各种太极图的来源 2

几种主要“太极图”的来源

郭彧

任何易图的产生都有它的来龙去脉。历史上主要的几幅“太极图”（既是有两条黑白鱼交互的易图），它们究竟是如何画出来的？其根源在哪里？是在什么时候问世的？对此，我们应该深入探讨。本文仅就三幅有代表性的“太极图”阐明其来源及大概的问世时间。

一有“黑白鱼眼”太极图的由来

明初赵撝谦于《六书本义》列出《天地自然河图》（见图一），言蔡元定（季通）得于蜀之隐者。

图一天地自然河图

明宋濓《文宪集》曰：“新安罗端良尝出图书示人，谓建安蔡季通传于青城山隐者。图则阴阳相合，就其中八分之则为八卦。”按宋濓之说，此图似乎出于南宋的罗愿。我们也同时明白这样的易图起初称之为“河图”。大概是本于《周易·系辞》“河出图，洛出书，圣人则之”画八卦之说命名，用以表达“圣人则河图画卦”。

到了清代的高雪君则于《易经来注图解》列出了《心易发微伏羲太极之图》（见图二）。此图也是说“圣人画卦”，用以表达从“太极图”演变作先天八卦。与图一比较，图二仅是“黑白鱼眼”的形状不同而已。

图二心易发微伏羲太极之图

此图外画先天八卦（既是邵雍所谓是“伏羲八卦”），意思是伏羲八卦是依据此《心易发微伏羲太极之图》演变而来。那么，他究竟是怎样一个演变过程呢？

易图的演变应该有顺与逆两个过程。如果说能够从“太极图”演变成为“先天八卦图”，那么从“先天八卦图”也可以逆着演变成为“太极图”。

先看从太极图演变作先天八卦的过程：

第一太极图第二八分之图一第三八分之图二

第四变离坎上爻图第五拆补图第六黑白块八卦

第七黑白块变化图第八变作原本爻符号第九变作先天八卦

再看从先天八卦变作太极图的过程：

第一先天八卦第二八分之图第三爻画变化图

第四黑白块图第五拆补图第六黑白鱼图

第七鱼眼变化图第八抹线图第九太极图

我们学习《周易·说卦》知道八卦的由来，是“观变于阴阳而立卦”。也就是说八卦根本不是什么人“画出来”的。历史上，司马迁没有说“伏羲画卦”，只是到了东汉的班固《前汉书》方说“伏羲画卦”。

宋代邵雍说“乾坤纵而六子横”是“伏羲八卦”。又说“乾兑离震”是“天之四象（日月星辰）”；“坤艮坎巽”是“地之四象（水火土石）”。显然，邵雍知道先天八卦是立体的。所以邵雍从来不说“伏羲画卦”。

众所周知，所谓“先天八卦”的概念是邵雍首先提出来的，立体的先天八卦也是邵雍为了解释《说卦》“天地定位；山泽通气；雷风相薄；水火相射”一段文字的含义而研究出来的。所以，此幅所谓的“太极图”就是从二维的先天八卦图演变过来的。毫无疑问，这幅所谓的“太极图”的问世时间一定在邵雍之后。

二没有“黑白鱼眼”太极图的由来

1.乾坤坎离四卦图不能演变成为没有“黑白鱼眼”之太极图

图三俞琰《易外别传》所列乾坤坎离图

我们从先天八卦图演变太极图成为的过程了解到，所谓太极图的“黑白鱼眼”就是坎离二卦的上爻（而不是如同胡渭所说的坎离二卦的中爻）。也就是说：没有坎离二卦的六卦图方可以演变成为没有“黑白鱼眼”的太极图，而用乾坤坎离四卦则不能演变成为没有“黑白鱼眼”的太极图。所以，从设计的角度看当前韩国国旗的图案，四隅的乾坤坎离四卦与中间几何画法的“太极图”之间没有易图演变的必然关系。

图四韩国旗图案

2.没有坎离二卦的先天六卦图演变成太极图

图五先天六卦图

第一六分变化爻画图

第二曲线分爻图

第三拆补图

第四抹线成为太极图

3.十二月卦气图演变成为太极图

图六十二月卦气图

图七黑白爻画十二月卦气图

图八明代演变图之一

图九明代演变图之二

结语

所谓“太极图”，其易学根据则源于《系辞》里面有“易有太极”之文。各种式样的“太极图”都有一个发展演变的过程。

我们阅读北宋刘牧的《易数钩隐图》，他画出来的太极图就是一个圆圈；而《正统道藏》里面列出的《周子太极图》，同样是用一个圆圈表示“易易太极”的含义。这就证明，最早的“太极图”就是一个圆圈。

《周子太极图》第二层图式，是在一个圆圈之内画黑白弧形条块，表示一阴一阳“是生两仪”的含义；北宋杨时（龟山先生）画一个圆圈，“用墨涂其半”，表示“一阴一阳”，并说“这就是易”；朱熹造八卦小横图，也是用黑白块替代原本八卦爻画符号表示一阴一阳。这就证明，最早把八卦原本符号更改作黑白块者是朱熹，他用黑白之位表示一阴一阳的依据，则源于周敦颐和杨时的易图。

图十刘牧图图十一周敦颐图图十二杨时图

图十三载杨甲六经图图十四载林至易裨传

后来诸多的“黑白鱼”太极图的问世，都产生在朱熹用黑白块替代原本卦爻符号之后。这是我们系统研究易图学之后得出的结论。同样，上述几种主要“太极图”的问世时间也不会在朱熹之前。

写于2012年10月

易经六十四卦全图案详解

易经六十四卦全图解《周易》里的“六十四卦”，图像上是由两个八卦上下组合而成。按照一定的规律演化。在阴阳的变化中，阐述哲学思想。对中国传统文化，具有相当程度的影响和指导。六十四卦方图、方圆图六十四卦方图

六十四卦方圆图六十四卦词义辨析

六十四卦：周易里的六十四卦，图像上是由两个八卦上下组合而成。各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览。《易》中的八经卦﹐两两重复排列为六十四卦。卦名是:乾﹑坤﹑屯﹑蒙﹑需﹑讼﹑师﹑比﹑小畜﹑履﹑泰﹑否﹑同人﹑大有﹑谦﹑豫﹑随﹑蛊﹑临﹑观﹑噬嗑﹑贲﹑剥﹑复﹑无妄﹑大畜﹑颐﹑大过﹑坎﹑离﹑咸﹑恒﹑遁﹑大壮﹑晋﹑明夷﹑家人﹑睽﹑蹇﹑解﹑损﹑益﹑夬﹑姤﹑萃﹑升﹑困﹑井﹑革﹑鼎﹑震﹑艮﹑渐﹑归妹﹑丰﹑旅﹑巽﹑兑﹑涣﹑节﹑中孚﹑小过﹑既济﹑未济。乾（天）坤（地）震（雷）艮（山）离（火）坎（水）兑（泽）巽（风）乾（天）1乾 11泰 34大壮 26大畜 14大有 5需 43夬 9小畜

