古代汉语第二节古书的标点模板
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①夫拜谒礼义之效，非益身之实也。
②夫拜谒，礼义之效，非益身之实也。
句意是：“拜谒是礼义之效，而不是益身之实”。判断句在古代一般 不用判断词，依传统的句读法，“拜谒”后面应该断句，依现代标点 用法该用逗号（句中主语为动词）。①标点者没有弄清楚，标错。
例七：且夫天者气邪体也。 （《论衡· 谈天篇》）
① 且夫天者，气邪？体也。 ②且夫天者，气邪？体也？ 句意是： “再说，天是气呢？还是实体呢？”这是选择性疑问句， 古人往往用“邪”字和“也”字相呼应。
标点古书的原则
（三）注意了解古代文物制度
例一：史记天官书云牵牛为牺牲其北河鼓河鼓大星上将左 右。左右将。 ①史记天官书云。牵牛为牺牲。其北河鼓。河鼓大星。 上将左右。左右将。
《史记》张守节《正义》：“河鼓三星，在牵牛北，主军鼓。盖天子 三将军：中央大星，大将军；其南左星，左将军；其北右星，右将军。所 以备关梁而拒难也。” 河鼓三星，民间叫扁担星，中央大星即牛郎星。“河鼓”有三颗星， 中间的大星为上将，左右二星为左右将。古人迷信，占星术把天上的某 些星和人间的某些职官联系起来，认为河鼓三星“明大光润，将军吉； 动摇差戾，乱兵起；直，将有功；曲则将失计。”
17种规范常用的标点符号。
1.句号“。” 14 间隔号“·” 2.问号“？” 15 书名号 “《》” 、 “<>” 3.叹号 “！” 16 专名号 “ ” 、 “ ” 4.逗号 “，” 17 分隔号 “ / ” 5.顿号 “、” 6.分号“；” 7.冒号 “：” 8.引号 ““ ” ” 、 “ ‘ ’ ” 9.括号 “（）” 、“ []” 、“〔〕” 、 “【】” 10.破折号 “——” 11.省略号“……” 12.着重号“ .” 13.连接号 “—” 、 “－” 、 “～”
标点古书的意义
标点古书反映了对古代汉语、古代文化知识的综 合运用能力，标点的正误体现了对古代社会、古代文 献了解的深度和广度。 标点者的学识水平、思想倾向也会影响标点。
试标： “民可使由之不可使知之” （ 《论语· 泰伯》）
①民可使由之，不可使知之。
（倡导愚民）
②民可使，由之；不可使，知之。 （民主主义） ③民可，使由之；不可，使知之。 （自由主义）
标点古书的原则
（一）注重文章的整体关系
标点文章必须通观全文，片面地、 局部地看文句，就会造成标点错误。 例1：子曰甚矣吾衰也久矣吾不复见周公（《论语· 述而》）
①子曰：“甚矣，吾衰也久矣！吾不复见周公！” ②子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复见周公！”
标点古书的原则
例2：子曰吾与回言终日不违如愚退而省 其私亦足以发回也不愚 （《论语· 为政》）
标点古书的方法
分辨古今词义异同，准确判断词与词之间的关系，才能正确标点。 例二：子路问事君子曰勿欺也而犯之（《论语· 宪问》） ①子路问事，君子曰：“勿欺也，而犯之。” ②子路问事君子，曰：“勿欺也，而犯之。”
此句“曰” 、“也”二处易断，难在“事”、 “犯”二字上。 ①以为 句意是“子路问别人一件事，有个君子告诉他，不要欺侮，去打他吧！” 。 “事”为动词“侍奉、对待”的意思。“犯”为“犯颜直谏。”
标点古书的方法
文言虚词是断句的重要标志，可以充分利 用“之乎者也”来帮助断句标点（有些虚词兼 为实词，应予区分清楚）。
《文心雕龙》章句谈到虚字的功用时说：“夫惟盖故者，发端之首 唱；之而于以者，乃札句之旧体；乎哉矣也者，亦送末之常科。据 事似闲，在用实切。”
