图解五蕴六入十二缘起

眼 色 眼识
根 境 识 三和合缘生触，触缘生受、想、行。

眼识（视觉反应）
蒲 眼根
流 流
出 进
色尘（外境）
法尘（心相）
…留影相充实于心
眼识生后刹那灭去 ……
当因缘触对时提取记忆 进行对比和辨认（认识） 当眼睛见到外面的境界，即是所谓的根尘触，心理活动随即产生，也就是所谓的俱生受、想、行；比如见到鲜花，当下生起喜欢，就是所谓的乐受；见到肮脏就生起厌恶之心，就是苦受；见到不相干的人或物无动于衷，即是所谓的不苦不乐受。

见到花心里生起‘这是什么花，那是什么…，’这是想；决定近前观赏或离开这是行；只要眼睛在看即是当下的根尘触，必然会产生受、想、行。

如果在受的当下生起贪爱、取著，必然有有、生、老病死，这就是缘起流转的一面。

因此每个刹那都有眼根触对外境，然后俱生受、想、行。

这即是五蕴的生死轮回。

因缘不会常恒不变，因此色、受、想、行、识（五蕴）也是在缘生缘灭中相续。

通过对眼根触对外境而生起受、想、行，一轮生起又灭去、灭去一轮又生起，这样生灭、生灭、生灭……，从这里可以体会到自己五蕴身心的当下、它的迁流变化，生死轮
耳 声 耳识
根 境 识 三和合缘生触，触缘生受、想、行。

耳识（听觉反应）
声尘 （外境）
耳根
流 进
流
出 法尘（心相）
耳识随音声缘生缘灭 ……
音声虽
然灭
了，却
留影相充实于心。

成为记忆 当因缘触对时提取记忆 用于识别。

耳根的根门是一直开着的，只要因缘俱足，
就会如实的反应音声，当我们静下心来，
回到听只是听的时候，我们会发现声音的生起与灭去只是如此而已，它就是因缘生，因缘灭，没有人可以主宰它的生灭，想留也留不住，声音它只是在根尘触的当下生起，缘生缘灭、缘生缘灭……，它只是这样的如实，当下生起，当下灭去，因为它是缘生的，所以它不是耳根自生，也不是外境他生，也不是耳根与外境共生，也不是无因生，声音是缘生。

缘生就无自性，即是无我。

缘生的当下即缘灭，即是无常，声音是缘起无自性的，所以它法性空寂。

见法在哪里见？就在根尘触的当下，现见法：六识及受、想、行诸法的缘生缘灭，体悟诸行无常，从法法缘生，生灭不住体悟诸法无我，（现象其实就是因缘的聚合与离散），没有一个实体在生生灭灭（法是条件的组合，本质空，故无生灭的实体）体悟法性空寂。

根 境 识 三和合缘生触，触缘生受、想、行。

鼻识（嗅觉反应）
受的生起
鼻根
流 流 出 进
香尘 （外境）
法尘（心相）
气味 臭豆腐好香噢！鼻识生后刹那灭去… …留影
相充实于心，成为记忆。

当因缘触对时提取记忆 用于识别和辨认。

与耳根一样，鼻根的门也是一直开放着，不论白天黑夜都开着。

在因缘俱足的当下，嗅觉功能自然起用，辨认与识别各种气味。

当我们对所嗅的气味生起喜欢时，即是乐受生起；对气味产生厌恶时，即是苦受生起。

喜欢就是贪爱，执取的心；厌恶就是抗拒、排斥的心，就是嗔心。

不管生起哪一种心，说明我们的五蕴已经在运作，一轮又一轮的交替进行即是轮回生死，这即是生灭法。

每一位都可以体会得到，每一根都可以体会得到。

我们的五蕴就是在这样在轮回生死。

根尘触缘生受、想、行，是五蕴的功能，我们每天都在根尘触缘生受、想、行生死轮回中，却不自知，其实每个当下可以体会到生死轮回。

根 境 识 三和合缘生触，触缘生受、想、行。

舌识（味觉反应）
舌根 流 流 出 进 能尝
法尘（心相）
味尘（外境）
鼻识生后刹那灭去… …留影
相充实于心，
成为记忆。

当因缘触对时提取记忆 用于识别和辨认。

舌根——我们的味觉神经，根尘触对的当下能生起种种味觉，如识别：甜、酸、苦、辣、涩、辛、麻、木、淡……等；触生则受生，触灭则受灭，这在用餐时很容易观察，通过对各种菜肴的品味而知道咸淡、
酸辣、甜苦粗糙、细软等等，
味觉也同时在生灭、生灭、生灭……。