坤（地）12否 2坤 16豫 23剥 35晋 8比 45萃 20观震（雷）25无妄 24复 51震 27颐 21噬嗑 3屯 17随 42益艮（山）33遁 15谦 62小过 52艮 56旅 39蹇 31咸 53渐离（火）13同人 36明夷 55丰 22贲 30离 63既济 49革 37家人坎（水）6讼 7师 40解 4蒙 64未济 29坎 47困 59涣兑（泽）10履 19临 54归妹 41损 38睽 60节 58兑 61中孚巽（风）44姤 46升 32恒 18蛊 50鼎 48井 28大过 57巽

《太极图说解》

《太极图说解》是朱熹通过对周敦颐《太极图说》说解，借以阐发自己的哲学本体论而写成的古籍，是其理学思想的代表作之一。此文成于乾道九年（1173），但直到淳熙十五年（1188）才向弟子传授，并经过了反复修改。《太极图说解》由【解】、【辩】及【注后记】三部分组成。每部分的原文分别如下：【解】无极而太极。上天之载，无声无臭，而实造化之枢纽，品汇之根柢也。故曰：「无极而太极。」非太极之外，复有无极也。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。太极之有动静，是天命之流行也，所谓「一阴一阳之谓道」。诚者，圣人之本，物之终始，而命之道也。其动也，诚之通也，继之者善，万物之所资以始也；其静也，诚之复也，成之者性，万物各正其性命也。动极而静，静极复动，一动一静，互为其根，命之所以流行而不已也；动而生阳，静而生阴，分阴分阳，两仪立焉，分之所以一定而不移也。盖太极者，本然之妙也；动静者，所乘之机也。太极，形而上之道也；阴阳，形而下之器也。是以自其著者而观之，则动静不同时，阴阳不同位，而太极无不在焉。自其微者而观之，则冲漠无朕，而动静阴阳之理，已悉具于其中矣。虽然，推之于前，而不见其始之合；引之于后，而不见其终之离也。故程子曰：「动静无端，阴阳无始。」非知道者，孰能识之。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。有太极，则一动一静而两仪分；有阴阳，则一变一合而五行具。然五行者，质具于地，而气行于天者也。以质而语其生之序，则曰水、火、木、金、土，而水、木，阳也，火、金，阴也。以气而语其行之序，则曰木、火、土、金、水，而木、火，阳也，金、水，阴也。又统而言之，则气阳而质阴也；又错而言之，则动阳而静阴也。盖五行之变，至于不可穷，然无适而非阴阳之道。至其所以为阴阳者，则又无适而非太极之本然也，夫岂有所亏欠闲隔哉！五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。五行具，则造化发育之具无不备矣，故又即此而推本之，以明其浑然一体，莫非无极之妙；而无极之妙，亦未尝不各具于一物之中也。盖五行异质，四时异气，而皆不能外乎阴阳；阴阳异位，动静异时，而皆不能离乎太极。至于所以为太极者，又初无声臭之可言，是性之本体然也。天下岂有性外之物哉！然五行之生，随其气质而所禀不同，所谓「各一其性」也。各一其性，则浑然太极之全体，无不各具于一物之中，而性之无所不在，又可见矣。无极之真，二五之精，妙合而凝。「干道成男，坤道成女」，二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。夫天下无性外之物，而性无不在，此无极、二五所以混融而无闲者也，所谓「妙合」者也。「真」以理言，无妄之谓也；「精」以气言，不二之名也；「凝」者，聚也，气聚而成形也。盖性为之主，而阴阳五行为之经纬错综，又各以类凝聚而成形焉。阳而健者成男，则父之道也；阴而顺者成女，则母之道也。是人物之始，以气化而生者也。气聚成形，则形交气感，遂以形化，而人物生生，变化无穷矣。自男女而观之，则男女各一其性，而男女一太极也；自万物而观之，则万物各一其性，而万物一太极也。盖合而言之，万物统体一太极也；分而言之，一物各具

2015公共基础知识-文化常识

事业单位考试公共基础知识：文化常识备考（一）一、春节春节又称“过大年”。腊月的最后一天为除日，晚上叫除夕，大年夜。除日活动有三个特点：一是响 (放鞭炮)，二是红(贴春联)，三是火(点灯守岁)春节是展示民间百俗的综合性大节，既有迎喜纳福、阖家团聚、娱乐社交的习俗活动，也有祭祀神佛祖先驱邪免灾民俗事象。二、元宵节元宵节又称“上元节”，即阴历正月十五日。元宵有张灯、看灯、吃元宵、踩高跷、猜灯谜等风俗。三、清明节清明又称“寒食节”。农家多要上坟祭祖，培土植树。机关、学校也多在清明前后到烈士陵园扫墓或组织春游。四、端午节

端午节即农历五月初五，家家要吃粽子，农村妇女、小孩有头戴艾叶，腕系花绳之俗。五、七夕节我国民间传统节日。又称少女节或乞巧节。也被现代人称作“东方情人节”。七夕节以牛郎织女的传说为基础。每年七月初七晚上，妇女们趁织女与牛郎团圆之际，摆设香案，穿针引线，向她乞求织布绣花的技巧。在葡萄架下，静听牛郎织女的谈话，也是七月七的一大趣事。六、中秋节每年农历八月十五日，是传统的中秋佳节。中秋节是中国人特有的月亮节、团圆节。中秋节的习俗有赏月、吃月饼、吃团圆饭、放花灯等。七、重阳节重阳节为农历九月初九，是魏晋以后兴起的节日。主要有五种传统习俗：一是登高。二是插茱萸。三是饮酒赏菊。四是食重阳糕，食之谓可步步高升。五是开展敬老活动，从古至今重阳敬老之风绵延不绝。

事业单位考试公共基础知识：文化常识备考（二）一、古代政治礼仪 (一)祭天始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。所有这些具体崇拜，在达到一定数量之后，才抽象为对天的崇拜。 (二)祭地夏至是祭地之日，礼仪与祭天大致相同。汉代称地神为地母，说她是赐福人类的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。汉代以后，不宜动土的风水信仰盛行。 (三)宗庙之祭宗庙制度是祖先崇拜的产物。人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。

