神话学期末复习题

神话：神话是有关神祗、始祖、文化英雄或神圣动物及其活动的叙事，它解释宇宙、人类和文化的最初起源，以及现时世间秩序的最初奠定。

宇宙起源神话：有关天和地的神话、天体与其他自然现象的神话，洪水神话和其他大劫难神话。

文化起源神话：无有远古状态的神话中，如有说明远古文化起源的内容。

人类起源神话：有关诸神的出现，谱系和活动的神话。

感生神话

原型回归结构：体现了“原型回归”的创世神话里反映的圆形时间观念。

潘多拉盒子：因为潘多拉抱着一个大盒子，盒子里装满了各种可怕的灾难——死亡、疾病、瘟疫、忧伤等，逃出来，充斥整个世界。

图腾崇拜:图腾：近代社会学、民族学和文化人类学出现的一个概念性词汇，原本出自北美洲印地安人所使用的ot-otem 或ot-otam，指“他的亲族”。指涉这样的现象：相信自己或其他种族起源于某种自然物或自然现象，并相信人与这种自然物或自然现象之间存在着血缘上的亲属关系。

图腾物（动物、植物或无生物），也是崇拜物。图腾物的形态会表现在徽记上（如图腾柱上的图腾形象）；图腾物的质性会构成某些禁忌（禁杀、食）；建立于图腾信仰观念基础上的祭祀仪式等。

图腾崇拜并非简单的自然崇拜，将一般的动物崇拜或植物崇拜归结为图腾崇拜，以至“见动物则言图腾”，是对图腾概念的误用。

息壤:中国古代神话中讲的息壤，与这一母题有相似处。

上古时候洪水滔天，鲧没有得到天地的命令，就偷了天帝的息壤——一种能自行生长不息的土壤——去堵塞洪水，天帝大怒，派祝融杀了鲧。从鲧的肚子里生出了禹，天帝就命令禹三部息壤，平息了地上的洪水。

文化英雄:神话学家们发现，有些神话中的神或文化英雄实有其人，他们常常是一个民族的始祖，或者是在民族历史上作出特殊贡献的人物。

宇宙卵:在进化型宇宙起源神话中，一个有名的神话母题是“宇宙卵”（cosmic egg），即宇宙是从卵中诞生的。这类神话在世界范围内都有广泛分布。

《山海经》:一直被认为是中国古代神话的珍贵宝库，是了解和研究古代神话时最为重要的文献之一。此书原本有文有图，是据图为文的书，后来古图佚失，文字却流传下来。书中广泛记述了古代的历史、地理、生物、矿产、医药、巫术、宗教、神话、民族、民俗等多方面的内容，具有多方面的学术价值。全书共十八篇，分为《山经》和《海经》两个部分。《山经》即《五藏山经》五篇；《海经》包括《海外经》四篇、《海内经》四篇、《大荒经》四篇和又一篇《海内经》。

《淮南子》:又名《淮南鸿烈》，是西汉初年淮南王刘安(前179～前121)召集门客集体编撰的。据《汉书·淮南王安传》记载，刘安“为人好书鼓琴，不喜弋猎狗马驰聘，亦欲以行阴德，拊循百姓，流名誉，招致宾客方术之士数千人，作为《内书》二十一篇，《外书》甚众，又有《中篇》八卷，言神仙黄白之术”。以后《外书》、《中篇》佚亡，仅有《内书》二十一篇流传下来，就是今天看到的《淮南子》。淮南子》中记述了不少神话的早期形态，有些神话的记录最早见于甚至仅见于此书，比如其中所记的女娲补天、共工触山等神话，都始见于该书；有时该书的记录提供了与其他文献记载相互印证的珍贵资料，因此，《淮南子》成为神话学者常常征引的一部重要文献，被称为“一部以神话资料丰富著称的典籍”。书中记述的神话包括女娲补天、羿射十日、嫦娥奔月、大禹治水、共工触山等。

现代民间口承神话:依赖古代文献资料，或者辅之以考古学发现，中外学者对中国古代神话的演变轨迹、原初意旨、神祗的最初形貌等进行了大量考据性的溯源研究，成绩斐然。不过，对“现代民间口承神话”，即那些主要以口头语言为传承媒介、以口耳相传为传播方式、在现代中国的时间和空间场域中鲜活地传承着的神话，则一直缺乏充分的考察和研究。

欧赫美尔主义:是以古希腊思想家欧赫美尔(Euhemerus或Euhemeros)名字命名的一派学说。欧赫美尔生活于公元前4世纪马其顿国王的宫廷中，写有《神圣史》(Sacred Scripture)一书。这本现已佚失的书虚构了一个乌托邦的故事：在南方的潘奎亚岛上，他发现了一根金柱子，柱子上刻有文字，记述着宙斯的生平以及他的父亲克洛诺斯、祖父乌拉诺斯的事迹。在欧赫美尔看来，神是死后被人崇拜的英雄，而神话是这种神的事迹的记录。他认为，由于主神宙斯的创造文明的活动，