例三：今往仆少小所著辞赋一通相与夫街谈巷说必有可采击辕之歌有应风雅 匹夫之思未易轻弃也 （曹植《与杨修书》） ①今往仆少小所著辞赋一通。相与夫街谈巷说，必有可采；击辕之歌，有应风 雅；匹夫之思，未易轻弃也。 ②今往仆少小所著辞赋一通相与。夫街谈巷说，必有可采；击辕之歌，有应风 雅；匹夫之思，未易轻弃也。 A.“夫”字为发语词。B.“与”是动词“给”的意思，“所著辞赋一通相与” 是“所写的辞赋都全部送给你”的意思。
标点古书的方法
（一） 准确掌握词义， 了解古文常识， 正确断句。
（二） 准确判断句子中 词语的语法位置 及词与词的语法、 逻辑关系。
（三） 初断后标， 分步进行。
标点古书的方法
（一）准确掌握词义，了解古文常识，正确断句。
识字辨义是标点古文的前提，只有弄清楚词义才能正确断句标点。
例一：子厚前时少年勇于为人不自贵重顾藉谓功业可立就
标点古书的原则
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
例五：养气自守适食则酒闭明塞聪爱精自保适辅服药引导庶 冀性命可延斯须不老既晚无还垂书示后 （《论衡· 自纪篇》） ①养气自守，适食则酒，闭明塞聪，爱精自保。适辅服药引导， 庶冀性命可延。斯须不老，既晚无还，垂书示后。 ②养气自守，适食则酒。闭明塞聪，爱精自保。适辅服药引导， 庶冀性命可延，斯须不老。既晚无还，垂书示后。
①大概是根据杜注孔疏断句。杜预和孔颖达以“衡流而方羊裔 标点古书的原则 焉”为句，顾炎武、王引之、武亿等都不同意（注：参看王引之 《经传释词》卷二和杨树达《古书句读释例》）。顾炎武《杜解补 例三：要之死日然后是非乃定 （司马迁《报任少卿书》） 正》说：“当以‘裔焉大国 '为句。言其边于大国，将见灭而亡。” 孔颖达认为“繇词之例，未必皆韵”，“或韵或不韵，理无定准”； ①要之死日，然后是非乃定。 因而说“窦”、“逾”不与“将亡”为韵。实际上“窦”、“逾” ②要之，死日然后是非乃定。 两字虽不与“将亡”押韵，但是“羊”字与“亡”字押韵（古音同 在阳部），“窦”字与“逾”字押韵（古音同在侯部）。这是换韵， 不能说是“或韵或不韵”。 例四：卫侯贞卜其繇曰如鱼窥尾衡流而方羊裔焉大国灭 之将亡阖门塞窦。 （《左传· 哀公十七年》） ①卫侯贞卜。其繇曰。如鱼窥尾。衡流而方羊裔焉。大 国灭之。将亡。阖门塞窦。 ②卫侯贞卜，其繇曰：“如鱼窥尾，衡流而方羊，裔焉大 国，灭之将亡。阖门塞窦，乃自后逾。”
韩愈《师说》：“彼童 子之师，授之书而习其 句读也。”
标点古书的意义
宋代始刊行刻有句读的书籍。
“监蜀诸本皆无句读，惟建本始仿馆阁校书式从旁加 圈点。开卷了然，于学者为便，然亦句读经文而已。 惟 蜀中字本与兴国本并点注文，益为周尽。”
宋·岳珂《九经三传沿革例》
标点古书的意义
“古文标点”或“标点古文”，指为古文加上现在通 行的标点符号。正确地标点古文，首先要做到正确地句 读。“句读”是标点古书的第一步。
②子曰：“吾与回言终日，不违。如愚。退而省其私，亦足 以发，回也，不愚。”
标点古书的原则
（二）注意分析语言因素
语言要素本身决定决定着标点。
未弄清词和句子的意义，是弄错句读最主要的原因。
错 误 标 点 原 因
不明词义，不通文理：有时是不明了一个 单音词的意义，有时是不明了一个复音词的意 义，有时是把甲义误认为乙义；或者不是不明 词义，而是不能把上下文连贯起来；或者不求 甚解，不从上下文仔细体会古人的用意。 这些情况都会把句子断错，导致误读。
