老子面前问老子： “道德值几文一 斤？” 老子吐舌惊叹： “道德竟然沦丧 到这种地步？！”
《易· 谦》：“谦谦君子，卑以自牧也。”
二、对待中华民族道德传统的两种思潮
（自学）
文化复古主义思潮
历史虚无主义思潮
三、正确对待中华民族道德传统
传统道德是一个多层次的系统， 它往往并非彻底地坏，也并非彻底 地好，而是既包含合理的因素，也 包含不合理的因素。
不合理的因素有哪些？
1.为朋友“两肋插刀”的盲目义气观 2.强调“三纲五常”的封建等级观念 3.宣扬“情大于法”的泛道德论
小人之智者（小智） 小人之勇者（小勇） 小人之仁者（小德） 君子之智者（大智） 君子之勇者（大勇） 君子之仁者（大德） 圣人之智者（圣智） 圣人之勇者（圣勇） 圣人之仁者（圣德）
六、讲求谦敬礼让，强调克骄防矜
优良品德：
恭、宽、信、敏、惠 恭则不侮,宽则得众,信则人任焉, 敏则有功,惠则足以使人。 理想人格： 谦谦君子，大丈夫
法国作家埃梅（Marcel
Aym’e.1902-1967） 在作品《穿墙人》里也讲了一个同样有趣的 寓言： 有位老兄不甚得志，但是，有一天他的 身体出现了奇怪的变化——他有了穿透墙壁 的特异本领。于是靠着这身本领，整上司， 穿墙偷东西，随心所欲，想做什么就做什么。 但后来身体发生变化，穿起墙来就不那么顺 利，最后终于有一天，他钻了进去却再也无 法出来，永远卡在墙里面。
儒家的养生思想强调个人的社会责任感与个人 道德修养。 道教的生命观是乐生、贵生。 佛教讲禅定、直指人心、见性成佛。
儒家的养生法则：德养生
德养生也就是伦理养生，体现了由孔子、孟子 开创的重视伦理养生的特点 。
1.
2.
强调有“德”才能长寿：“仁者寿”、“大 德必寿” “修齐治平”中的养生策略 ：入世、济世
儒家在论及养生时，多取“修身” 一语而少用 “养生” 的说法，体现了偏重道德伦理修养之意。 道德伦理感是人的一种社会性高级情感，道德伦理 的修养实际是人的心理状态的一种调整。
道教与养生
的 养自 前 这己 提 是思 条 养想 件 生道 。 长德 寿品 最质 重的 要修
, 道 教 养 生 要 求 人 们 重 视 玉 遐 行 霞“ 液 年 周 其养 金 。 备 在生 丹 德 虽 兼者 未 行 绝 于不 能 不 药 自但 延 克 饵 行饵 寿 纵 足 。药 。 服 以 自餐 ” ,
第四章 加强道德修养 锤炼道德品质
“隐形人”与“穿墙人”

柏拉图在其《理想国》中借格劳孔之口讲了一个 “古各斯的戒指”（The Ring of Gyges）的寓言故 事，古各斯是公元前七世纪时的小亚细亚人。他原 是牧羊人，有次地震，地壳裂开了一道深渊，他好 奇地走了进去，看到了许多新奇的玩意儿，他拿了 一枚金戒指。后来他发现，若把戒面宝石移到手掌 心这一边，就可隐形。于是他就靠着这个本领勾引 了皇后，和皇后一起杀了城邦吕底亚的城主。 ——《理想国》359D－360B
一、中华民族优良道德传统的主要内容
（一）整体至上，“克己奉公”的社会责任感和使命 感。
在中国传统伦理结构中，为国利民，“兴天下人民之大利”（《墨 子· 经上》）乃是道德的最高表现，是最大的“义”。坚持这个原则，以 此来规范人们的行为，一切服从这一准则，乃是“仁人志士”的体现。
“有杀身以成仁，无求生以害仁” 《论语· 雍也》 “生，我所欲也；义，我所欲也。两者不可得兼，舍生而取义也”
借用这个“隐形戒指” 的寓言，柏拉图提出了这样 一个问题：如果一个隐形戒 指使别人看不见你，你会偷、 欺骗甚至谋杀吗？ 格劳孔的回答是：“在 这种情况下，可以想象，没 有一个人能坚定不移，继续 做正义的事”，“如果谁有 了权而不为非作歹，不夺人 钱财，那他就要被人当成天 下第一号傻瓜”。

