第八章_西游记

西 游 记
第 八 章
《西游记》的文学地位
四大名著之一 四大奇书之一 神怪小说代表作
第一节《西游记》成书、作者、版本
一、《西游记》的成书
《西游记》的成书过程大致可分为三个阶段： （一）取经本事及神异化 （二）向俗讲、民间故事的演变 （三）在平话和戏曲创作过程中逐步定型
（一）取经本事及 神异化
1、13岁出家，后到天竺 去取经。贞观十九年回 到长安，取回佛经657 部。后在慈恩寺译佛经 75部，创立了佛经的重 要宗派法相宗。唐高宗 麟德元（664），玄奘 圆寂。 ——《旧唐书· 方伎传》
总是勇于斗争，战无不胜。一部《西游记》几乎就 是孙悟空的反抗天国权威、扫荡尘世妖邪的英雄传 奇。 （２）其性格特点在前后期各有侧重：大闹天宫表 彰他张扬个性、追求自由、反抗权威、桀骜不驯的 精神；取经颂扬他献身理想、探索真理、造福人类、 坚韧顽强的精神。但桀骜不驯、勇于斗争的个性精 神是贯穿该形象始终的。
其次，取经路上形形色色的妖魔，虽总体象征 ‚修 心‛过程的种种障碍，局部上显然还是现实社会 地 方恶势力的影子。
孙悟空艺术形象的来源
1、与我国古代神话、民间传说及道、释两
教的故事中长期流传的奇闻异说有关。
“石中生人”的夏启、“铜头铁额”的蚩尤、
“与帝争位”的刑天及一些猿猴成精
2、“无支祁”说 3、 “哈奴曼”说 4、 “混血”说
第二节 《西游记》的思想内容
一百回，三部分
1—7回，孙悟空出世及大闹天宫
8—12回，唐僧出世，取经缘起，过 渡部分。
13—100回，师徒四人西天取经，主干
思想内容（主旨）
一、《西游记》“幻”之内涵
1、“幻中有理” 2、“幻中有趣” 3、“幻中有实”
《西游记》与心学 1、明代心学： 融儒教“存心养性”、道教“修心炼 性”和佛教“明心见性”，其主旨是 “求放心”，“致良知”，以此维护 封建秩序 。 2、书中“心猿”： 比喻躁动心灵的宗教语。用作孙悟空 别称，意在表明把悟空作为人心幻相 来刻画。
壁画记载了西游故事
山 西 稷 山 （县 元青 末龙 明寺 初西 ）游 记 壁 画
安西东千佛洞
“安 取西 经东 图千 ”佛 洞 号 窟 2

安西榆林石窟
榆林窟第3窟：玄奘、行者取得真 经后拜别观音、普贤菩萨的东归图
水月观音
二、《西游记》的作者
1、无名氏 2、丘处机
清初刊本始署名为丘处机
3、吴承恩
乾隆年间始有作者是吴承恩的提法
吴承恩，字汝中，号射阳山人。淮安府山阳县人 他生于一个由学官沦落为商人的家族，家境清 贫。吴承恩自幼聪明过人，《淮安府志》载他 “性敏而多慧，博极群书，做诗文下笔立成。” 但他科考不利，至中年才补上“岁贡生”出任 长兴县丞，由于看不惯官场的黑暗，不久愤而 辞官，后流寓南京，长期靠卖文补贴家用。晚 年因家贫，贫老以终。 吴承恩自幼喜欢读稗官野史，熟悉古代神 话故事和民间传说。官场的失意，生活的困顿， 使他加深了对封建科举制度、黑暗社会现实的 认识，促使他运用志怪小说的形式来表达内心 的不满和愤懑。
3、孙悟空形象的隐喻：
孙悟空大闹天宫——隐喻放心 被压于五行山下——隐喻定心 西天取经成正果——隐喻修心
