古典诗词鉴赏爱情诗共42页
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杜甫的《月夜》的确生动，可惜唯此一首。
月夜 杜甫
今夜鄜州月，闺中只独看。 遥怜小儿女，未解忆长安。 香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。 何时倚虚幌，双照泪痕干?
钗头凤 陆游
红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳。东 风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。 错，错，错!
春如旧，人空瘦。泪痕红浥鲛绡透。桃 花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。 莫，莫，莫!
元稹献给妻子的悼亡诗，凄苦忧伤之情摧人泪 下，但读到他一生多次陷入情网，与妓女们发 生一次又一次的情，常使人觉得诧异，难怪有 人会怀疑他的情感的真假和他的人品的虚伪。
柳永连一篇献给妻子的诗词也没有。
还有一些情爱的对象是诗人不愿也不能明白 说出的女子。这种爱只有一种悲剧性的结局： 生别离。它给人的心灵造成的是刻骨铭心的 创伤，此创伤终生难以痊愈。
《鹤冲天》：
黄金榜上，偶失龙头望。明代暂遗贤，如 何向？未遂风云便变，争不恣狂荡，何须论得 丧。才子词人，自是白衣卿相。 烟花巷陌， 依约丹青屏障。幸有意中人，堪寻访。且恁偎 红翠，风流事，平生畅。青春都一晌。忍把浮 名，换了浅斟低唱。
与写妓女之爱的诗篇相较，写给妻子的诗篇 数目极少，在这极少的篇目中，一大半写于 妻子死后，亦即悼亡之作。 李白的《赠内》云： 三百六十日，日日醉如泥。 虽为李白妇，何异太常妻。
第一节课里您说到，中国古代至近代真正意义上自 杀的诗人只有两个，屈原与王国维。直至现代才有海 子之死，顾城之死。而中国古代诗人面对自我与现实 的矛盾时是会自我调节的，所以不会轻易自杀。那么， 他们究竟是如何进行调节的呢？难道仅一句“穷则独 善其身，达则兼济天下”就能说服他们吗？还是儒家， 道家思想中的某些部分使他们得到开解呢？那为什么 现代出现了更频繁的文人之死？他们与古人的区别又 在哪里呢？
我很喜欢上您的课。我一直很喜欢中国古代文学， 但我现在是与它无缘了，每天的生活被繁重的数学物 理充斥着，只有在每周二的晚上，在您的课里，我才 感觉到我做的是一件不违背我本心的事情，我才觉得 我离我的遥远的梦想又近了一步。
朱自清说：“中国缺少情诗，有的 只是‘忆内’、‘寄内’或曲喻隐指之 作，坦率的告白恋爱者绝少，为爱情而 歌颂爱情的更是没有。”
元稹、白居易与歌妓秋娘、杨琼、薛涛等过从甚 密。
杜牧“美容姿，好歌舞，风情颇张，不能自遏” （辛文房《唐才子传》卷六），在扬州当幕僚 期间饮酒游宴，寻花问柳，生活上放浪不羁。
其《遣怀》一诗可以为证：
落魄江湖载酒行，楚腰肠断掌中轻。 十年一觉扬州梦，赢得青楼薄悻名。
柳永，他为人风流俊迈，长期出入于罗绮 丛中，追欢买笑，他的词被人视为“淫冶讴歌 之曲”。
一、尘世之恋 二、凄婉之调 三、含蓄之美
Biblioteka Baidu
一， 尘世之恋
从诗人恋爱对象的剖析中显示出：与西方 诗人理想化、 精神化、浪漫化的爱情追求不同，中国诗人心目中的 爱情具有现实性和世俗性。
但丁的《十四行诗》云： 看来你是一个神祗从天上来到大地 来显示神奇。 ——引自黎华选编的《外国情诗选》 （山东文艺出版社 1985）
唐人郑处晦的《明皇杂录补遗》曰：
天宝中，刘希夷、王昌龄、祖咏、张若虚、 孟浩然、常建、李白、杜甫，虽有文名，俱留 落不偶，恃才浮诞而然也。
“美酒樽中置千斛，载妓随波任去留。”（《江 上吟》）是李白醉心的生活方式。
自重自律如杜甫杜甫者亦有“谁能载酒开金盏， 唤取佳人舞绣筵”（《江畔独步寻花绝句》之 四）的畅想。
莎士比亚《十四行诗》
过去美、善和真常常分道扬镳， 到今天才在一个人身上协调。 （第一零五首）
可是，我敢指天发誓， 我的爱侣 胜似任何被捧作天仙的美女。 （第一三零首）
对一个文人而言，春风得意的峰巅是“一 日观遍长安花”的风流；在仕途偃蹇情绪低落 时，“倩何人唤取，红巾翠袖，揾英雄泪” 。
以歌妓为中心，在中国文学史上形成了青 楼文学这一特殊的文学分支，许多著名的诗人 出入于风月场中，携妓冶游被看作文人的风流 韵事。