这就是根尘触，受、想、行的轮回生死，而且味觉也是随触缘在迁流变化，即生即灭，没有一个常恒不变的味可以永驻舌根而不退。

当根尘触生起时味觉知就生起，触缘灭时味觉知灭，那么是谁在品味？又是谁在觉知呢？ 慧缺无静虑（静思维）， 静虑缺无慧，
是二俱足者， 去涅槃不远。

根 境 识 三和合缘生触，触缘生受、想、行。

身识（触觉反应）
神经中枢
流
出 触 觉
流
进 法尘（心相）
身根
感觉表皮有触感、刺痛…痛觉消失…神经有感觉酸…麻…胀…
表皮刺痛…痛觉消失…酸… 麻…胀……
当因缘触对时提取记忆 识别和辨认 身识生后刹那灭去…
…留影相充实于心，成为记忆。

法尘（心相）
身根——触觉神经
根尘触对的当下能够识别现起的身受：如皮肤针刺的疼痛、经络酸、胀、麻等感觉。

身体感受到冷、热、心跳、脉动、打嗝、放屁、大小便、饿……等。

生起心受：苦受、乐受、不苦不乐受；触生受生，触灭受亦灭，找不到永恒不变的受，只有触觉神经的功能在因缘触对的当下现起的生灭现象而已；此现象纯属缘起，没有实体的生灭可言。

根 境 识 三和合缘生触，触缘生受、想、行。

法尘（心相）
所想 能想
潜意识发露
……这是什么地方……？
那人是谁……？为什么到处 是水……？寂静无声……
意根的功能与作用：当作用在前五根时能起前五识，产生识别（了别）作用；也能依意处生识能知受、想、行；又能在表面意识不起时显发潜意识。

并生起受、想、行。

心意识功能示意图：
色 声 香 味 触
根尘触
眼根 耳根 鼻根 舌根 身根
产生识刹那灭去 六 识
俱
生 留影像充实于心成为记忆 意
根 取记忆与外境比对辨识
流进 流出
受 想 思 心
别法处
曾习境
(影像或称
法尘)
神经中枢
「别法处」∶佛约六根引发六识而取境来说，所知境也分为六。

其中，前五识所觉了分别的，是色、声、香、味、触。

意识所了知的，是受、想、行三者──法。

受是感情的，想是认识的，行是意志的。

这
三者是意识内省所知的心态，是内心活动的方式。

这只有意识才能明了分别，是意识所
意处是精
神的源泉，依五处发前五识，能见五尘； 依意处生识能知受、想、行（别法处），也能知过去未来，假实等一切法。

六处（根）
六处是介於对象的所识，与内心的能识中间的官能。

有眼方能见色──此
色为眼所见的，与色蕴的色，含义不同；有耳方能闻声…如没有六处，能识与所识失去联络，
也就不能成为认识。

8
（万花筒）
虚线表示虚幻（现象只是因缘条件的组合）、动态（迁流变化不断）、
生命之万花筒 涅磐（在缘起的动态中体悟法法无自性，契入寂静涅磐）。

无自性就是实相不可得.
眼等六根 色等六尘
把它比喻成心镜
能够显现六识
同时俱生受、想、思
心镜 是比喻，就是说我们把心比作一面镜子，把六根触六尘缘生的六识（见、闻、觉、知）当作镜中的影像（心相）。

在一期生命中，
只要六根健全，每个刹那都在根尘触中，因此每个刹那都在缘生六识，也就是说这面心镜无时不刻在显现影像。

因为生命是动态的，因此 镜中显现的影像也是动态的，而且必然是迁流变化不断。

由这些因缘所生法（见、闻、觉、知）缘生受、想、思（身、口、意三行），即 是根尘触当下的身心反应，成为生命的整体。

这就是根尘触缘生受、想、思，念念相续，相依相缘的必然性（所谓缘起），从这里也可以体 悟到念念不住的实相。

只要是缘起的必然是无自性（我）的、无常（必归于灭）的、虚幻的现象其性空寂。

「如实观照」就是「如实知」, 「如实知」不离当下, 就是当下的「觉知」,就是「看」,是用心在看（体验、感受）：所见的现象，所听 的音声，所嗅的气味，所尝的味道，所触的感受（冷、热、暖；硬、软；风拂面，痛、痒、酸、麻、胀、舒适等等），因此而缘生的受、 想、思（行为的跟进），必然是在当下才能体会到（照见），这些都是觉知（看、体验）的内容，就在这些现象的生生灭灭的过程中，直接 体会它们的无常，无我（自性）；不用想象的，思维的，而是直接照见，直接觉知因缘变化的过程，明白了，就是证入空性，体证到空性
色
法 触 味
香
声
心
根 尘 触
9 就是具足空慧，就是般若智慧。

