传统文化与中国式管理

子适卫，冉有仆。 子曰：“庶矣哉！” 冉有曰：“既庶矣，又何加焉？” 曰：“富之。” 曰：“既富矣，又何加焉？” 曰：“教之。”
《论语》
富与贵，是人之所欲也。 不以其道得之，不处也。
不义而富且贵，于我如浮云。 《论语》
中国人骠悍的一日
早上醒来，先用二甘醇超标的牙膏刷牙， 再用发臭的蓝藻水洗脸，给儿子冲一杯碘超标的 奶粉，自己喝杯黑作坊的豆浆，吃几个硫磺熏白 了的馒头，夹点废油漆桶腌制的榨菜，包里放个 05年的粽子。吃饱喝足，出门，深吸一口重度污 染的空气。中午跟同事一起吃顿苏丹红的炸鸡， 喝杯苯超标的可乐。晚上约朋友出来吃了顿地沟 油炒的菜，来一盘避孕药催大的鱼，再来一盘臭 水沟捞来的麻辣炸虾，还有个农药高残留的清炒 菠菜。最后，老板上了一杯重金属超标100倍的 绿茶，再喝点含甲醛的啤酒……算账的时候，找 回一张假币。
传统文化与中国式管理
茉莉
学习中国传统文化的态度：
1、坚持历史主义的态度； 2、避免庸俗的进化论百度文库 3、避免历史虚无主义； 4、正确理解实用主义。
君之视臣如手足，则臣视君如腹心； 君之视臣如犬马，则臣视君如国人； 君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
治国之道 管理之道 致富之道 理财之道 道中之道
一、治国之道——富之教之
《论语·为政》
• 社会教育：道德教育的扩展 思无邪
关关雎鸠，在河之洲； 窈窕淑女，君子好逑。
《梵网菩萨戒经》：
“不作国贼”
佛 法
在
“不谤国主”
世 间
《璎珞菩萨戒经》：
， 不
坏
“不漏国税” 世
间
“不犯国制” 法
• 宗教教育：道德教育的升华 仁慈博爱
为人子女者要切记，看父母就是 看自己的未来，孝顺要及时。
树欲静而风不止，子欲养而亲 不待——你留意过自己的父母吗？
3、强调“正己化人”、“教 育者先受教育”。
教，上所施，下所效。
《说文解字》
君子之德风，小人之德草，草上 之风必偃。
上行则下效： 大臣不廉，小臣必 污；小臣不廉，风俗必败。
4、要把道德教育视为一个 由家庭教育、学校教育、 社会教育和宗教教育等所 构成的复杂体系。
如果有一天，你发现父母爱吃煮得烂烂的 菜；
如果有一天，你发现父母喜欢吃 稀饭；
如果有一天，你发现他们过马路 行动反应都慢了；
如果有一天，你发现他们在吃饭
的时间老是咳个不停，千万别误以为 他们感冒或着凉（那是吞咽神经老化 的现象) ；
如果有一天，你发觉他们不再爱 出门……
如果有这么一天，我要告诉你， 你要警觉父母真的已经老了，器官 已经退化到需要别人照料了。
• 监狱以人满为患，政府以警察短缺为忧。
（老子：法令滋彰，盗贼多有）
A. 迈因泰尔： 谁之正义？ 何种合理性？
道之以政， 齐之以刑， 民免而无耻。
道之以德， 齐之以礼， 有耻且格。
1、高度重视道德教育， 明确道德教育的目标。
建国君民，教学为先
教也者，长善而救其失者也 《礼记》
2、要注意道德教育 的先后次序。
知所先后，则近道矣。 《大学》
首孝悌 次见闻
《三字经》
百善孝为先
恩义、情义、道义
不爱其亲而爱他人者， 谓之悖德；
不敬其亲而敬他人者， 谓之悖礼。
《孝经》
你留意过自己的父母吗?
如果你在一个平凡的家庭长大, 如 果你的父母还健在，不管你有没有和他 们同住——
如果有一天，你发现妈妈的厨房不 再像以前那么干净；
当他们不再爱洗澡时，请抽空定期帮他 们洗身体，因为纵使他们自己洗也可能洗不 干净。当我们在享受食物的时候，请替他们 准备一份大小适当、容易咀嚼的一小碗，因 为他们不爱吃可能是牙齿咬不动了。
从我们出生开始，喂奶换尿布、生病时 不眠不休的照料、教我们生活基本能力、供 给读书、吃喝玩乐和补习，关心的行动永远 都不停歇。如果有一天，他们真的动不了了， 角色互换不也是应该的吗？
晚上睡觉的时候，被刚装修完 的赠品甲醛呛得眼泪直流，只好 把脑袋蒙到黑心儿棉被里面。想 起房子还有四十万贷款加利息， 辗转反侧到天半亮都睡不着。找 安眠药吃了半瓶也没用，含在嘴 里。哦，原来是糯米片。
“在这起事件中，暴露出政府 监管不力，也反映出一些企业 缺乏职业道德和社会公德，用 老百姓的话说就是‘没良 心’。”
饱食、煖衣、逸居而无教， 则近于禽兽。
《孟子》
上下交征利而国危矣。 《孟子》
人类的生存没有比今天更危险 的时代了。这种对人类生存的威 胁，是人类自己招致的。如果人 把自己的技术滥用于利己主义、 邪门歪道和罪恶目的，就有致命 的危险。正因如此，它才远比地 震、火山爆发、暴风、洪水、干 旱、病毒、细菌，还有鲨鱼和猛 虎，更加危险。
如果你不能照料，请你替他们 找人照料，并请你请你千万千万要 常常探望，不要让他们觉得被遗弃 了。
每个人都会老，父母比我们先老，
我们要用角色互换的心情去照料他，才 会有耐心、才不会有怨言，当父母不能 照顾自己的时候，为人子女要警觉，他 们可能会大小便失禁、可能会很多事都 做不好。如果房间有异味，可能他们自 己也闻不到，请不要嫌他脏或嫌他臭， 为人子女的只能帮他清理，并请维持他 们的“自尊心”。
二、管理之道——礼主刑辅
法者禁于已然之后 礼者禁于将然之前
西方： 公平正义为核心进行制度安排。
两个问题：
• 维护了公平正义，但是却不能引导出人们 具有团结互助、仁慈博爱等道德情感；因此 一个公平正义的社会也可能是人情冷漠、精 神空虚、道德颓废的，由此导致法律所管辖 之外的“反社会行为”比比皆是。
如果有一天，你发现家中的碗筷好 象没洗干净；
如果有一天，你发现家中的地板衣柜经常 沾满灰尘；
如果有一天，你发现母亲煮的菜太咸太难 吃；
如果有一天，你发现父母经常忘记关瓦斯； 如果有一天，你发现老父老母的一些习惯
不再是习惯时，就像他们不再想要天天洗澡 时；
如果有一天，你发现父母不再爱吃青脆的 蔬果；
• 家庭教育：道德教育的开始 始从胎教：周文王的母亲
目不识恶色 耳不听淫声 口不出傲言
慎终追远， 民德归厚矣。
《论语》
• 学校教育：道德教育的延续 孝敬父母
“孝”的内容: 养父母之身 养父母之心 养父母之志
今之孝者，是谓能养。 至于犬马，皆能有养。 不敬，何以别乎？
《论语·为政》
父母唯其疾之忧