宗白华说：“中国千百年来没有几 多健全的恋爱诗了。我所说的恋爱诗自 然是指健全的、纯洁的、真诚的。所有 一点恋爱诗不是悼亡，偷情，便是赠妓 女。”
较之于西方诗歌和中国古代民歌，中国古代文 人的爱情诗的数量明显偏少。
中国古代文人的爱情诗中有很大一部分是男性 诗人代女性抒情。
中国文人的情诗有其自己的特征，呈现出自己 独特的个性。
李商隐的《无题》诗所表达就是这样就是这 样一种无法公开的爱。
这乃是李商隐爱情诗中充满了朦胧意境和悲 剧气氛的根源。
无 题 李商隐
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。 蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
王翰《赋得明显玉女坛送廉察尉华阴》 娥眉婵娟又宜笑，一见樵人下灵庙。
彼特拉克《歌集·第72首》
高雅可爱的夫人啊， 在你闪动的眸子里， 我窥见了指引我 通向天国的温柔的光。 你眼睛里映照的只有爱情和我， 谁都知道， 你这隐约闪现的光芒 出自你那搏动的心房。 这光芒引导我从善向上， 使我走向光明荣耀的人生终极； 只有它才免得我在世俗生涯中流浪。
《歌集·第90首》
她的步履轻盈， 她的姿态优美， 很象飘飘欲仙的天使， 她的声音 象仙乐一般优雅、委婉、清脆。
我一直认为，中国古代诗歌中充满了太多忧郁的东 西，诗人把他的沉重凝聚到诗中，使后来读诗的人拥 有了更为复杂的情感。读诗有时令人兴奋，也令人忧 郁。
我总觉得读诗对于我来说是一件特别矛盾的事情， 我在读诗里感受到了与古人的契合，又同时感受到了 与现实的远离。有时找不到方向时，愿意停下来读读 诗，在有所感悟时感受到了心灵的升华，但是另一方 面更感觉到了与现实的格格不入。我一直向往能拥有 古人那样“清洁的精神”，但我不知道这究竟可不可 行。在这个社会，有“绝对的清洁”吗？有人也把我 的想法看的很可笑，我也一直在思索究竟该怎么样。 这个幼稚的问题，您能和我聊聊吗？
曹唐《小游仙诗》 偷来洞口等刘君，缓步轻抬玉线裙。 细拍桃花逐流水，更无言语倚彤云。
施肩吾《及第后夜访月仙子》 自喜寻幽夜，新当及第年。 还将天上桂，来访月中仙。
月夜 杜甫
今夜鄜州月，闺中只独看。 遥怜小儿女，未解忆长安。 香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。 何时倚虚幌，双照泪痕干?
钗头凤 陆游
红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳。东 风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。 错，错，错!
春如旧，人空瘦。泪痕红浥鲛绡透。桃 花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。 莫，莫，莫!
元稹献给妻子的悼亡诗，凄苦忧伤之情摧人泪 下，但读到他一生多次陷入情网，与妓女们发 生一次又一次的情，常使人觉得诧异，难怪有 人会怀疑他的情感的真假和他的人品的虚伪。
柳永连一篇献给妻子的诗词也没有。
还有一些情爱的对象是诗人不愿也不能明白 说出的女子。这种爱只有一种悲剧性的结局： 生别离。它给人的心灵造成的是刻骨铭心的 创伤，此创伤终生难以痊愈。
《鹤冲天》：
黄金榜上，偶失龙头望。明代暂遗贤，如 何向？未遂风云便变，争不恣狂荡，何须论得 丧。才子词人，自是白衣卿相。 烟花巷陌， 依约丹青屏障。幸有意中人，堪寻访。且恁偎 红翠，风流事，平生畅。青春都一晌。忍把浮 名，换了浅斟低唱。
与写妓女之爱的诗篇相较，写给妻子的诗篇 数目极少，在这极少的篇目中，一大半写于 妻子死后，亦即悼亡之作。 李白的《赠内》云： 三百六十日，日日醉如泥。 虽为李白妇，何异太常妻。
第一节课里您说到，中国古代至近代真正意义上自 杀的诗人只有两个，屈原与王国维。直至现代才有海 子之死，顾城之死。而中国古代诗人面对自我与现实 的矛盾时是会自我调节的，所以不会轻易自杀。那么， 他们究竟是如何进行调节的呢？难道仅一句“穷则独 善其身，达则兼济天下”就能说服他们吗？还是儒家， 道家思想中的某些部分使他们得到开解呢？那为什么 现代出现了更频繁的文人之死？他们与古人的区别又 在哪里呢？
