阅读经典名著,培养时代君子

为什么经典读不下去？

阅读经典名著是要有门槛的，需要具备一定的文化和文学素养，以及去除浮躁心态和

娱乐化心理，这就是为什么通俗小说网络小说更容易占据当下读者视野的原因。

渴望带来立竿见影的实效。

许多人“死活”读不进经典

所谓“经典”，“经”就是经常、恒常；“典”就是典范、模范，经典也就是

“恒久的模范”。《文心雕龙》中更是称“经典”为恒久之至道。这样的书不读，读

什么？但在这个信息爆炸、知识快餐化的时代，人们的确不太爱读经典了。

上海师范大学曾调查发现，超七成中学生未看全四大名著。很多人在购书上呈现

了功利化趋势。《中国青年报》一项调查显示，经常买文学名著的人只占33.8％，

60.2％的人常买专业学习用书，47.7％的人购买生活类书籍。去年，广西师范大学出

版社发起的一项“说说你死活读不下去的一本书”的调查显示，前十位中包含了中国

古典四大名著，还有《百年孤独》、《追忆似水年华》等外国名著。许多人谈起电影、动漫来滔滔不绝，能像专家一样梳理好莱坞大片，却连《论语》、《西游记》、《增

广贤文》等基本典籍都没有读过。

形成鲜明对比的是，英国一项调查发现，《傲慢与偏见》、《简·爱》、《呼啸

山庄》等经典著作都是英国人最爱读的书。美国一项权威调查也显示，《圣经》是美

国最受欢迎的书籍。

而读不下去的原因大多集中在“外国人的名字太长太难记了”、“总是搞不清人物关系”、“大段大段的心理描写景物描写，啰嗦得很”、“大篇幅的描述当时政局和社

会环境的章节受不了啊”、“头疼那些语法结构”、“年代太久远了，实在没共鸣”、“写得晦涩难懂”、“一看到就觉得不是同个世界的人，无法去理解他们”以及“那

么小就让我怀疑人性”等等。

抱怨是如此的普遍，以至于有的论坛上网友说“从来都奇怪名著为啥都那么乏味

还能称为名著”、“据说很多人都看不下去名著的。有英国的著名人士集体说过好多

名著和出名的大家作品都很难让人读下去。我们是不是该改变名著必读的思维定式了呢？”

事实上，透过这些吐槽，我们能看到干扰青少年阅读的诸多问题，除了媒体上老生常

谈的翻译问题、影视的诱惑、网络干扰、舆论宣传等等，更深一层其实还缺乏对青少

年阅读需求的真正关注和理解。

大多数吐槽，除了个人趣味之外，我们会发现在这些青少年读者当中，多读书和

多读经典名著的教育已经深入人心，然而他们的读不懂和没兴趣常常来自于读书的盲目：不知道为什么要看这本书以及缺乏阅读指导。

为什么读经典

经典犹如“精神母乳”可直探人性本源，滋养心灵从心理学角度看，读经典有这样几个好处。

第一，经典著作是民族文化和知识的结晶，犹如“精神母乳”，能够滋养心灵。南京师范大学汪凤炎教授曾对七部经典著作（《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《老子》、《朱子治家格言》、《增广贤文》）进行过统计，结果表明，从思想性标准看，其中约93％的言论都是合宜言论，会对读者的心灵产生良性影响。

第二，生命有限，熟读经典可直探人性本源，汲取人生智慧。比如国学所蕴涵的“仁、义、礼、智、信”，能让人以健康的心态来适应社会变迁中的不确定因素；儒家文化中“修身、齐家、治国、平天下”的大气与豪迈对青年立志帮助巨大；“天行健，君子以自强不息”的人格理想更是激励了多少仁人志士。

第三，将古今中西方思想融会贯通。比如，先秦诸子是经典中的经典，其所处的时代──春秋战国，不仅是中华民族的黄金时代，也是人类文明的重大突破期,世界各民族都出现伟大的精神导师，比如古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，印度的释迦牟尼，中国的孔子、老子等。他们的思想有很多相通之处，比如都在思考，人究竟要怎样才能幸福，社会怎样才能和谐。这些久远的思想对现代人也管用。