句读只是起断句的作用，与现在的标点符号性质并不相 同。句读不能像标点那样可以更准确地表达作品的内容和思 想。标点符号不但能断句，而且能标出句子之间的结构关系 及句子的语气。 几十年来学界专家不懈努力，整理、标点了众多古代文献典 籍，为读者提供了极大的方便。但是我国古代文献极其丰富，已 经整理的只是沧海一粟，况且那些已经整理的还有一个是非正误 的问题，所以我们今天仍要重视培养句读、标点古书的能力。
两千余年的历程
汉：始有レ 、 《中华人民共和国国 家标准标点符号用法》
唐：流行句读 宋：刊刻句读
1919-2012
标点古书的意义
汉代已有断句意识，使用符号 “レ”、“ 、”作标记。
《说文· レ部》：“レ，钩识也。”
段玉裁注：“钩识者用钩，表识其处也。”
《说文·、部》：“、，有所绝止，、而识之也。” 《说文》：“点，小黑也。” （即用小黑点断句）
8种未被国家语 委认定的符号：
1.注释号（星号）“＊” 、 “*” 、⑨ 2.隐讳号 “X” 3. 虚缺号 “□” 4. 标识号“△” 、 “●” 、 “※”等等 5. 省年号“＇” 6. 隔开日期和时间的符号 “-”“ . ” 7. 代替号 “～” 8. 趋向号 “←” 、 “→”
标点古书的意义
标点古书的意义
《礼记· 学记》： “比年入学，中年考校，一年视离经辨志。” 郑玄注：“离经，断句绝也。” 孔颖达疏：“离经谓离析经理，使章句断绝也。”
“离经”就是指断句， 即把文章的句子分 清层次。
标点古书的意义
为了备忘或再读方便， 加上句读标志，在句完或需 要换气处的字旁加个点或一 个圈。
②《史记· 天官书》云：“牵牛为牺牲，其北河鼓。河鼓：大星， 上将；左右，左右将。”
标点古书的原则
例二：彗星复见西方十六日夏太后死 （史记· 秦始皇本纪） ①彗星复见西方。十六日，夏太后死。 ②彗星复见西方十六日。夏太后死。 古人用干支记日。如《史记》凡记日都用干支。如“十月 庚寅”、“四月己酉”、“七月丙寅”等。只用数字与“日” 连用多指具体天数，不指日期。例句是说彗星又在西方出现， 一共经过十六天；不是说夏太后死在十六日那天。
《李文公集· 答王载言书》引“子曰吾与回言”，不连及 下文。《论语集注考证》：“张师曾校张达善点本谓‘吾与 回言终日’，自《集注》取李氏之说，始读为句绝。前此先 儒亦以‘吾与回言’为句。”杨树达曰：“终日”为表时状 字，或状上‘言’字，或状下‘不违’，两皆可通。”
①子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以 发，回也，不愚。”
标点古书的原则
例三：泰山耸左为龙华山耸右为虎嵩为前案淮南诸山为第二重案
（《听雨丛谈卷五京城建置里数》） ①泰山耸左为龙华山。耸右为虎嵩。为前案。淮南诸山。为第二重案。 ②泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩为前案，淮南诸山为第二重案。
泰山、华山、嵩山都是属於五岳。泰山是东岳，在北京之左，所以说耸左 为龙；华山是西岳，在北京之右，所以说耸右为虎；嵩山是中岳，在北京之前， 所以说嵩为前案。
第七单元 综合运用
第二节古书的标点
古代 汉语
古 书 的 标 点
标点古书的意义
标点古书的原则
标点古书的方法
标点古书的意义
古时整篇文章或全书字字相连,原来都是没有标点的“白文”。
1919年国语统一筹备会制定新式标点符号。
1951年，新中国公布《标点符号用法》。 1990年，国家语委员会和新闻出版署修订《标点符号用法》。
标点古书的原则
例一：项籍少时学书不成去学剑又不成（《史记· 项羽本记》） ①项籍少时，学书不成，去学剑，又不成。