股市操作方法的理论分析

股市操作方法的理论分析 1．股市没有必赢或必输的方法股市中不可能存在能人人使用的必赢的方法。因为，如果存在这样的方法，那么每个人都可以按照这个方法去做。又因为它是必赢的，所以结果将是每个人都赢，而股市是零和竞局，不可能每个人都赢，所以，不可能存在这种方法。可见，人人都能使用和必赢是互相矛盾的，如果一种方法是必赢的，那它一定不是人人都能使用的；反过来说，如果一种方法是人人都可以使用的，那它肯定不是必赢的。所谓人人都能使用，并不需要真的人人都来使用，只要存在着人人都来使用的可能性就足够了。只要一种方法潜在的是人人都可以使用的，那它就肯定不是必赢的了。事实上，除了象使用内幕消息之类的方法，股市上其它操作方法原则上都是人人可以使用的，所以股市上原则上不存在必赢的方法。比如技术分析方法，虽然实际上永远不可能所有人都使用同一种方法，但是由于没有理由阻止人们使用任何一种技术分析方法，所以，理论上是存在所有人都使用同一种技术分析方法的可能性的，故可肯定，没有哪种技术分析方法是必赢的。股市中也没有必输的方法，因为对任何方法都可以举出它不输的情况。比如，如果所有的人都按照这种方法操作，那么应该得到相同的结果，最多是大家都赔掉手续费，但不会有谁输。所以，每种方法都有不输的可能，即不存在必输的方法。所以，从必赢必输的意义上说，股市中一切操作方法都是平等的：没有谁是必赢的，都只是在一定条件下能赢；也没有谁是必输的，每一种方法在一定条件下都可以不输。 2．股市中存在赚钱方法绝对必赢的方法是不存在的，但股市中可以存在相对必赢的方法，即在一定条件下必赢的方法。如果这些条件出现，那么就有办法必赢的，但这些条件不会必然出现，所以，这些方法不是绝对的必赢。所谓股市中的赚钱方法就是这些相对必赢的方法。相对必赢的方法依赖于市场提供机会，如果市场提供了机会，按照它去做，就会获利，但市场是否提供机会和什么时候提供机会则是没有保证的。所以，仅有方法还不够，要想用这些方法获利，人还必须专心观察市场的每一变化，及时发现这些可以必赢的机会并果断出手捕捉。所以用这些方法赚钱是一种高度紧张的活动。绝对必赢的方法和相对必赢的方法的差别好比小孩玩的虎羊棋和象棋。虎羊棋开始时一只虎在中心，很多只羊在盘的四边，虎跳过一只羊就吃掉此子，羊则要把虎挤进陷阱。这种棋，只要羊不犯错误是可以一步一步把虎逼进陷阱的，也就是说，羊的一方是存在必赢的方法的。这种必赢方法是行棋的规则所决定的，是绝对的。象棋中，双方开始时的对局形式是完全平等的，唯一的一点差别是一方先走一方后走，历史上曾经有人想象也许存在一种走法可以保证的先走一方必赢，但象棋的复杂性使得至少到目前为止还不可能找到这种方法。虽然还没有严格的证明，但人们一般都相信，国际象棋和中国象棋中的先手优势还不足以构成必赢的条件，所以是没有必赢方法的。但是，当象棋的行棋达到某一个特定的局面时，则可以存在一步步必然的将对手将死的走法，象棋中的各种残局定式就属于这一类。发现这种必杀路线的能力越强，则水平越高。这种必赢的条件在开局时是不存在的，要在以后的行棋过程中发现；当这种条件没有出现时就要用计谋来制造机会。所以，棋类对抗是艰苦的计算能力的对抗，双方比的就是发现必杀之招和制造必杀局面的能力。股市中可以存在相对必赢的方法。比如，我们可以设计这样一个条件：在大盘见底的时候，选择极度超跌的股票（底部和超跌的条件见本书第二部分研究股市），分散买入几只，

矛盾观七大原理方法论总结

1、某市政府采取“一企一策”的办法推动“僵尸企业”问题的解决。对符合破产条件的企业及时引入破产程序，对兼并重组后可以重生的企业促其兼并重组，对无意愿无能力继续生产的企业依法收回用地，盘活存量土地，从而促进了该市经济的快速发展。解决“僵尸企业”问题的办法包含的哲学道理有（） ①关注矛盾两个方面的同时着重把握矛盾的主要方面 ②在矛盾普遍性原理指导下具体分析矛盾的特殊性 ③针对具体问题找出具体的解决方法④着眼于事物的要素进行系统优化 A．①② B．③④ C．②③ D．①④ 2、市场期待已久的苹果iPad平板电脑已于2010年4月3日开始在美国上市销售，美国主要媒体对iPad几乎都给出了正面的评价，认为iPad功能强大，可供人们看电视、听音乐、上网，而重量只有680多克。不过，也有人批评说，iPad没有键盘和USB接口，也无法播放Flash动画，这让它的魅力大打折扣。这体现的唯物辩证法道理是() A．主要矛盾和次要矛盾相互依赖，相互影响，在一定条件下相互转化B．矛盾具有普遍性C．新事物总是弱小的，有待进步、完善D．事物发展的总趋势是前进性和曲折性的统一3、美国科研人员做过这样的实验：将一只青蛙放到沸水中，青蛙触电般立即窜逃出去；又将青蛙放到凉水中，然后用小火慢慢加热，青蛙虽然可以感觉到温度变化，却没有立即跳出去而逐渐丧失逃生能力。这种现象被称为“青蛙效应”。人可以避免“青蛙效应”在于能居安思危，并因“思所以危”而“安”，其哲学道理是 ①认识“危”的条件、根源和前景是实现“安”的必要前提 ②认识“危”的必然性，则可以安之若泰、泰然处之 ③认识“安”与“危”的依存、贯通关系，顺应和迎接安危转化的趋势 ④认识“安”与“危”的包含、转化关系，努力实现转危为安和趋安避危 A．①② B．②③C．③④ D．①④ 4、自然灾害给人类带来磨难，同时又促使人类更加自觉地去认识和把握自然规律、增强抵御自然灾害能力，进而推动人类文明进步。正如恩格斯所说，“没有哪一次巨大的历史灾难，不是以历史的进步为补偿的”。从灾难到进步，其中体现的深刻哲理是 ①“灾难”和“进步”作为矛盾双方，包含着向对立面转化的趋势 ②“灾难”向“进步”转化是无条件的，体现了矛盾双方的互相贯通 ③“灾难”在一定条件下可以向“进步”转化，体现了矛盾的同一性 ④“灾难”促进“进步”在一定程度上体现了某些外因的决定作用 A．①② B．①③ C．②③ D．②④ 5、燃放烟花爆竹在增添喜庆气氛的时候也带来了环境污染和安全隐患。在绿色发展深入人心的今天，限放禁放逐渐占了上风。这一变化体现的哲理是（） ①整体与部分的辩证关系②主要矛盾和次要矛盾的辩证关系 ③两点论与重点论的统一④矛盾的主要方面和次要方面的辩证关系 A. ①② B. ①④ C. ②③ D. ③④ 6、在我国灿烂的历史文化宝库中，有许多言简意赅的成语，凝结着深刻的生活智慧。下列对成语的哲学寓意理解正确的有 ①刻舟求剑——静止是认识事物的基础②画龙点睛——重视解决主要矛盾 ③见仁见智——真理是相对的有条件的④胸有成竹——意识具有能动作用 A.①② B.①③ C.②④ D.③④ 7、（11北京）2010年以来，我国物价上涨较快，稳定物价和增加就业是宏观调控的两大目标，但在短期内，通货膨胀率与失业率之间存在图9所示的