使人类从未开化走向文明的状态。

欧赫美尔主义又常被称做“神话史实说”，该理论的主要观点是，认为神话中含有史迹，神话中的神和半神最初都是历史上实有的帝王或英雄，神话是被扭曲了的历史，因此，神话的根源应当在真实的历史中找寻。换句话说，神话中的神以及有关他们的叙事追根究底都来源于历史人物及其事迹，宗教和神话中的神或特定的神，都是被神化(deified)了的人，相应地，有关他们的故事也是对实际事迹的夸大性陈述。

帕莱法特斯主义:美国古典神话学家威廉·汉森(William Hansen)则指出，中国学者通过各种阐释，排除神话中的神奇元素，从而将神话予以历史化的做法，在世界神话学史上其实另有名称，叫做“帕莱法特斯主义”，它与欧赫美尔主义理论相反又相成。相比欧赫美尔主义而言，“帕莱法特斯主义”一词的使用虽然并不广泛，但同样有启示作用。“帕莱法特斯主义”一词来源于古希腊作家帕莱法特斯(Palaiphatos或Palaephatus)所使用的阐释神话的方法。

文化遗留物:为了把握文化现象之间的历史联系，泰勒提出了“遗留物”的学说，作为解开文化现象演进之谜的一把钥匙。他认为，旧有的文化现象如某些工具、设备、艺术形式、仪式、风俗、观念等，由于习惯的力量，会从一个初级文化阶段转移到另一个较晚的阶段，它们是初级文化阶段的生动的见证或活的文献，是新文化从旧文化演化出来的例证。这种现存的旧有文化现象便是“文化遗留物”(Survival in Culture)。

表演理论:神话的讲述者在神话传统的保持和传承方面扮演着至关重要的角色。通过学习相关神话知识并把神话讲唱给别人听，神话的讲述者赋予神话文本以丰富多样的、实际的形式、功能和意义，使神话能跨越个体生命的时间局限而代代相传，并将神话传播到不同的地方。在讨论讲述神话的人时，学者们通常会强调少数文化专家(cultural specialists)的重要性，尤其是祭司和歌手等的作用。美国民族学家波尔·拉丁(Paul Radin)有一句明言：“我们不妨认为世界上没有一个土著部族不是把传授神话的人限制在少数有才能者范围之内的。这些人极为共同体所尊敬。二般人们不许问津的原本神话他们可以自由改动。事实上，也正因为这样他们才受到了尊敬。”①在加利福尼亚州的皮马人中，只有少数专家才通晓神话，诸如世界是如何创造的、皮马人来自何处等，都由这些专家连续四个晚上讲给少年们听。大林太良尤其强调祭司和诗人(或是两者的组合)在传承神话过程中的重要性，不过他也指出：“即使在未开化的社会中，并非所有民众都是那么迟钝、无能，也总有少数聪明能说会道的人。”②

在中国各民族中，神话的传承者主要有巫师、故事讲述者和歌手等，普通人在神话传统的保有和传承过程中也起着重要的作用。

综合研究法：作为一种综合性的感知体系，千百年来，神话在其创作者、记录者和讲述者等中间不断传承和演变，既为不同的人们所形塑，也反过来塑造着人们对世界的认识和态度，为他们的行为提供证据和理由，也为他们的日常生活提供意义、范型以及别样的趣味与风情。一句话，神话也影响着人们的日常生活，即“过日子”的通常过程与状态。

列维-斯特劳斯：法国著名的社会人类学家、哲学家，法兰西科学院院士，结构主义人类学创始人，法国结构主义人文学术思潮的主要创始人。他所建构的结构主义与神话学不但深深影响人类学，对社会学、哲学、语言学等学科也有深远的作用。

青年时代爱好哲学，醉心于卢梭、弗洛伊德和马克思的思想，在巴黎大学主修哲学与法律，嗣后致力于文化人类学研究达50余年之久。20世纪30年代他曾在巴西考察当地土著社会多年。40年代旅美期间钻研英美人类学与结构语言学，陆续发表了大量研究成果。自1959年起任法兰西学院教授。

原始思维与我们的逻辑思维不同，它有两大基本属性：1.神秘的，即在原始人眼里，所有事物都具有神秘属性，而没有自然和超自然的分别。这种神秘属性不关注客观特性，也从不需要经验证明，它是对感觉所不能分辨和察觉的。

集体无意识：集体无意识的内容是原始的，包括本能和原型。它只是一种可能，以一种不明确的记忆形式积淀在人的大脑组织结构之中，在一定条件下能被唤醒、激活。荣格认为“集体无意识”中积淀着的原始意象是艺术创作源泉。一个象征性的作品，其根源只能在“集体无意识”领域中找到，它使人们看到或听到人类原始意识的原始意象或遥远回声，并形成顿悟，产生美感。