鲁迅《中国小说的历史的变迁》： ‚如果我们一定要问他的大旨，则我 觉得明人谢肇淛说的‘《西游 记》……以猿为心之神，以猪为意 之驰，其始之放纵，至死靡他，该 亦求放心之喻’这几句话，已经很 足以说尽了‛。
来，主人公孙悟空艺高胆大，总能化险为夷、克敌制胜， 给读者以信心；二来，作者始终以童心进行创作，心态 乐观，童趣盎然。 林庚《西游记漫话》称，吴承恩是一位富于童心 的文学家，《西游记》是一部富于童话性的小说。
胡适《西游记考证》：《西游记》所以能成
世界的一部绝大神话小说，正因为《西游记》 里种种神话都带着一点诙谐意味，能使人开 口一笑，这一笑就把那神话 “人化” 过了。 我们可以说，《西游记》的神话是有 “人的 意味” 的神话。这种诙谐里面含有一种尖刻 的玩世主义，《西游记》的文学价值正在这 里。
孙悟空形象
1、性格特点：追求自由，反对束缚，张扬个性，蔑视权威，不
畏强暴，敢于并善于斗争，机智勇敢，顽强坚毅，爱憎分明，活 泼乐观。 会思想，对师傅忠心耿耿，对取经事业充满责任感，显现其人性 的一面。此外，他神通广大，上天入地、善于变化，又显示神性 的一面。再者，他毛脸雷公嘴，罗圈腿、拐子步，性情急躁，做 事毛糙。即如他在灵台方寸山修炼听讲，听到高兴时，喜得他抓 耳挠腮，眉花眼笑。忍不住手之舞之，足之蹈之，体现了猴子的 特征。
第四节 《西游记》的艺术成就
（一）以积极浪漫主义的创作方法，创造了一
个瑰丽神奇多彩的神话世界，极幻又极真。 1、奇妙的神通本领，如孙悟空有七十二变； 2、神奇的器物，如意金箍棒；人参果：遇金而 落，遇木而枯，遇水而化，遇火而焦，遇土而 入。 3、不同寻常的环境： 流沙河八百里，鹅毛漂不起——沙漠的象征。 火焰山炎热无比，铜脑盖、铁身躯也化成汁。
(三)多角度、多色调描绘的形象
《西》已开始打破人物性格单一，好人一 切都好、坏人一切都坏的倾向，注意多角 度、多色调塑造人物。 如唐僧，心地善良、信仰坚定，不畏艰 险、勇往直前，但是非不分、懦弱无能、 固执迂腐。
（四）乐观轻松的喜剧气氛
然而《西游记》却始终洋溢着乐观轻松的喜剧气氛。一
西行之路布满陷阱，是一条恐怖之路、死亡之路。
（三）西游故事在平话和戏曲创作过 程中逐步定型
金院本《唐三藏》，元· 吴昌龄《唐三
藏西天取经》； 元末明初杨景贤《西游记》杂剧，猴行 者已变为孙悟空，首次出现猪八戒。深 沙神也改称了沙和尚。 元末明初曾有《西游记》平话流传，见 《永乐大典》“梦斩泾河龙”；朝鲜 《朴通事谚解》载有一段“车迟国斗 圣”，八条注释提到“详见《西游 记》”。
（３）虽然孙悟空的身ຫໍສະໝຸດ Baidu、命运因故事转换
带来了变化，但其性格特点却是前后一致的。 闹天宫故事中，他是神权的叛逆者，直接在 统治者的心脏斗争，反权威，争自由，实现 自我价值。取经中他成了秉承佛祖旨意、保 护唐僧去西天取经的合法弟子，但也不能说 他是个投降派。他是间接地在外围打击权威 者的爪牙，害人的妖魔鬼怪，解民倒悬，造 福于人，能更好地实现自身价值。