2019年人教部编版九年级历史第一单元《古代亚非文明》单元测试卷(解析版)

2019年部编版九年级历史第一单元《古代亚非文明》单元测试卷一．选择题（共10小题） 1．因为相信来世，他们不但把死去的尸体制成木乃伊，还用石头建造了角锥状的坚固的陵墓。“他们”指的是（） A．古埃及人B．古印度人C．古巴比伦人D．古希腊人 2．尼罗河从南向北贯穿其间，孕育了以灌溉农业为特色的（） A．古埃及文明B．古巴比伦文明 C．古印度文明D．古代黄河文明 3．尼罗河流域是人类文明的摇篮，下列文明成果中属于这一地区的是（）A．象形文字、金字塔B．甲骨文、青铜器 C．楔形文字、种姓制度D．种姓制度、阿拉伯数字 4．古代一部法典规定：拐带奴隶、帮助数隶逃跑或窝藏奴隶者，都要被处以死刑。奴隶打自由民的嘴巴或不承认自己的主人，要被处以割耳之刑，这说明该法律的实质是（） A．体现自由平等B．体现“君权神授” C．维护奴隶主的利益D．规定严格的等级制度 5．世界现存的古代第一部比较完备的成文法典中关于公平、正义曾有过这样的表述：“发扬正义于世，灭除不法邪恶之人，使强不凌弱。”这部法典是（） A．《汉谟拉比法典》B．《权利法案》 C．《拿破仑法典》D．1787年宪法 6．这是迄今已知世界上第一部较为完整的成文法典。表明了人类社会的法制传统源远流长。这部法典是（） A．《罗马法》B．《摩奴法典》 C．《查士丁尼法典》D．《汉谟拉比法典》 7．“它是世界三大宗教之一，起源于印度，西汉时期传入中国。”这段话涉及的是（）A．佛教B．伊斯兰教C．基督教D．道教 8．佛教是世界三大宗教之一，影响广泛。下列关于这一宗教表述正确的是（）A．.产生于公元1世纪 B．信徒称为穆斯林 C．经典是《古兰经》

易经八卦及太极图

卦图真的是转动的，而且是永恒转动永不停息的，是在宇宙诞生时就已产生的我发现了八卦图确实原本就在转动的，不是因被我们拔转后才动的。不管这张后天八卦图如何转动，其中之八卦宫位是永恒不变的，是处于一种恒动中之真静，其所示之大方向也是不变的，她的五行属性也是不变的，她归纳了宇宙间的万物万象。我们都知道，后天八卦图中显示的是离南坎北震东兑西艮东北坤西南乾西北而巽东南的，这是其基础而且是固定不变的。八卦图的转动有四种形式，现分述于下：一.阴阳太极图的转动即是八卦图转动的一种形式。我们学易之人都不会不熟悉这张阴阳鱼的太极图的，它阳中有阴，阴中有阳，那两个黑白鱼眼就是太极图中的一点真阳（白点）和一点真阴（黑点）。也就是说阳中有阴，阴中有阳，阴阳互根，互为依存。从此图中我们可以看出阴阳是此消彼长互相转化的，阳极则转阴，阴极则转阳，如此阴阳不停地旋转互化永无停息。这张阴阳太极图中的相对于后天八卦图中的坎位的阴阳交界点，即八主图中的十二地支中的子水位就是阴极，为一阳生的转接处，由此而阳气始生阴气渐消，随着顺时针的向右旋转，也即后天八卦图中的地支子水位顺时针的旋转由子到丑，经寅卯辰巳到午离卦位，阳气由子位之一阳始生慢慢地转化成了离卦地支午火位的阳气的极盛时期。物极则反，此时阳气盛极而一阴暗生，阴阳又开始了阴始渐长而阳始渐消的时候了。随着阴气渐长而阳气渐消的过程，阴气向右旋转到了坎宫子位阴盛极转衰，而一阳暗生，又形成了阴阳互转，阴阳如此反复变动周而复始永不停息，就形成了阴阳太极的永恒转动，也就是后天八卦图的内在的真正的一种永恒转动的形式的体现了。这动转动形式是先天客观存在的，不以人们的意志为转移的，是亘古不变永恒存在的。二.时间的永恒流动也是八卦图转动的一种真实体现。时间是流动不息的，从亘古的不知何时开始而永不停息地流动至今，乃至于将来的永无止息，它都将永远流动下去，我们也无法知道它将流转到何时。

背丝扣的原理及练习方法

背丝扣的原理及练习方法今天，也许我又犯了一个太极拳界的“大忌”，把太极拳的老家底也给抖搂出来了。背丝扣，这一古老的太极拳的练功方法，现在会的人越来越少，且不轻易示人或传授，现在练习太极拳的很多人甚至都没听说过。一提起背丝扣，太极拳界的老人们总是讳莫如深，讳而不言，总给人一种神秘的感觉。背丝扣，其实就是太极拳的一种重心移动的方法，“还是裤裆里那点事”，即胯走前弧和上弧，用背丝扣来形容则非常形象和贴切。一背丝扣对身法的要求背丝扣对身法的要求主要体现在裆部，即裹前裆开后裆，身体上身稍微前倾，前裆要内撑外裹，两脚不但要绝对平行，而且脚尖还要微微内扣。这种身法有利于两臀翻转和练出裆劲。所谓“裆开一线”，指的是开后裆，即两臀之间的这条沟，

俗称屁股沟，后裆开了之后，两臀的翻转才能灵活。这种身法是练习背丝扣所必须的，没有这种身法，就练不出裆劲；没有裆劲就练不出腰劲；没有腰裆劲就谈不上丹田。这种身法，开始练时屁股后撅较多，原因是不这样臀部翻转就会更加困难，待腰臀胯拉伸开之后，翻转越来越灵活时，屁股后撅会越来越小。这种屁股后撅与我们平常所说的撅屁股练拳是两回事，因为这种身法腰部是放松的，后背是直的。通过这种方法的练习就会明白，练拳为什么一定要从大圈开始，由大圈到中圈，由中圈到小圈，丹田能转动时外形上就没圈了，即圈小外形上看不出来了而已。所以，陈沟老人说，功夫越深，身法越直，重心越低！