易中天：于是，当我们为这些问题所困惑时，我们就会想到那些先哲，想到那些经典，想知道他们是怎样思考怎样回答的。这便正是哲学和经典的意义。也就是说，我们今天阅读经典，阅读先秦诸子，不过是为了帮助我们自己思考人生，获得智慧。

读什么呢？读人，读人生，读人生智慧。

那么，我们能够从先秦诸子当中，读出什么人生智慧？

读孔得仁，读孟得义，读老得智，读庄得慧，读墨得力行，读韩得直面，读荀得自强。

钱理群：“经典”是时代、民族文化的结晶。人类文明的成果，就是通过经典的阅读而代代相传的。

像鲁迅所说，胡乱追逐时髦，“随手拈来，大口大口地吞下”的阅读——这颇

有些类似今天的“快餐式阅读”，吃下的“不是滋养品，是新袋子里的酸酒，

红纸包里的烂肉”：当下中国读书市场上这样的“新袋子”、“红纸”包装，

实在是太多了，没有经验的青少年特别容易上当，但吃下去的却是“烂肉”、“酸酒”，仰赖这样的“快餐”长大，是可能成为畸形人的。鲁迅因此大声疾呼：“我们要有批评家”，给青少年的阅读以正确的引导。“经典阅读”正是

这样的导向：要用人类、民族文明中最美好的精神食粮来滋养我们的下一代，

使他们成为一个健康、健全发展的人。

一是信仰、价值理想，都不是凭空建立起来，而是要有丰厚的文化基础。这就

要趁年轻，在校学习时间充分，精神集中，大量读书，特别是古今中外的经典，以吸取最广泛的精神资源，吸收得愈多愈广，精神底气愈足，就愈能在独立的

选择、消化、融会、创造中建立起自己的信念和理想。另一方面，信仰、理想

又不是在书斋里苦思冥想所能构建起来的，这就必须有社会实践；因此，我建

议他们，在校期间，在以主要精力读书的同时，适当参加一些社会实践活动，

特别是到中国社会底层，以了解真实的中国，和脚下的这块土地，土地上的人民，土地上的文化，建立某种血肉联系，这就为自己确立基本的人生理想、目标，奠定一个坚实的基础。我的这两点建议，对讨论经典阅读，也是有意义的。它强调：阅读经典，不仅是为了增长知识，更是要从中吸取精神资源；经典的

选择与阅读，必须有开阔的视野，不仅要读古代经典，还要读现代经典，不仅

要读中国经典，而且要读外国经典，不仅要读西方经典，还要读东方国家的经典，不仅要读文学经典，还要读社会科学、人文科学和自然科学的经典，等等，绝不能将任何一个经典绝对化，神圣化，吊死在一棵树上；而在阅读经典的同时，还要阅读生活这部“大书”，关心、参与现实生活的创造，在生活实践中

加深对经典的理解。集中到一点，就是不要为读经典而读经典，目的是要促进

自己的精神成长，我们是为了“立人”而阅读经典。

博尔赫斯说，“经典是一个民族或几个民族长期以来决定阅读的书籍，是世世代代的出于

不同的理由，以先期的热情和神秘的忠诚阅读的书。”1942年，朱自清在《经典常谈》一

书的“序言”中说，“经典训练的价值不在实用，而在文化。”关于经典，我们可以明确

地得出这样一个基本的判断：经典重于文化与人文，经典之所以为经典，在于其所传递出

的与人类普遍命运、终极关怀、人文思想所共通的精神价值，在于其作为民族、国家、社

会可以藉此长传不断滋养后人的高尚品性与内质。经典之为经典，正在于其所携带的“形上”价值。没有这一点，经典便称不上经典。

经典是价值认同的一种方式，更是民族认同的一种文化符号与标志。文化是整合的，

以经济、政治、伦理等命名的任何一个文化领域无不带着整合的背景。“在民族文化整合

的方向上，在诸多人生价值配置的分际处，一个民族或时代所显示的某种宗教气象或哲学

境界，即是这一民族或时代使自己成其为自己的所谓民族精神或时代精神。”黄克剑语因