修心利刃轮第5-6课研讨题

修心利刃轮第5-6课研讨题
研讨题:
1.自己的闻思修行重要，还是帮助他人重要？二者应如何取舍？你是怎么做的？
答：（1）帮助别人重要。

对学习佛法的我们来说，帮助他人很重要，特别是大乘佛教徒，不仅要帮助人类，还应帮助所有众生。

我们学佛的目的就是让众生获得暂时的和究竟的快乐。

《入行论》所云：“直接或间接，所行唯利他，为利诸有情，回向大菩提。

”若能如此行持，即生自己的所需很快就会圆满。

（2）平时末学一般能知道该怎么做，但真要是遇见事，往往还是考虑自己。

尤其是以前，在闻思的过程中，始终觉得自己背诵、辩论最重要，别人再怎么穷苦，也置若罔闻。

但现在看来，这是闻思过程中的最大错误。

若那时就帮助他人，到现在已经帮助了不少的人，而自己的闻思也不会受到特别大的影响。

通过学习这一课，末学又有了新的认识，今后将把利他放在首位。

2.在佛学会的平台内，学员在未经相关管理人员开许，不得私自利用学会平台组织与佛学会教学安排无关的活动，这种行为算不算“于胜事造违缘”？如何理解？
答：不算。

“于胜事造违缘”是指对他人做非常殊胜和盛大的佛事，比如弘法利生的事业，造佛塔、佛像等制造违缘，这往往是由于嫉妒心所导致的，因此，有很大过失。

而学会的纪律是管理的需要，因为学会是闻思修行佛法的平台，主要的任务是闻思修行，不能被一些无关紧要的事影响。

我们应当遵照上师的开示，不说他人过失，因为这会毁坏自己的功德，也毁坏菩萨律仪，而恒观清净心，对自他的事业和善行都不会有障碍。

《佛子行》中说：“以惑谈他菩萨过，则将毁坏自功德，故于大乘诸士夫，不说过失佛子行。

”
3.作为在家居士，在红尘中边生活边修行，特别是在大城市，生活条件优越，如何修持才是“为法而苦行”？
答：即生遭遇病痛、愚钝、睡眠重等痛苦，是前世对佛法制造违缘和障碍的果报现前，于今生，应为了闻思修行佛法而努力苦行。

无论在六道轮回中的哪一道都是痛苦的，生活优越等等都是暂时的，因此，我们要学会以佛法来对治。

在衣食无忧、身体健康、心情快乐时，很多人都无暇领略佛法的价值。

一旦受到他人呵斥、诽谤，身心遇到难以排遣的痛苦时，若没有修炼佛法的功德，则不可能像前辈大德一样轻松面对。

在藏传佛教中，完整而系统地保存着前辈大德给我们留下来的，对治痛苦的方法、教言、窍诀，而且无数人在运用的过程中，
都领略到了它的无穷魅力。

要不断在自己的身心、行为、语言当中去串习，尤其是在遇到痛苦时，一定要以它获得全胜。

简答题:
1.“唐捐必需用品时，是蔑他人之所需，恶业利刃轮自己，今当成办他之需”问:“唐捐”的含义以及出自哪部经典？“蔑他人之所需”的含义包括哪些？
答：（1）唐：徒然，空；捐：舍弃。

唐捐是虚耗、废弃的意思。

出自《法华经·观世音菩萨普门品》:"若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。

（2）“蔑他人之所需”的含义包括：钱、车、笔、地基、院子、房屋、法本、作业本、录音机等生活必需品。

2.《楞严经》中说，“末法时代，邪师说法如恒河沙。

”问:如何判断讲法者是否为邪师？如果阻止其他人到这位讲法者面前听闻，这种行为算不算“于胜事造违缘”？
答：邪，不正。

邪师指传授错误知识的老师。

佛教指传授作恶、或有漏不能超越六道生死轮回的法门，以及歪曲侮辱诽谤佛法、借佛法行骗的"老师"。

阻止其他人到这样的讲法者面前听闻，有功无过。

3.“自患痼瘤水肿时，是无戒肆耗信财，恶业利刃轮自己，今当断夺信财等。

”问:文中提到，佛陀在讲享用信财有过患时，五百比丘都不愿再当出家人，还以“善哉善哉”来赞叹他们，这个公案是否说明信财不可用？不出家是不是更好一点？
答：《宝蕴经》中讲：有一次，释迦牟尼佛讲享用信财的过患，有五百比丘听后特别害怕，都不愿意再当出家人。

佛陀不但没有反对，反而以“善哉善哉”来赞叹他们的行为。

这个公案说明：作为出家修行的人，在享用信财方面一定要小心。

没有清净的戒律，没有闻思修行的功德，享用信财的果报是非常可怕的！《大宝积经》中云：“世有二人应受信施。

何等二？一者勤行精进，二者得解脱者。

”意思是说，世间可以接受信众供养的只有两类人：一、戒律清净，精进闻思修行者；二、自相续像阿罗汉一样，已经获得解脱者。

《戒律花鬘论》中云：“无学道者主人享，有学道者授受享，具有禅定能力者，得到开许而享用。

”意思是说，已经摧毁一切烦恼的诸阿罗汉众以主人的方式享受信财，诸如预流果位的有学道者以接受信士供养的方式享受信财，具足清净戒律并精进闻思修行的僧人们以世尊开许之方式享用信财。

所以，在享用他人信财时，一定要小心、再小心！尤其享用僧众的财物，更应引起注意。

僧众的财物无论多少，都不要随意浪费、损坏，否则来世的果报极其可怕。