二重心移动的方法背丝扣就是重心移动的一种方法，即通过胯走前弧或上弧，用腰臀的翻转折叠达到移动重心的目的： ①胯走前弧：两脚为左右的平步，实腿一侧的臀部由后向外向前翻转，即所谓的沉左臀翻右臀，沉右臀翻左臀。这种翻转方法，不仅适用左右的平步，也适用前后的弓箭步，胯的运动轨迹也是睡∞字，连贯时两胯各画一个圆，似乎与胯走后下弧的运动轨迹不太一样；不连贯时，走的也是太极图的阴阳曲线。此方式练的是套腰劲，没有腰劲翻臀则较为困难。

河南铜元太极图案的文化意义

金融时报/2010年/9月/3日/第011版金领生活·钱币·收藏河南铜元太极图案的文化意义刘森中国铜元始铸于清光绪二十六年（1900年）。河南铜元始铸于光绪三十年。是年，河南巡抚陈夔龙奏准在开封设铜元局。光绪三十二年，开封铜元局改名为度支部造币汴厂，至光绪三十三年，月造额达48万枚。后清政府限制铸额，规定河南月造铜元30万枚。至光绪三十四年二月，河南造币厂共造十文铜元2.3亿枚。民国初年，控制河南的军阀督抚为支付巨额的军政开支，铜元铸造数额骤增。民国二十年（1931年），河南铜元局改名机器制造局，至民国二十二年秋，因铜源断绝，造币机构被撤销。河南铜元图案设计，具有浓厚的传统文化意义与突出的政治色彩。其中，有太极图案的铜元“光绪元宝”铸于光绪三十年至宣统元年（1904～1909年）。这种铜元正面有“河南省造”、“光绪元宝”、“当制钱十文”等铭文，中有太极图。背有“HO-NAN”（河南）、“TEN CASH”（十文）等文，中有龙图。龙图分水龙、旱龙、八星水龙、大清龙等。清代，以龙图为铜元的主要图案的情形十分普遍，但以太极图为铜元的图案，则显得少见而具有鲜明的地方特色。清代，自广州仿香港“香港一仙”铜币铸造铜元后，各省相继纷纷效仿，河南是铸造铜元较晚的省份之一。在模仿他省铜元样式铸造河南铜元时，为突出河南铜元的地方特色，设计者使用了中国传统文化思想史中具有十分重要意义的太极图。太极图有周敦颐太极图、先天太极图（天地自然之图，俗称阴阳鱼图）、古太极八卦图（先天太极图带八卦符号）、来知德太极图、清端木国瑚太极图等。今常见的为阴阳鱼和古太极八卦图，阴阳鱼“太极图”有“先天图”、“河图”、“古太极图”等称。太极图起源于何时，学者意见纷纭。如有说其源于陕西永靖土的五六千年前双耳彩陶壶的双龙图；有说源于新石器时代陶器上的轮纹、双鱼纹图；有说源于伏羲据河图和洛书图所创之图等。古人对男女、雌雄相交，日月阴阳交替现象的认识，萌生的阴阳相对和相互作用的思想，发展为阴阳文化，形成了太极的思想渊源。但今见之太极图，则出现较晚。在宋元以前的文献中，未见有阴阳鱼太极图，阴阳鱼太极图源于“伏羲八卦方位图”，至早出现于宋代，传说为五代宋初陈抟所创，或云蜀隐者所作，或说为明人伪造。明清以降，阴阳鱼太极图盛行。太极图与道教有关。道教是我国的主要宗教之一，其思想渊源于伏羲、周公、孔子创立的《易经》。伏羲造八卦，周文王创六十四卦，孔子为易经作《易传》，对中华文化产生深远的影响。春秋时期，曾任周守藏室柱下史，在王都洛阳长达30余年的老子，通过对大量图书文献的整理，谙熟掌故礼仪、为政之道和天地自然之变，写成了5000余言的《道德经》，首创了具有朴素辩证法思想与唯物主义的道家学说。后来，道教尊奉老子为始祖，奉《道德经》为经典。道教的第一所国家级道观是位于河南洛阳老城西北隅4公里北邙山翠云峰的上清宫，相传为太上老君炼丹之处。唐乾封元年（666年），追尊老子为太上玄元皇帝，开元二十九年（741年）诏令两京诸州置庙祭祀，因而上清宫又叫玄元皇帝庙，后人又追尊老子为太上老君，所以也称老君庙。金元时期上清宫已废，后多次重修。上清宫南边和邙山岭下，有玉清、下清二宫。太昊伏羲氏是中国远古传说时代的历史人物。汉代以来，太昊伏羲氏便被称为“百王先”，为“三皇五帝之首”，被尊为中华民族的人文始祖。河南省淮阳县传说是“人祖”伏羲氏即太昊定都和安葬之地，县城以北的蔡河边，有太昊陵。太昊陵是我国著名的三陵——太昊陵、黄帝陵、大禹陵之一，其陵殿宇宏伟，历来被称为“天下第一皇朝祖圣地”。相传6000多年前，伏羲氏在河南东部宛丘（今淮阳）建都城，治天下，故淮阳又称“龙都”。每年农历二月二至三月三期间，