当我们从五蕴六处中跳脱出来，返观这些因缘变化时，悟入「但见于法（缘起），不见有我（自性）」。

五蕴轮回生死示意图： 此三法和合 触（六入处）
1、（识：说的就是觉知，就是视觉、听觉、嗅觉、 六识 六根 六境 味觉、触觉跟意觉，所以叫六识。

）
2、根、境、识三者俱足名为触。

3、六根、六境称为色法，受、想、行称名法。

所以色跟受、想、行加起来称名色。

所谓识攀缘色、受、想、行就是
十二因缘里面讲的‘识缘名色’。

也即是所谓的‘四识住’。

4、生死轮回并非仅仅是指
三世生死因果，更重要 四识住
的是在每一个当下的因缘 中去体会刹那生灭的五蕴： 根尘触俱生受、想、行， 识生后刹那灭去 这是五蕴生死轮回的实相， 留影像充实于心 法法的缘生缘灭，在我们 六根门头显现，在作无声 的呐喊！只要用心观察体 受 识
行 想
色
眼 耳 鼻 舌 身
意 声 香 味 触
色 眼识 耳识
鼻识 舌识
身识
意识 识
法
五蕴说的安立，由‘四识住’而来。

佛常说有情由四识住，四识住即是有情
的情识，在色上贪著——住，或于情绪上、认识上、意志上起贪著，执我执 我所，所以系缚而流转生死。

会，当下即能自己证明。

10
11
五遍行(又称为遍一切心所)
（只要一有起心动念，就会引发‘触、作意、受、想、思’，故称为遍一切心所。

每一个修行人，通过实践都可以体会到。

）
眼耳鼻舌身意相对色声香味触法缘生受想行是生命运行的真相，也是缘起的实相，它有过程，无自性，迁流变化，相续不断，因此佛说“诸行无常，诸法无我，涅磐寂静。

”从本图的循环模式认识五蕴六处相依相缘的关系以及功能作用，体会身心非我非我所，破除我我所见，达到熄灭贪嗔痴，荡尽我执我慢，顺向涅磐而究竟解脱，从思维、观察、分析的角度来看，是可行的，但是否如此？还得亲历亲为，回到当下去体验和体证，才能确认。

作意
想
行
触
受
12
过去生的无明为因缘行，行就是贪爱、执取（造作）， 也就是过去生五蕴在无明的驱使下不断造业，
因 所产生的业力(后有)，成为我们生死轮回的因。

果
只要有生就必然有老死，这是自然界 果
的因果法则，佛陀也不能违背这个法则。

因 因 因 识缘名色，名色缘识：
果 果 五蕴身心相依相缘，如三芦苇相依 而立，去一则余二不立。

产生投生三界生死轮回的业， 果 因 因 果 称为后有业，或称为三有。

果 果 现在的五受蕴。

因 因 果 因 因
由于无明，在六根触六尘的当下 为现在世的果报。

对五欲的（乐受）贪爱、执取。

果 果 因
识
老死 取 生 爱
触
六入 行 受
无明
名色
有 众生生死轮回的根本！
苦受、乐受
有强烈的冲击力，容易觉知，若于受不染著，当下即离苦，这里是众生解脱生死
轮回，趋向涅磐的下手处。

不苦不乐受容易忽略，忘失（痴），若于三受觉
知无间等，离断贪嗔痴烦恼，究竟解脱不远矣！
13
由于无明而起造作，行就是造作，分身、口、意三行，也就是 三种造作；造作须依五蕴身，这里已经具备五蕴六处。