柏拉图与亚里士多德
宗圣曾子
——曾子：《大学》
中国传统修身之法：“慎独”
也微 。， 莫 ”故 见 君乎 子隐 慎， 其莫 独显 乎
“
《 中 庸 》
－ － 《 大 学 》
故好 欺 所 君好 也 谓 子色 ， 诚 必， 如 其 慎此 恶 意 其之 恶 者 独谓 臭 ： 也自 ， 毋 ”谦 如 自 ，
“
什么是“慎”和“独”

其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐 其家者，先修其身；欲修其身者，先 正其心；欲正其心者，先诚其意；欲 诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚， 意诚而后心正，心正而后身修，身修 而后家齐，家齐而后国治，国治而后 天下平。 自天子以至于庶人，一是皆以修 身为本。”

“古之欲明明德于天下者，先治
社会舆论：众人的言论，包括宣传工具的议
论。舆论压力、舆论谴责有制约作用。 传统习惯：即社会风俗和习惯的行为倾向。 与传统文化和社会心理结合在一起，比舆论 更具有稳定性。 内心信念：对道德义务的真诚信仰和强烈的 责任感，内在的精神力量。表现为良心的安 慰或谴责。
社会舆论与道德的关系
什么是社会舆论
《左传》：“慎守其一”
《周书》：“慎，德之守也。守终纯固” 《韩非子· 解老》：“今治身而外物，不能乱
其精神。真者，慎之固也。修之身，其德乃 真。”
“独之外别无本体，慎独之外别无功夫。”
（《刘子全书》卷八《中庸首章说》） “慎独之功，只向本心呈露时随处体认去， 使得全体荧然，与天地合德。”（《刘子全 书》卷六《证学杂解》）
如果有机会做个“隐形人”
或“穿墙人”，你会如何选择？
现代社会为大家变为“隐形人”提供了条 件
市场经济所带来的流动性的增强，使得“熟
人社会”向“陌生人社会”转化，（人情－ －契约－－道德碎片化） 信息技术的发展为人的活动的隐秘性提供了 可能性（网络道德问题） 隐私（privacy）成为现代社会重要的权利 （现代社会没有隐私？！）
道德的导向功能
道德作为一种社会意识形态,能够对社
会运行方向产生导向功能
道德的调节与规范功能
通过道德评价实现
自我伦理调节，促进个
体身心健康。 养生与心理健康
中国传统养生· 道德修养· 心理健康

1. 2.
3.
4.
养生方法： 清静养神法 养性调神法 节欲守神法 怡情畅神法 传统养生学的理论：儒、道、佛三家。
明儒刘宗周：“圣贤千言万语说本体说工夫，总不 离慎独二字，独即天命之性所藏精处，而慎独即尽 性之学。”（《刘子全书》卷五《圣学宗要•阳明 王子》）
五、追求精神境界，把道德理想的实现看作是一种高 层次的需要