隋唐佛学

2004.12.6 第十二章隋唐佛学第一节佛教的产生及发展一、佛教的产生及传播（一）佛教的产生：佛教起源于古代印度，创始人是公元前六世纪古印度北部迦毗罗卫国王子悉达多〃乔答摩（释迦牟尼）意为释迦族的（圣者）和佛陀（觉悟了真理的智者）。佛教在印度的发展经历了原始佛教、部派佛教、大乘佛教、密教等阶段。释迦牟尼创立的原始佛教教义，主要内容是“四谛”、“十二因缘”、“六道轮回”，宣扬人生是一个“苦海”，由于人们的“无明”（愚昧无知）而引起了欲望、追求、反抗意识，从而造成了人生种种痛苦，认为只有通过修行，消除“无明”，惩治个人的身心活动，方能脱离“苦海”，进入“常乐我净”的“涅槃”境界。原始佛教虽有这一套理论，但基本属于粗俗的宗教形态。释迦牟尼死后→上座部与大众部（部派佛教）；公元1世纪→大众部演化出大乘佛教，佛教开始由宗教形态向思辨的理论形态发展；公元2—3世纪→南印度佛教理论家龙树、提婆依附《般若经》创立大乘“空宗”；公元4—5世纪→北印度的佛教理论家无著、世亲创立大乘“有宗”，以所谓“缘起论”的名相分析，论证现实世界是“识”所变现的幻境。空宗和有宗，从不同角度把佛教由宗教形态加工成富于思辨的唯心主义哲学形态；公元7世纪后→大乘佛教的理论日趋烦琐空洞，失去对群众的吸引力，为密教所取代。并在公元十三世纪时消亡。（二）在中国的传播：1、佛教约在两汉之际转入中国。公元67年（东汉明帝永平十年）始有佛经汉译本。以后佛教大小乘经论陆续翻译介绍到中国来。其中系统地介绍了大乘空宗理论，并培养出一批富有创见的中国佛教学者，促进了大乘空宗理论，并培养出一批富有创见的中国佛教学者，促进了大乘空宗哲学（般若学）在中国的传播和发展。2、佛教初入中国时，并未引起社会的重视。东汉时的佛寺只对西域商人开放，法律规定汉人不得出家为僧。只有到了东晋南北朝时期，佛教才得到迅速传播和发展。佛教在这时达到鼎盛有其社会原因和理论原因：1）社会原因。东晋南北朝时期是南北大分裂、社会大动乱、人民生活极其痛苦的时代。梁武帝萧衍于公元504年正式宣布佛教为国教。2）理论原因。西晋以后，大量佛教经论翻译介绍到中国来，大乘空宗的唯心主义空观思辨与魏晋玄学的有无、本末、动静之辨在思辨结构上颇有相似相通之处，因此许多玄学名士出玄入佛，促进了玄学与佛教般若学的融合，并使佛教成为东晋南北朝时期统治阶级意识形态的重要组成部分。二、佛教哲学中国化体系的建立东晋南北朝广泛传播的佛教哲学，到隋唐时期得到了空前的发展，完成了理论中国化的进程。从两汉之际到隋唐时期，中华民族用了八个世纪的时间，引进、吸收、消化了佛教文化和佛教哲学，极大地促进了中国文化和中国哲学的发展。（一）隋唐佛教哲学的社会基础：一方面魏晋南北朝以来的门阀士族，经过农民战争的打击，在经济上和政治上日趋没落。大批没落士族转入佛教，追求精神上“超凡入圣”的自我解脱，希图进一步发挥佛教“柔化人心”的作用，以扑灭广大农民群众的反抗意识。另一

矛盾的太极图式和发展的中国传统模式

高二思想政治课堂中融入中国传统哲学教育的研究开题报告 1.课题的现实背景及意义中国共产党在“十六大”上提出了全面建设小康社会的目标，这个目标是结合了马克思主义理论和我国传统文化两者的精华而提出的。我国现在正处社会主义的初级阶段，经济、政治和社会的发展尚不完善、尚不成熟，邓小平同志把社会主义初级阶段中居于贫困和中等发达国家水平之间的阶段叫做小康社会。邓小平同志提出的“小康社会”概念来源于我国的传统文化，但又与《诗经》《礼记》中的“小康”概念不同，“十六大”规范并充实了的范畴，赋予了“小康社会”社会主义现代化建设的意义，这就是我国的传统文化在现代社会的镶嵌。前不久，在《中国共产党关于加强党的执政能力的决定》中中国共产党提出要加强党营建和谐社会的能力。我国传统文化一直主张“和谐”，无论《易经》的“太极”、孔子的“中庸”思想还是老子的“小国寡民”，以及他们所确立的整个中华文化的基调都主张“和谐”，现在提出“和谐社会”这一范畴当然已与古代有了不同的意义，但是我们不得不承认这是传统文化带给我们的启示，“和谐社会”的提出是传统文化在现代社会中的突现。在这样的社会和政治背景中，对现时代的高中生进行中国传统文化教育就显得必要而又紧迫，笔者发现高二思想政治关于马克思主义哲学的内容正好与中国古代哲学在某一个方面有其一致性，只是他们的话语系统不同而已。比如，矛盾概念的提出。马克思主义哲学认为没有矛盾就没有世界，矛盾促成和推动世界发展；《易经》提出：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”太极是“一”，但“一”中有二，有阴阳，是对立的统一体，笔者拟称之为“矛盾”的太极图式；马克思主义哲学认为矛盾是事物发展的动力，《内经》将五行与阴阳并提，认定：“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”可见，我国古代哲学亦把矛盾视为事物发展的动力，笔者拟称之为发展的中国模式。笔者认为这是课堂教育中马克思主义哲学教育和中国 - 1 -

周易八卦图解

周易八卦图解《周易八卦图解》是研究《周易》象数学并探索河洛深意和卦爻精蕴的最完备的易学工具书。全书收集易学图谱近千幅，集中了宋代至清代之易学大家的主要研究心得和治易菁华，资料完备详实，可谓穷幽测隐，奥妙无穷。《周易八卦图解》自亚994年出版以来，多次再版，为治易者通透《周易》，提供了重要津梁。《周易八卦图解》是有关《周易》图谱最完备的工具书，收图近千幅：《周易》之精蕴，从而“藏万于一”，使读者存一书而可见易图发生及发展之大概。《周易八卦图解》图象内容跨越哲学、象术、术理、大文、医学、军事、堪舆、卜筮等众多领域，是对《周易》全方位、多层次的深入探寻。其中对天地万物共通规律的揭示，堪称穷幽测隐，奥妙无穷，闪烁着古代东方智慧之光芒。《易经·系辞》云：“古者包牺氏之王天下也，仰者观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”是说八卦产生于古代初民们“观天俯地”的实践活动。

第一节先天八卦】一、先天八卦次序图，也称伏羲八卦次序图图1：先天八卦次序图 “易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”（《周易·系辞》） “一分为二，二分为四，四分为八。”（邵雍《皇极经世》） “乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。”（邵雍《皇极经世》） “从二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。” 乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中缺，坎中满，兑上缺，巽下断，此八卦之象也。二、先天八卦圆图图2 ：先天八卦图

图3 ：八卦相生图 “天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故，易逆数也。”（《周易·说卦》）图4 ：八卦数S图