②项籍少时，学书不成，去；学剑，又不成。 例二：收天下之兵聚之咸阳销锋镝铸以为金人十二以弱天下之民
（贾谊《过秦论》）
①收天下之兵。聚之咸阳。销锋镝铸。以为金人十二。以弱天 下之民。 ②收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天 下之民。
（韩愈《柳子厚墓志铭》）
①子厚前时少年，勇于为人，不自贵重顾藉，谓功业可立就。 ②子厚前时少年，勇于为人。不自贵重。顾藉谓功业可立就。
这里两种标点，分歧就在“顾藉”两字上。“顾”有“回头看，泛指看 (顾名思义、左顾右盼)；照管，注意（顾全大局）；拜访（三顾茅庐）”等义 项。“藉”也有多种含义：垫在下面的东西，（枕藉）；同“借”；藉此；抚 慰（慰藉）；假设，假使；含蓄（蕴藉）等。“顾藉”组合在一起，应取“照 管”、“抚慰”的语意。这个意义与前文“贵重”词义可以复合接受“不自” 的修饰。整句的意思是“子厚先前年轻时，勇于帮助别人，自己不看重和爱惜 自己，认为功名事业可以一蹴而就。”“顾藉”与后文连在一起无解。
1995年，国家技术监督局发布由语委语言文字应用研究室《标 点符号用法》课题组负责起草的《标点符号用法》，从1996年 6月1日起实施，原《标点符号用法》即行废止。 2011年12月30日国家质量监督检验检疫总局发布GB/T158342011《中华人民共和国国家标准标点符号用法》，2012年6月 1日施行，规范常用的标点符号有17种。
“守”、“酒”、“保”、“导”、“老”、“后”都是韵脚。 “酒”后应改为句号。“延”字后面用句号是不对的，因为“延” 字不是韵脚；“老”字是韵脚，句号应该移到“老”字后面。“斯 须不老”是“暂时不老”的意思，和“性命可延”的意思是连贯的。
标点古书的原则
例六：夫拜谒礼义之效非益身之实也 （《论衡· 非韩篇》）
②夫拜谒，礼义之效，非益身之实也。
句意是：“拜谒是礼义之效，而不是益身之实”。判断句在古代一般 不用判断词，依传统的句读法，“拜谒”后面应该断句，依现代标点 用法该用逗号（句中主语为动词）。①标点者没有弄清楚，标错。
例七：且夫天者气邪体也。 （《论衡· 谈天篇》）
① 且夫天者，气邪？体也。 ②且夫天者，气邪？体也？ 句意是： “再说，天是气呢？还是实体呢？”这是选择性疑问句， 古人往往用“邪”字和“也”字相呼应。
标点古书的原则
（三）注意了解古代文物制度
例一：史记天官书云牵牛为牺牲其北河鼓河鼓大星上将左 右。左右将。 ①史记天官书云。牵牛为牺牲。其北河鼓。河鼓大星。 上将左右。左右将。
《史记》张守节《正义》：“河鼓三星，在牵牛北，主军鼓。盖天子 三将军：中央大星，大将军；其南左星，左将军；其北右星，右将军。所 以备关梁而拒难也。” 河鼓三星，民间叫扁担星，中央大星即牛郎星。“河鼓”有三颗星， 中间的大星为上将，左右二星为左右将。古人迷信，占星术把天上的某 些星和人间的某些职官联系起来，认为河鼓三星“明大光润，将军吉； 动摇差戾，乱兵起；直，将有功；曲则将失计。”
17种规范常用的标点符号。
1.句号“。” 14 间隔号“·” 2.问号“？” 15 书名号 “《》” 、 “<>” 3.叹号 “！” 16 专名号 “ ” 、 “ ” 4.逗号 “，” 17 分隔号 “ / ” 5.顿号 “、” 6.分号“；” 7.冒号 “：” 8.引号 ““ ” ” 、 “ ‘ ’ ” 9.括号 “（）” 、“ []” 、“〔〕” 、 “【】” 10.破折号 “——” 11.省略号“……” 12.着重号“ .” 13.连接号 “—” 、 “－” 、 “～”