人生的意义在于境界的提升
孔子：先按人格境界，把人分为小人、君子和圣人三等；再按心理范畴， 把人分为智者、勇者和仁者三类。于是就有了九种境界：
道德的认识功能
借助道德观念、 道德准则、道德理 想，使人正确认识 社会道德生活的准 则、认识人生的价 值和意义、认识个 人对社会、他人、 家庭的责任。
道德的调节功能
是指道德通过评 价等方式，指导和 纠正人们的行为和 实践活动，协调人 们之间关系的功效 与能力。 这是道德最突出 也是最重要的社会 功能。
第一节 道德及其历史发展
一、道德的起源和定义 道德的起源 关于“道德”的科学定义
道德的起源的“另类”解释
2．关于“道德”的科学定义
道德属于上层建筑范畴，是
一种特殊的社会意识形态。 它通过社会舆论、传统习俗 和人们的内心信念来维系， 是对人们的行为进行善恶评 价的心理意识、原则规范和 行为活动的总和。
今天，我们还需要道德吗？
法国作家拉伯雷的《巨人传》中描写 了一处乐园——特列玛修道院。那里 流行的口号是：“你爱做什么，就做 什么”。 “卑鄙是卑鄙者的通行证， 高尚是高尚者的墓志铭” ——北岛:《回答》
问题？
今天，在市场经济和个人价值、权利凸显的
社会背景下，在追求自由与财富的过程中， 在“陌生人社会”为人们提供了“隐身衣” 的条件下，我们是否还需要道德？我们应当 如何对待我们的道德传统？我们又应当建设 怎样的道德？
第三节 弘扬社会主义道德
一、社会主义道德建设与社会主义市场经济
二、社会主义道德建设的核心和原则 三、社会主义道德建设与树立社会主义荣辱观
一、社会主义道德建设与社会主义市场经济
社会主义市场经济是人类历史上的一个伟大创举
发展社会主义市场经济有利于解放和发展生产 力，有利于增强社会主义国家的综合国力， 有利于提供人民的生活水平。目前，毫不夸 张地说，我国的社会主义市场经济已经取得 了举世瞩目的成就。

《 论 语 子 路 》 ·
《 论 语 雍 也 》 ·
人“ ；夫 己仁 欲者 达， 而己 达欲 人立 。而 ”立

三、倡导言行一致，强调恪守诚信；
子 思 ： 《 中 庸 》
也诚 诚 。之 者 ”者 ， ，天 人之 之道 道也 ；
“
《 论 语 子 路 》 ·
“ 言 必 信 ， 行 必 果 ”
四、重视道德践履，强调修养的重要性，强调 道德主体的主体地位和能动性。
反映社会多数人的思想观念和行为方式的意见。具有压倒性效力， 常常有形无形地构成公众看待问题的“正常的“价值规范和行为规范， 并可能进而形成相应的社会风气。
社会舆论与道德的关系
例子：
“范跑跑” 万科“捐款门”｜
“范跑跑”事件与媒体舆论
万科“捐款门”事件
“裸体浴场”与传统审美习惯

新快报：《性学家呼吁在国内设立裸体海水浴场》：
“善有善报，恶有恶报”－－最朴素的内心信
念
二、道德的功能与作用
道德的功能，是指道德作为社会意识 的特殊形式对于社会发展所具有的功效与 能力。道德的功能集中表现为，它是处理 个人与他人、个人与社会之间关系的行为 规范及实现自我完善的一种重要精神力量。
(一)道德的主要功能
认识功能 调节功能 导向功能 规范功能
——
——《孟子· 滕文wk.baidu.com上》）。
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” ———《岳阳楼记》 “安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山” ———《茅屋的秋风所破歌》 “不义而富且贵，与我如浮云” ———（论语· 雍也》。
（二）仁爱兼利的人际和谐原则
小子 人曰 同： 而“ 不君 和子 。和 ”而 不 同 ，
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道教与养生
心 理 健 康 与 养 生

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佛教与养生
保道禅同倡的佛 持德定事导关家 健品。、布系强 康质以持施和调 状的专戒、人人 态修心、爱体与 。养修忍语自自 和禅、、身然 使，精利的、 身提进行调社 心高、、理会 ，
中华民族历来
以寄生为耻，以自力更生为荣； 以懒惰为耻，以勤劳为荣； 以奢侈为耻，以节俭为荣； 以损人利己为耻，以利国利民为荣； 以损害国格人格为耻，以维护国格人格为荣
讨论：道德传统是包袱还是圭臬？
道德传统中有精华，能促进民族的繁荣和 发展，也有糟粕，成为民族发展的巨大包袱 和惰性力，如中国的安贫乐道、甘居中游、 宗法观念、特权思想、男尊女卑等。 优秀的道德传统也是我们自立于世界民族 之的重要精神力量。