中外美术鉴赏

姓名：张堃学号：ADS08024 专业：08艺术设计系环艺专业太极与设计太极图被称为“中华第一图”。从孔庙到道观的标识物；从道教的服饰到游方术士的招摇旗；从中医、气功、武术及中国古典书籍的书刊封面、会徽、会标，到韩国国旗图案、新加坡空军机徽、玻尔的爵士勋章等，太极图无不跃然其上。太极图除了阴阳鱼图形外，还有五层图形(即“周敦颐太极图”)、空心圆图形、黑白半圆图形等等。阴阳鱼太极图，早期称作先天图、河图、先天自然河图、先天自然之图、古太极图等；五层太极图又称无极图、太极顺逆图、太极顺生图、丹道逆生图等。关于太极图的起源，历来说法不一，有原始时代说，有太古洪荒说，有生殖器崇拜说，不一而足。宋朝的朱震认为，太极图是由五代末宋初的道教鼻祖之一陈抟传下，他在《汉上易传·进易说表》中说：“陈抟以先天图传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。”但是陈抟的太极图是谁传的，他没说，但恐怕也不会是陈抟自己创造的，因为有无数的出土文物证明。台湾的陈立夫在《关于太极图的一些问题》中认为：“大陆先后所出土之古太极图，较《周易》及《乾凿度》之成书，尚早三、四千年。诸如陕西永靖所出土六千五百年前（伏羲时代）双耳彩陶壶上之双龙古太极图现藏瑞典远东博物馆，乃使用毛笔中锋所画，竟早于孔子四千年。又出土商代及西周之多件青铜器上，亦契有雌雄双龙相互缠绕之太极图。”陈立夫所称“双龙太极图”实际上就是华夏始祖“伏羲女娲交尾图”，陈立夫的说法比较科学，远古先民没有今天这样的科学手段，借助图象来推演天文地理、宇宙万物，那是十分自然的。至于陈抟，也许只是把太极图当成道教的标识物而已。还有人认为太极图出于道教徒之手，是道教内丹学的产物。据说有人利用EF扫描技术，给进入气功功能态下的气功师作脑电图，并结合中医学和气功学有关记载，对气功师的脑电图进行了测试研究，发现大脑存在一个太极结构，以此证明太极图最早是人体气功功能态下内景感受(或内视)记录的丹象，也就是人体气功功能态下的脑电图。因此提出狭义与广义太极图之说，狭义的“太极图”(从它的原始起源的意义上说)是一张脑电图，广义的“太极图”(从它发现并描述了某种普遍的物质运动原理与结构的意义上说)是一种宇宙物质运动模型。也就是说，要想获得这种丹象——太极图，只有气功修炼达到出神入化的程度，否则就不可能获得。但是用什么来修炼呢，还得求助古人，丹家的经典《周易参同契》就说，修炼的理法依据仍然是《易经》的原理和《易经》的太极模式。也就是说，丹家内景感受(或内视)到的丹象，是在易理易法的指导下修炼出来的。无论是汉代的魏伯阳，还是以后的陈抟等道教徒，他们都得研习《易经》，不研究《易经》，就不能发现内景感受（或内视）到的丹象与伏羲八卦原理及图形相一致。太极图产生以后，在流传的过程中，或配以八卦，或配以六十四卦，于是便陆续出现了“先天太极图”、“天地自然之图”、“河图太极图”、“洛书太极图”等

欣赏有趣的周易图

趣味易图画欣赏图·文/郭彧历史上“盛世修典”整理中国的传统文化，一般分经、史、子、集四大部分。对于“经”来说，历代有“五经”、“六经”、“九经”或“十三经”的划分，于是到了清代就有了“十三经注疏”的大部头著作。无论有多少部“经”，《周易》这部经典总是居于群经的首位。清代纂修《四库全书》的馆臣对《周易》的评价是：“《易》则寓教于卜筮，推天道以明人事者也。”我们今天研究中国古代的哲学思想，《周易》是一部重要的原典书籍。《周易》分《易经》与《易传》两大部分。《易经》有六十四卦的符号图象、卦名、卦辞和爻辞（乾坤两卦还有“用”辞）。《易传》里面有《彖传》、《象传》、《文言传》、《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》七篇。汉代以来（甚至说战国以来）的学者为着解说《周易》，陆续创作了一些“以图佐说”的图象，一般称之为“周易图”，后来又发展成为易学中的专门学问——易图学。据不完全统计，现在能见到的易图总数大约有四千多幅。其中，用于解释《周易》中的概念或命题的易图居大多数。例如，我们通常所谓的“太极图”，就是为着解说《周易·系辞传》里面“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”这一段文字而画出来的。下面，是见于清代高雪君《易经来注图解》书中的《心易发微伏羲太极之图》（图1）。图1 这样“黑白鱼”形的易图，最早见于明初赵撝谦的《六书本义》书中，图名称之为《天地自然河图》（图2）。

图2 到了清代高雪君的《易经来注图解》书中，方改称之为《心易发微伏羲太极之图》。我们看图1与图2，“黑白鱼”形图画的外围都画有所谓的“先天八卦”。这就告诉人们，这样的“太极图”与“先天八卦图”之间有着一定的连带关系。那么，这幅图与“先天八卦图”之间究竟有什么连带关系呢？清代的易学家张惠言于《易图条辨》一书中说，这样“黑白鱼”形的易图是从“先天八卦图”演变过来的。令人遗憾的是，张惠言并没有详细说明它们之间的演变过程。笔者经过多年的探索，终于研究出来了它们之间的演变过程，今提供给热爱中国传统文化图画的读者共同欣赏。下面，我们列出从“先天八卦”演变到“心易发微伏羲太极之图”的十六幅易图，并逐一加以解说：演变图1 演变图2 演变图1就是一般所谓的“先天八卦图”，它是北宋时期的易学家邵雍根据《周易·说卦传》“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”一段文字内容演绎出来的图象。按一定比例做三个同心圆，又八分之，并把演变图1的八卦置入八分的区域之中，即成演变图2。

论太极图的原理及方法

对太极图的争论，古来以有。对其来源的各种猜测，现世来中华民族的优秀子孙更是将其想象力发挥极致，然而，我不敢予以苟同。我只想谈谈关于太极图的一些哲学研究成果。首先，我国近代的易学研究者，对于太极图的整个圆圈，看作是对于茫茫宇宙的归纳与概括。圆圈中的鱼，看作是对世间万物的分类。黑为阴，白为阳，它们既是截然相反的两个部分，却又统一在一个圆圈中，对立统一，发展变化，这说明凡事都有既相互对立又相互依存的两个方面。由此，我们可以得到一些启示。我认为可以得到唯物辩证法中的两大规律：对立统一和运动变化。先由对立统一说起，贯穿太极图的有一条反“S”线，将全图分为均等的黑与白两部分，此间可做思维方法为解，可做事物发展规律之解、（用阴和阳两种对立力量的相互作用解释事物的发展变化）。我在这里想就一些与生活息息相关的方面谈谈其对于我们的启示。在事物发展规律中，圆圈中的黑与白，阴于阳，亦可作为凶灾于吉祥，两者与表层含义上似为截然对立的两种事物，在太极图中却又于同一圆中紧紧禁锢在一起。这启示我们凡事都有正反两反面，福祸相生，悲喜相随，我们在这转变的过程中应以一颗平常心淡然处之。另一方面则为运动变化，由太极图的形态与结构可以看出：阴阳鱼的形态呈头大尾小的逐步过渡的状态，并有一定弯曲。在这里我们可以得到其实为不断旋转换位的运动状态。这提示我们运动变化试天下万物的基本状态与普遍规律，向我们说明：一，物体的发展是由小