因
果 行缘识，造作不能离开识，
在无明中必然要承受所生的苦果 果 造作的同时也缘生识，如缘生六识。

这就是五蕴身心炽燃之苦。

生起的乐受必归于灭，五蕴 因 因 因 识缘名色，名色缘识： 身心必归于败坏，无常法则 果 果 五蕴身心相依相缘，如三芦苇相依而 带来的必然是痛苦的产生。

立，去一则余二不立。

受想行是心法，
称为名，色身是色法，简称名色。

对当下的乐受落在实有感里 果 因 因 果
对当下的苦受落在实在感里 色的展开就是六根， 不知当下的因会引申后续的 根尘触的开展即是六入。

痛苦烦恼之苦果。

果 果 因 因 果 因 因
由于无明，在六根触六尘的当下 六根与六尘是相依相缘的关系，只要是
就会对五欲的（乐受）贪爱、执取。

果 果 健全的六根，它必然与六尘触对。

因
从缘起法的理则观察，有触就必然产生受，六根触六尘 缘生六受，即六种触受，随之缘生名法，即是三种受，
即：苦受，乐受，不苦不乐受。

识 老死 取 生 爱
触
六入 行 受
无明 名色
有 众生生死轮回的根本！
苦受、乐受有强烈的冲击力，容易觉知
，若于受不染著，当下即离苦，这里是众生解脱生死轮回，趋向涅磐的下手处。

不苦不乐受容易忽略、忘失（痴），若于三受觉
知无间等，离断贪嗔痴烦恼，究竟解脱不远矣！
14
佛法在世间，不离世间觉。

佛 法——觉悟之法 见法 理上（闻薰，分析，思维）
事上（观察，体验，确认） 觉者 真相（实相、空相、如来） 下手处（当下觉知，即如实知）
缘起（无常、无我、寂静涅磐）
如实观照，体证法法缘起，迁流不住。

世间
五蕴名世间，六处名世间， 三界名世间，烦恼名世间。

受
识
行
想
色 眼 耳
鼻 舌
身
意
名 法
造作 认识
情绪
色
法
声 香 味 触
法
色
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蕴、处、界的定义与功能：
受
识 行 想 色耳 鼻 舌
身
意
生理机构，是色法。

此色，经中称为清净色，是物质中极精妙而不可以肉眼见的细色，近于近人所说的视神经等。

意处是精神的源泉。

依五处发前五识，能见五尘；依意处生意识，能知受、想、行——别法处，也能知过去未来，假实等一切法。

我们的认识活动，根源于六处，而六处即有情的一切，所以佛陀
常说六处法门。

精 神 造作 认识 情绪 物 质 「受」的定义是「领纳」，即领略境界而受纳于心的，是
有情的情绪作用。

合于自己身心的，即引起喜乐，不合意的，即感到苦痛或忧愁。

受就是内心的情绪作用。

「想」的定义为「取像」，即是认识作用。

认识
境界时，心即摄取境相而现为心象；由此表像作
用，构成概念，进而安立种种名言。

「行」的定义是「造作」，主要是思心所，即意志作用。

对境而引生内心，经心思的审虑、决断，
出以动身，发语的行为。

因此，凡以思——意志
为中心的活动，所有一切复杂的心理作用，除了受想以外，一切都总括在行蕴里。

「识」是明了识别，从能知得名。

我们的内心原是非常复杂的。

把不同的心理作用分析起来，如
受、想、思等，叫做心所。

而内心的统觉作用，
叫做心。

此心，从认识境界的明了识别来说，叫
做识。

所以，识是能识的统觉。

常人及神教者所神秘化的有情，经佛陀的慧眼观
察起来，仅是情识的能知、所知，仅是物质与精
神的总和；离此经验的能所心物的相依共存活
动，没有有情的实体可得。

「色」的定义是「变碍」，如「杂含」（卷二、四六经）说「可碍可分是名色。

」有体积而占据空间，所以有触碍；由于触对变异，所以可分析，这与近人所说的物质相同。

但从物质生起的能力，佛法也称之为色。

虽然所说能力化的色，指善恶行为的潜能，然与现代所说的「能」，也很有类似的见地。

地、水、火、风四界，为物质的四种特性。

《杂含》（卷三六一经）说「所有色，彼一切四大及四大所造色」。

一切物质，不外乎四大界及四大所造的五根，五尘。

地是物质的坚性，作用是任持；水即物质的湿性，作用为摄聚；火即物质的暖性，作用为熟变；风为物质的动性，作用为轻动。

随拈一物，莫不有此四大的性能，没有即不成为物质。

眼
16。