（五）曲折巧妙的结构 以取经人物的活动为中心，以人在旅途的方式，逐次展 开情节，八十一难包含四十一个小故事,各个小故事都相 对独立，错落有致，而又因果分明。情节离奇有趣 《西游记》共100回，在结构上主要由三大部分组成： 序幕：前7回，大闹天宫 过度：中5回，取经缘起 主体：后88回，西天取经 各部分都有其相对独立性，特别是主体部分的取经 故事所包括的41个小故事，几乎都可独立成篇。 整部《西游记》可以说是许多短篇小说的连缀与组合，属 ‚短篇加短篇‛的线性结构。
吴承恩 《射阳先生存稿》４卷。
神探赵成文复原吴承恩原貌
三、《西游记》的版本
繁本：最早刻本是明万历20年（1592）金陵世德 堂刻本，20卷。 清代刻本：汪象旭《西游证道书》，陈士斌《西游 真诠》，张书绅《西游记》，刘一明《西游原 旨》。均补唐僧出身为第九回。 简本：有两种。《唐三藏西游释厄传》10卷，共 69则，朱鼎臣编辑，万历间刻，有唐僧出身故 事；《四游记》中杨志和的《西游记传》，共4 卷41回，篇幅与朱本相近，无唐僧出身故事。 一般认为简本是繁本的删节本。
2、门徒辨机辑录成《大唐西域记》
3、弟子慧立、彦琮撰写《大唐大慈
恩寺三藏法师传》
（二）向俗讲、民间故事的演变
最早把西游故事神话化是北宋“说经”话 本 《大唐三藏取经诗话》 1、 主角由唐僧向猴行者转变。 2、深沙神是沙僧雏形，尚无猪八戒。 3、也标志着取经的真人真事向神魔故事 的演变。
2、他集人性、神性、物性于一体。他有个性、有感情，能言语，
3、孙悟空也有弱点，如心高气傲、自命不凡、逞强好 胜、喜欢奉承、看重名气，急躁易冲动，好捉弄人。不 屑于干粗活重活。
《西游记》中大闹天宫的孙悟空后来 变成了护法弟子，说明他是个投降派。
（１）小说最大的思想价值在于精心塑造了神话英 雄孙悟空的形象。其性格正如“斗战胜佛”号一样，
二、对人性自由的向往和自我价值的肯 定
三、呼唤有理想、有能力、有个性的人 性美
四、整体性寓意与局部性象征
首先，对天宫、地府、西天等神权机构和西行途 中 人间国度的描写，都形象地影射现实中皇权统治 的 种种丑恶：玉帝天宫，黑暗腐败；佛祖西天，贿赂公行；
阎罗地府，营私舞弊；人间国度，君昏臣佞； 国王昏庸，道士作恶。
（六）诙谐幽默的语言风格。
《西游记》的语言轻松诙谐、妙趣 横生。作者一支笔挥洒自如，活泼跳跃， 诙谐幽默；杂以方言俗谚，形成别具一格 的独特文风，体现作者驾驭文字的超迈能 力，他人很难模仿。
《西游记》的影响
一、《西游记》的续书、仿作、节本等，如 《 续 西游 记 》、 《 后西 游 记 》 、 《后 西 游 记》、《西游补》、《天女散花》；《四游 记 》 （杨 志 和《 西 游记 》 、吴 元 泰《 东 游 记》、余象斗《南游记》和《北游记》）； 二、出现了大批为神仙立传的作品。如达摩、 观世音、吕纯阳、韩非子、牛郎织女等、八 仙等。 三、与历史故事相交融的故事。如《三遂平妖 传》、《封神演义》、《三宝太监西洋记》， 《封神演义》最为出色。

（二）塑造了物性、神性与人性统一的人物形象， 既反映了社会的真实，又有着神奇色彩。 如猪八戒，贪吃好睡，笨拙莽撞，满口呆话，自 私还有点好色，爱耍小聪明，又常常丢丑……体 现了猪的特性以及人性弱点。他也有神通，会36 般变化，但只能变成大木墩、大石头、大胖丫头 等……他虽然意志不够坚定，一路却也出力不少： 开路搭桥，作用无可替代。