我很喜欢上您的课。我一直很喜欢中国古代文学， 但我现在是与它无缘了，每天的生活被繁重的数学物 理充斥着，只有在每周二的晚上，在您的课里，我才 感觉到我做的是一件不违背我本心的事情，我才觉得 我离我的遥远的梦想又近了一步。
朱自清说：“中国缺少情诗，有的 只是‘忆内’、‘寄内’或曲喻隐指之 作，坦率的告白恋爱者绝少，为爱情而 歌颂爱情的更是没有。”
元稹、白居易与歌妓秋娘、杨琼、薛涛等过从甚 密。
杜牧“美容姿，好歌舞，风情颇张，不能自遏” （辛文房《唐才子传》卷六），在扬州当幕僚 期间饮酒游宴，寻花问柳，生活上放浪不羁。
其《遣怀》一诗可以为证：
落魄江湖载酒行，楚腰肠断掌中轻。 十年一觉扬州梦，赢得青楼薄悻名。
柳永，他为人风流俊迈，长期出入于罗绮 丛中，追欢买笑，他的词被人视为“淫冶讴歌 之曲”。
一、尘世之恋 二、凄婉之调 三、含蓄之美
Biblioteka Baidu
一， 尘世之恋
从诗人恋爱对象的剖析中显示出：与西方 诗人理想化、 精神化、浪漫化的爱情追求不同，中国诗人心目中的 爱情具有现实性和世俗性。
但丁的《十四行诗》云： 看来你是一个神祗从天上来到大地 来显示神奇。 ——引自黎华选编的《外国情诗选》 （山东文艺出版社 1985）
唐人郑处晦的《明皇杂录补遗》曰：
天宝中，刘希夷、王昌龄、祖咏、张若虚、 孟浩然、常建、李白、杜甫，虽有文名，俱留 落不偶，恃才浮诞而然也。
“美酒樽中置千斛，载妓随波任去留。”（《江 上吟》）是李白醉心的生活方式。
自重自律如杜甫杜甫者亦有“谁能载酒开金盏， 唤取佳人舞绣筵”（《江畔独步寻花绝句》之 四）的畅想。
莎士比亚《十四行诗》
过去美、善和真常常分道扬镳， 到今天才在一个人身上协调。 （第一零五首）
可是，我敢指天发誓， 我的爱侣 胜似任何被捧作天仙的美女。 （第一三零首）
对一个文人而言，春风得意的峰巅是“一 日观遍长安花”的风流；在仕途偃蹇情绪低落 时，“倩何人唤取，红巾翠袖，揾英雄泪” 。
以歌妓为中心，在中国文学史上形成了青 楼文学这一特殊的文学分支，许多著名的诗人 出入于风月场中，携妓冶游被看作文人的风流 韵事。
宗白华说：“中国千百年来没有几 多健全的恋爱诗了。我所说的恋爱诗自 然是指健全的、纯洁的、真诚的。所有 一点恋爱诗不是悼亡，偷情，便是赠妓 女。”
较之于西方诗歌和中国古代民歌，中国古代文 人的爱情诗的数量明显偏少。
中国古代文人的爱情诗中有很大一部分是男性 诗人代女性抒情。
中国文人的情诗有其自己的特征，呈现出自己 独特的个性。
李商隐的《无题》诗所表达就是这样就是这 样一种无法公开的爱。
这乃是李商隐爱情诗中充满了朦胧意境和悲 剧气氛的根源。
无 题 李商隐
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。 蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
王翰《赋得明显玉女坛送廉察尉华阴》 娥眉婵娟又宜笑，一见樵人下灵庙。
彼特拉克《歌集·第72首》
高雅可爱的夫人啊， 在你闪动的眸子里， 我窥见了指引我 通向天国的温柔的光。 你眼睛里映照的只有爱情和我， 谁都知道， 你这隐约闪现的光芒 出自你那搏动的心房。 这光芒引导我从善向上， 使我走向光明荣耀的人生终极； 只有它才免得我在世俗生涯中流浪。
《歌集·第90首》
她的步履轻盈， 她的姿态优美， 很象飘飘欲仙的天使， 她的声音 象仙乐一般优雅、委婉、清脆。
我一直认为，中国古代诗歌中充满了太多忧郁的东 西，诗人把他的沉重凝聚到诗中，使后来读诗的人拥 有了更为复杂的情感。读诗有时令人兴奋，也令人忧 郁。
我总觉得读诗对于我来说是一件特别矛盾的事情， 我在读诗里感受到了与古人的契合，又同时感受到了 与现实的远离。有时找不到方向时，愿意停下来读读 诗，在有所感悟时感受到了心灵的升华，但是另一方 面更感觉到了与现实的格格不入。我一直向往能拥有 古人那样“清洁的精神”，但我不知道这究竟可不可 行。在这个社会，有“绝对的清洁”吗？有人也把我 的想法看的很可笑，我也一直在思索究竟该怎么样。 这个幼稚的问题，您能和我聊聊吗？
曹唐《小游仙诗》 偷来洞口等刘君，缓步轻抬玉线裙。 细拍桃花逐流水，更无言语倚彤云。
施肩吾《及第后夜访月仙子》 自喜寻幽夜，新当及第年。 还将天上桂，来访月中仙。