标点古书的意义
标点古书反映了对古代汉语、古代文化知识的综 合运用能力，标点的正误体现了对古代社会、古代文 献了解的深度和广度。 标点者的学识水平、思想倾向也会影响标点。
试标： “民可使由之不可使知之” （ 《论语· 泰伯》）
①民可使由之，不可使知之。
（倡导愚民）
②民可使，由之；不可使，知之。 （民主主义） ③民可，使由之；不可，使知之。 （自由主义）
标点古书的原则
（一）注重文章的整体关系
标点文章必须通观全文，片面地、 局部地看文句，就会造成标点错误。 例1：子曰甚矣吾衰也久矣吾不复见周公（《论语· 述而》）
①子曰：“甚矣，吾衰也久矣！吾不复见周公！” ②子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复见周公！”
标点古书的原则
例2：子曰吾与回言终日不违如愚退而省 其私亦足以发回也不愚 （《论语· 为政》）
标点古书的方法
分辨古今词义异同，准确判断词与词之间的关系，才能正确标点。 例二：子路问事君子曰勿欺也而犯之（《论语· 宪问》） ①子路问事，君子曰：“勿欺也，而犯之。” ②子路问事君子，曰：“勿欺也，而犯之。”
此句“曰” 、“也”二处易断，难在“事”、 “犯”二字上。 ①以为 句意是“子路问别人一件事，有个君子告诉他，不要欺侮，去打他吧！” 。 “事”为动词“侍奉、对待”的意思。“犯”为“犯颜直谏。”
标点古书的方法
文言虚词是断句的重要标志，可以充分利 用“之乎者也”来帮助断句标点（有些虚词兼 为实词，应予区分清楚）。
《文心雕龙》章句谈到虚字的功用时说：“夫惟盖故者，发端之首 唱；之而于以者，乃札句之旧体；乎哉矣也者，亦送末之常科。据 事似闲，在用实切。”
例三：今往仆少小所著辞赋一通相与夫街谈巷说必有可采击辕之歌有应风雅 匹夫之思未易轻弃也 （曹植《与杨修书》） ①今往仆少小所著辞赋一通。相与夫街谈巷说，必有可采；击辕之歌，有应风 雅；匹夫之思，未易轻弃也。 ②今往仆少小所著辞赋一通相与。夫街谈巷说，必有可采；击辕之歌，有应风 雅；匹夫之思，未易轻弃也。 A.“夫”字为发语词。B.“与”是动词“给”的意思，“所著辞赋一通相与” 是“所写的辞赋都全部送给你”的意思。
标点古书的方法
（一） 准确掌握词义， 了解古文常识， 正确断句。
（二） 准确判断句子中 词语的语法位置 及词与词的语法、 逻辑关系。
（三） 初断后标， 分步进行。
标点古书的方法
（一）准确掌握词义，了解古文常识，正确断句。
识字辨义是标点古文的前提，只有弄清楚词义才能正确断句标点。
例一：子厚前时少年勇于为人不自贵重顾藉谓功业可立就
标点古书的原则
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
例五：养气自守适食则酒闭明塞聪爱精自保适辅服药引导庶 冀性命可延斯须不老既晚无还垂书示后 （《论衡· 自纪篇》） ①养气自守，适食则酒，闭明塞聪，爱精自保。适辅服药引导， 庶冀性命可延。斯须不老，既晚无还，垂书示后。 ②养气自守，适食则酒。闭明塞聪，爱精自保。适辅服药引导， 庶冀性命可延，斯须不老。既晚无还，垂书示后。