而大而弱，由弱而盛而衰的过程，做事做得太过，其实是人为激发矛盾，改变了事物的本质，使事物不能处于超越极限的状态。易经中有言：“日中则昃，月满则亏”（出于《易〃丰》：“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况乎人乎！”）及菜根谭之“天道忌盈”（出于《菜根谭》“事事留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必召外忧。”）便是这个意思。二，事物都是在发展变化的，仍然要用到上面所说对立统一时所用的语句：“平常心”“随喜心”，目光要看得长远，困难时窥见光明，成绩前看到不足，相信苦尽甘来，警惕乐极生悲。同时，又由太极图中反“S”线得到：事物发展参差不齐，发展道路坎坷曲折，我们要有走弯路，搞迂回的思想准备。以上是第一部分，接下来我们来讨论太极图中关于事物绝对的观点。太极图中黑中有白，白中有黑，表明：这个世界上本没有绝对的东西（又间接向我们传达了“有大者，不可以盈，故受之以谦”（出于《易传.序卦传》）的思想），对任何事物都不能要求其至精至纯，尽善尽美。由此我们可以得出什么结识？我认为有如下几点：一，有限制的自由。对于整个太极图，我们可以将其看做一个大海，欢快的鱼儿在其中自由嬉戏，但这种自由是有前提的，有规则的，有约束的。这说明绝对的自由是没有的，自由的同时，我们也必须受到一定的约束。

八卦详解

八卦八卦表示事物自身变化的阴阳系统。用“一”代表阳，用“- -”代表阴，用三个这样的符号，组成八种形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表风，兑代表泽。八卦互相搭配又得到六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象八卦源于中国古代对基本的宇宙生成、相应日月的地球自转（阴阳）关系、农业社会和人生哲学互相结合的观念。最原始资料来源为西周的易经，内容有六十四卦，但没有图像。《易传》记录“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”故近代考证认为所谓太极即宇宙，两仪指天地，四象就是四季天象；如长日照的夏季称太阳，短日照的冬季称太阴，春是少阳，秋是少阴，而八卦再分三爻，自然是指廿四节气。表面上“太极八卦图”明显是指地球自转一周年而复始。阴阳学中对八卦认识：这个世界上没有偶然只有必然，无论多么微小的邂逅都必定会影响未来的命运，缘分缔结就不会消失。世界貌似很大，其实很小只限于自己看的见的，手摸得到的。也是因此，古人认为祈福是重要的事情，女士需要带橘子石手链，男士带红竹石饰品，在结印册上添加“但马土佐、梦窗疏石、

隐岐元简”结押从而可以祈福带来人生幸福的机遇。及至宋朝，有学者认为四象演八卦（方位），八八生成六十四卦，此为伏羲八卦，也叫先天八卦；亦有学者认为八卦应该出自周文王的乾坤学说，他认为先有天地，天地相交而生成万物，天即乾，地即坤，八卦其余六卦皆为其子女：震为长男，坎为中男，艮为少男；巽为长女，离为中女，兑为少女，是为文王八卦，又称后天八卦。八卦符号通常与太极图搭配出现，代表中国传统信仰（儒，道）的终极真理：“道”。八卦卦象宋代朱熹在《周易本义》中写了一首《八卦取象歌》帮助人记住八卦的卦象：乾三连（），坤六断（）；震仰盂（），艮覆碗（）；离中虚（），坎中满（）；兑上缺（），巽下断（）。简释：《说卦》曰：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”后人多以此作为上图的说明，也有人认为图中的乾（天），坤（地），艮（山），兑（泽），震（雷），巽（风），坎（水），离（火）的方位关系即由此而来。先天八卦的方位与后天八卦为何不同？有人认为先天八卦反映了世界未产生前的景象，而后天八卦则相反。也有人认为先天八卦和后天八卦分别代表了时间和空间的概念（类似于西学中之维度），如清人张潮〈幽梦影〉中即有“先天八卦，竖看者也；后天八卦，横看者也”之句。简释：《说卦》曰：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”与上图中由“震”出发，顺时针经巽，离，坤，兑，乾，坎，艮回到震位的顺序一致。后天八卦方位与东南西北方位存在着一一对应的关系：震离兑坎分别代表东

四川大学中华文化历史篇期末考试试题

四川大学期末考试试题（A卷）中华文化（历史篇）一、名词解释（20分，每题5分） 1、杜宇: 杜宇为传说中的古蜀国国王/一说因通于其相之妻，惭而亡去，其魂化作杜鹃鸟，后因称杜鹃为“杜宇”。 2、《随园食单》;《随园食单》是清代著名文学家袁枚所著。是我国清代一部系统地论述烹饪技术和南北菜点的重要著作。 3、春秋大一统: 西汉董仲舒提出的。董仲舒的社会理想是一个大一统的和谐安定社会。大一统是他所述《春秋》的根本含义。 4、中体西用论: “中学为体、西学为用”的缩略语。。“中学”指以三纲五常为核心的儒家学说，“西学”指近代传入中国的自然科学和商务、教育、外贸、万国公法等社会科学。1861年（咸丰十一年），冯桂芬在《校邠庐抗议》中,最早揭示了这种思想。二、列举题（20分，每题5分） 1、成都茶馆的社会功能。 2、西学传播的重要途径。 3、司马迁《史记》对中国的影响。::司马迁的史学巨著——《史记》，不但在中国史学史上有着极其重要的地位，而且,开创我国传记文学的先河，为我国古代文化建立了不朽的丰碑。近人梁启超称赞这部巨著是“千古之绝作”。鲁迅誉之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”司马迁不但是中国史学家之父，也是全世界古代最伟大的历史学家之一。 4、中西方饮食文化的差异。三、简答题（30分，每题10分） 1、中国茶文化与酒文化的异同。 2、西方文化对近现代中国的影响有哪些？ 3、试就家乡的饮食风尚，说明中华民族文化的多元性质。四、论述题（30分，选做1题） 1、从地名的命名看成都的街名及其命名特点。 2、今年北京举办奥运会，对中国有何意义？试就文化传播、国力宣扬、民族自尊等方面，直抒己见。四川大学期末考试试题（A卷）一、名词解释（20分，每题5分） 1、换亲婚：换亲婚两个男子，甲把自己的妹妹给乙为妻，交换乙的妹妹做媳妇，这就叫换亲婚，即“换亲”。 2、祢庙：先祖和先父。亦泛指祖先。庙（廟）miào 供奉祖先的房屋 3、生辰星占 4、乡试:乡试是明、清时在各省省城和京城举行的科举考试。二、列举题（20分，每题5分） 1、烝（zheng）报婚的含义及其实例。中国古代婚俗的一种。古籍中所说“烝”是指父亲死后，儿子娶庶母；“报”是指: 兄、叔死后，弟娶寡嫂，侄娶婶母。起源于奴隶制社会，曾经是符合上层社会道德规范的制度与习俗。例如：宋国公子鲍之娶襄夫人，公子鲍为其庶孙，后来襄夫人派人杀死嫡孙昭公，立公