墨子教育观
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墨子,名曰墨翟,战国时期鲁国人。早年师从儒家,后因厌恶儒术中的繁文缛节而自创墨家学派,倡导“尚贤”、“尚同”、“兼爱”、“非攻”等思想,成为中国历史上著名的思想家、政治家、教育家、科学家、社会活动家。
若寻墨家思想根源,则必先谈其出身和生存背景。墨翟本布衣,也是中国历史上唯一的农民出身的哲学家和有重大影响力的人。因此墨家的所有观点都出于对同类人群意识形态的认识,对同为社会底层的工人、农民、手工业者的体谅和认同感或明或暗的体现在墨家所有著作中。墨子生活在多方混战的春秋战国时期,各国相争尔虞我诈的同时诸子并立百家争鸣,而百家之所以集结幕僚传播自己的观点,无非是以报国安民为愿,以入士大夫之流为志,因此诸子的言论主要部分皆是政治观点,墨子也是如此。另外墨翟是个经验论者,劳动经验让他坚信有“实”才有“名”,并承认实践的检验作用,他钻研科学技术创新,在数学、物理学、机械制造等方面都有非常卓越的贡献,后世有人说:“中国墨家学派的科学成就等于或超过整个古代希腊。”
特别的,墨家的教育思想也是非常有影响力的。墨家学派弟子广播天下,一说在战国时代首屈一指而远胜儒家。墨子的教育观包括“不扣则鸣”的主动式教育、“量力而行”、“因材施教”、学思结合和学以致用的原则。在墨子看来,教育就在于教人为“义”,要想实现“兴天下之利,除天下之害”的社会政治主张,就要通过教育培养一批“兼士”。所谓“兼士”即是能够“厚乎德行,辩乎言谈,博乎道术”的贤良,换言之,要求他们具有“兼爱””的精神,长于辩论,明辨是非,又是道术渊博,有益于世的人才。墨家对“兼士”的教育内容和培养过程可以比作今天的素质教育,一说墨子是中国素质教育的开山鼻祖,这是有一定根据的。墨子认为教育的作用就在于培养适合社会发展并且能够为社会服务的人,这样的人称为“贤”。墨子一生进行过若干次大规模的私人讲学,是个非常伟大的教育者,可以认为墨子的全部观点都能够为他的教育思想服务。
材料一《尚贤》中第九篇中阐述的墨家“尚贤”观点的主体,也是墨家政治思想的主要体现。墨子把尚贤看得很重,以之为政事之本,他主张“任人唯贤”而非“任人唯亲”,国君必须选举国中贤者,并要求为君者能尚贤使能,废抑不肖,上层应时刻注意体察民情,以赏善罚暴。墨子也极为反对君主重用骨肉之亲,对于贤者应不拘其出身,提出“官无常贵,民无终贱”的看法。这观点的提出立刻摆明“贤”的位置,天下无贤则不治,培养“兼士”的工作是重中之重。
材料二《尚同》下第十三篇阐述了“尚同”的观点。墨子对社会全体的深刻认识,他看到世间之义大不同,一人一义、百人百义、千人千义,而唯有能者以“天志”为大义治理国家,才能要求百姓与天子上下一心,实行义政。同时,根据材料六《天志》中第二十篇的描述,所谓“天”之“志”正是“兼爱”,上天兼爱苍生,只有兼爱的贤者才能领“天志”而治世,才能拯救苍生于水火。
材料三《兼爱》下第十六篇详细阐述了“兼爱”的含义,墨子所主张的这种兼爱是一种不分阶级的无差别的爱,这与儒家学说中统治者的“仁爱”是从根本出发点就不同的。墨家追求“兼相爱,交相利”,换言之就是希望每个人都能得到一种平等的爱。这也是墨子希望世人能够具有的最基本的世界观,这也是对自然人教育的最基本理念。同时,在材料七《非命》上第三十五篇中,墨家对人的人生观进行了教育,提出上天之于众生只在赏罚而并
不能决定人的命运,反对儒家所说的“生死有命,富贵在天”,认为这种说法“繁饰有命以叫众愚朴之人”。墨子看到这种思想对人的创造力的消磨与损伤,所以提出“非命”,也即是崇尚人的自主能动性,告诉人们只要存“天志”、知“兼爱”,量力学习,努力为“贤”,就一定会成功的。这对世人的学习欲是一种鼓励,也对社会的进步有着非常积极的作用。
材料四《非攻》下第十九篇。“非攻”为“兼爱”的延伸,是墨家对国家战争和治理方面比较具体的提议,同时也是比较尖锐的。即是反对一切以“攻”为目的的暴力战争,反对侵略,反对一切以强取豪夺为手段的政治行为。他主张“非攻”、修筑防御工事,意在保民安境,百姓得以安居,免受战争之苦。材料五中之“节用”也是比较明确的指出当时的各国统治者奢侈消费不知增产富民的弊病。墨子告诫统治者要节省开支、反对贪污腐败,要开辟财源、提高生产。墨子观点非常先进就在于他能以生产劳动作为消费的前提来考虑,他认为人与禽兽不同之处就在于人依靠劳动而生存,努力生产、节省开支才能增加财富做到国富民足。
上述材料内容就是墨家思想的主要观点,距今日已有两千余年历史了。不论是就当时时政进行分析,还是结合现代思想进行评价,墨子的思想都只是一种理想化的境界,是不足以实现的,然而以这些观点为理论基础的墨家学派的教育却真的为当时也为后世创造了一种全新的观念,即有重点的培养一批真正能为社会服务的高素质人才,而并不是只懂礼术只习八股的书生。正所谓教育不能脱离社会,假若教育所培养出来的人无法为社会所接受,那么我们的教育就是失败的。