①大概是根据杜注孔疏断句。杜预和孔颖达以“衡流而方羊裔 标点古书的原则 焉”为句，顾炎武、王引之、武亿等都不同意（注：参看王引之 《经传释词》卷二和杨树达《古书句读释例》）。顾炎武《杜解补 例三：要之死日然后是非乃定 （司马迁《报任少卿书》） 正》说：“当以‘裔焉大国 '为句。言其边于大国，将见灭而亡。” 孔颖达认为“繇词之例，未必皆韵”，“或韵或不韵，理无定准”； ①要之死日，然后是非乃定。 因而说“窦”、“逾”不与“将亡”为韵。实际上“窦”、“逾” ②要之，死日然后是非乃定。 两字虽不与“将亡”押韵，但是“羊”字与“亡”字押韵（古音同 在阳部），“窦”字与“逾”字押韵（古音同在侯部）。这是换韵， 不能说是“或韵或不韵”。 例四：卫侯贞卜其繇曰如鱼窥尾衡流而方羊裔焉大国灭 之将亡阖门塞窦。 （《左传· 哀公十七年》） ①卫侯贞卜。其繇曰。如鱼窥尾。衡流而方羊裔焉。大 国灭之。将亡。阖门塞窦。 ②卫侯贞卜，其繇曰：“如鱼窥尾，衡流而方羊，裔焉大 国，灭之将亡。阖门塞窦，乃自后逾。”
韩愈《师说》：“彼童 子之师，授之书而习其 句读也。”
标点古书的意义
宋代始刊行刻有句读的书籍。
“监蜀诸本皆无句读，惟建本始仿馆阁校书式从旁加 圈点。开卷了然，于学者为便，然亦句读经文而已。 惟 蜀中字本与兴国本并点注文，益为周尽。”
宋·岳珂《九经三传沿革例》
标点古书的意义
“古文标点”或“标点古文”，指为古文加上现在通 行的标点符号。正确地标点古文，首先要做到正确地句 读。“句读”是标点古书的第一步。
②子曰：“吾与回言终日，不违。如愚。退而省其私，亦足 以发，回也，不愚。”
标点古书的原则
（二）注意分析语言因素
语言要素本身决定决定着标点。
未弄清词和句子的意义，是弄错句读最主要的原因。
错 误 标 点 原 因
不明词义，不通文理：有时是不明了一个 单音词的意义，有时是不明了一个复音词的意 义，有时是把甲义误认为乙义；或者不是不明 词义，而是不能把上下文连贯起来；或者不求 甚解，不从上下文仔细体会古人的用意。 这些情况都会把句子断错，导致误读。
句读只是起断句的作用，与现在的标点符号性质并不相 同。句读不能像标点那样可以更准确地表达作品的内容和思 想。标点符号不但能断句，而且能标出句子之间的结构关系 及句子的语气。 几十年来学界专家不懈努力，整理、标点了众多古代文献典 籍，为读者提供了极大的方便。但是我国古代文献极其丰富，已 经整理的只是沧海一粟，况且那些已经整理的还有一个是非正误 的问题，所以我们今天仍要重视培养句读、标点古书的能力。
两千余年的历程
汉：始有レ 、 《中华人民共和国国 家标准标点符号用法》
唐：流行句读 宋：刊刻句读
1919-2012
标点古书的意义
汉代已有断句意识，使用符号 “レ”、“ 、”作标记。
《说文· レ部》：“レ，钩识也。”
段玉裁注：“钩识者用钩，表识其处也。”
《说文·、部》：“、，有所绝止，、而识之也。” 《说文》：“点，小黑也。” （即用小黑点断句）
8种未被国家语 委认定的符号：
1.注释号（星号）“＊” 、 “*” 、⑨ 2.隐讳号 “X” 3. 虚缺号 “□” 4. 标识号“△” 、 “●” 、 “※”等等 5. 省年号“＇” 6. 隔开日期和时间的符号 “-”“ . ” 7. 代替号 “～” 8. 趋向号 “←” 、 “→”
标点古书的意义
标点古书的意义
《礼记· 学记》： “比年入学，中年考校，一年视离经辨志。” 郑玄注：“离经，断句绝也。” 孔颖达疏：“离经谓离析经理，使章句断绝也。”
“离经”就是指断句， 即把文章的句子分 清层次。
标点古书的意义
为了备忘或再读方便， 加上句读标志，在句完或需 要换气处的字旁加个点或一 个圈。
②《史记· 天官书》云：“牵牛为牺牲，其北河鼓。河鼓：大星， 上将；左右，左右将。”
标点古书的原则
例二：彗星复见西方十六日夏太后死 （史记· 秦始皇本纪） ①彗星复见西方。十六日，夏太后死。 ②彗星复见西方十六日。夏太后死。 古人用干支记日。如《史记》凡记日都用干支。如“十月 庚寅”、“四月己酉”、“七月丙寅”等。只用数字与“日” 连用多指具体天数，不指日期。例句是说彗星又在西方出现， 一共经过十六天；不是说夏太后死在十六日那天。
《李文公集· 答王载言书》引“子曰吾与回言”，不连及 下文。《论语集注考证》：“张师曾校张达善点本谓‘吾与 回言终日’，自《集注》取李氏之说，始读为句绝。前此先 儒亦以‘吾与回言’为句。”杨树达曰：“终日”为表时状 字，或状上‘言’字，或状下‘不违’，两皆可通。”
①子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以 发，回也，不愚。”
标点古书的原则
例三：泰山耸左为龙华山耸右为虎嵩为前案淮南诸山为第二重案
（《听雨丛谈卷五京城建置里数》） ①泰山耸左为龙华山。耸右为虎嵩。为前案。淮南诸山。为第二重案。 ②泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩为前案，淮南诸山为第二重案。
泰山、华山、嵩山都是属於五岳。泰山是东岳，在北京之左，所以说耸左 为龙；华山是西岳，在北京之右，所以说耸右为虎；嵩山是中岳，在北京之前， 所以说嵩为前案。
第七单元 综合运用
第二节古书的标点
古代 汉语
古 书 的 标 点
标点古书的意义
标点古书的原则
标点古书的方法
标点古书的意义
古时整篇文章或全书字字相连,原来都是没有标点的“白文”。
1919年国语统一筹备会制定新式标点符号。
1951年，新中国公布《标点符号用法》。 1990年，国家语委员会和新闻出版署修订《标点符号用法》。
标点古书的原则
例一：项籍少时学书不成去学剑又不成（《史记· 项羽本记》） ①项籍少时，学书不成，去学剑，又不成。
②项籍少时，学书不成，去；学剑，又不成。 例二：收天下之兵聚之咸阳销锋镝铸以为金人十二以弱天下之民
（贾谊《过秦论》）
①收天下之兵。聚之咸阳。销锋镝铸。以为金人十二。以弱天 下之民。 ②收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天 下之民。
（韩愈《柳子厚墓志铭》）
①子厚前时少年，勇于为人，不自贵重顾藉，谓功业可立就。 ②子厚前时少年，勇于为人。不自贵重。顾藉谓功业可立就。
这里两种标点，分歧就在“顾藉”两字上。“顾”有“回头看，泛指看 (顾名思义、左顾右盼)；照管，注意（顾全大局）；拜访（三顾茅庐）”等义 项。“藉”也有多种含义：垫在下面的东西，（枕藉）；同“借”；藉此；抚 慰（慰藉）；假设，假使；含蓄（蕴藉）等。“顾藉”组合在一起，应取“照 管”、“抚慰”的语意。这个意义与前文“贵重”词义可以复合接受“不自” 的修饰。整句的意思是“子厚先前年轻时，勇于帮助别人，自己不看重和爱惜 自己，认为功名事业可以一蹴而就。”“顾藉”与后文连在一起无解。
1995年，国家技术监督局发布由语委语言文字应用研究室《标 点符号用法》课题组负责起草的《标点符号用法》，从1996年 6月1日起实施，原《标点符号用法》即行废止。 2011年12月30日国家质量监督检验检疫总局发布GB/T158342011《中华人民共和国国家标准标点符号用法》，2012年6月 1日施行，规范常用的标点符号有17种。
“守”、“酒”、“保”、“导”、“老”、“后”都是韵脚。 “酒”后应改为句号。“延”字后面用句号是不对的，因为“延” 字不是韵脚；“老”字是韵脚，句号应该移到“老”字后面。“斯 须不老”是“暂时不老”的意思，和“性命可延”的意思是连贯的。
标点古书的原则
例六：夫拜谒礼义之效非益身之实也 （《论衡· 非韩篇》）