古今中外名士说老子与道

古今中外名士说老子与道
西汉司马迁《史记•太史公论六家要旨》：
道家使人精神专一，动合无形，瞻足万物。

其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。

《汉书•艺文志》：道家者流，盖出于史官，历记成败、存亡、祸福、古今之道。

然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术……
西汉王阜《老子圣母碑》：
老子者，道也，乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，孚游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分。

东汉王弼《老子指略》：
老子之书，其几乎可一言以蔽之。

噫！崇本息末而已矣。

唐玄宗李隆基《御制道德经真疏》：
《道德经》其要在乎理身、理国。

理国则绝矜尚华薄，以无为不言为教。

理身则少私寡欲，以虚心实腹为务。

宋太宗赵光曦《宋朝事实》：
伯阳五千言，读之甚有益，治身治国，并在其中。

宋欧阳修：
老子之书，其言若虚若无，而于治人之术至矣。

宋苏澈《双溪集》：
言至道莫如五千文。

明太祖朱元璋《御注道德经》：
朕虽菲材，惟知经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝。

清世祖顺治《御注道德经序》：
老子道贯天人，德超品汇，著书五千余言，明清静无为之旨。

然其切于身心，明于伦物，世固鲜能知之也。

清曾国藩《求阙斋日记类钞》：
立身之道，以禹墨之勤俭，兼老庄之静虚，庶于修己、治人之术两得之矣。

清严复：
《老子》者，民主之治之所用也。

清章太炎《道家本义》：
最观儒释之论，其利物则有高下远迩，而老聃挟兼之。

仲尼所谓忠恕，亦从是出也。

夫不持灵台而爱其身，涤除玄览而贵其患，义不相害，道在并行矣。

鲁迅：
中国根柢全在道教，此说近颇广行，以此读史，有许多问题可以迎刃而解。

不读《道德经》就读不懂中国文化。

郭沫若：
老子与孔子同时，且为孔子的先生，在吕氏门下的那一批学者也是毫无疑问的。

《道德经》中的精华是其朴素辩证法思想的因素。

揭示了客观世界的一些对立（矛盾）的反面。

《道德经》是一部政治哲学著作，又是一部兵书。

南怀瑾：
真正把五千来中国文化，发挥的光辉灿烂的，亦是道家老庄之学。

《老子》一书，原著不过五千言，几乎是一个字就涵盖一个概念的好文章，一句就涵盖有三玄三要的妙义。

德国哲学家黑格尔：
老子是东方古代世界的精神代表者。

中国人承认的基本原则是理性——叫做“道”；道为天地之本、万物之源。

中国人把认识道的各种形式看作是最高的学术……老子的著作，尤其是他的《道德经》，最受世人崇仰。

明白道的本原就掌握了全部的普遍科学，普遍的良药，以及道德。

美国历史学家威尔•杜兰：
《道德经》出自何人的手笔，倒是次要的问题，最重要的乃是它所蕴涵的思想。

在思想史中，它的确可称得上是最迷人的一部奇书。

美国心理学家罗杰斯：
我发现我确实十分赞赏佛教及禅宗使用的一些方法，尤其是生活在两千五百年前的中国哲学家老子的警句。

让我在这里读几句体现老子思想的话，它们曾在我心中激起深刻的反响：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。

”
我最喜爱的并总结了我很多更为深刻的信念的是老子的另一段话：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

”我承认这段话过于简练，但对于我来说，它道出了我们西方社会迄今尚未完全领悟的真理。

英国天文学家沙里斯：
前进的惟一道路，是转过身来，重新面向对方，带着对它的兴趣以及对其深远意义的理解，离开西方的污秽，朝着神圣的东方前进。

英国历史学家汤因比：
在人类生存的任何地方，道家都是最早的一种哲学。

美国物理学家惠勒：
老子与道教的“无”，是质朴性原理的先驱。

美籍奥地利物理学家卡普拉：
在伟大的诸传统中，据我看，道家提供了最深刻并且最完善的生态智慧。

中国的哲学思想，提供了能够适应现代物理学新理论的一个哲学框架，中国哲学思想的‘道’暗示着‘场’的概念，‘气’的概念与量子‘场’的概念也有惊人的类似。

美籍华裔物理学家李政道：
老子所说的“道可道，非常道，名可名，非常名”与量子力学中的“测不准定律”具有相通的地方。

中国数学家陈省身：
1943年，我在美国认识爱因斯坦。

他书架上的书并不多，但有一本很吸引我，是老子的《道德经》德文译本。

西方有思想的科学家，大多喜欢老庄哲学，崇尚道法自然。

日本物理学家汤川秀树：
老子思想具有现代性。

早在二千多年前，老子就已经预见到了今天人类文明的状况，甚至已经预见到了未来人类文明所将达到的状况。

英国科技史学家、生物化学家李约瑟：
在中国文化技术中，哪里萌芽了科学，哪里就会寻觅到道家的足迹。

道家有一套复杂而微妙的概念，它是后来产生的中国一切科学技术思想的基础。

中国历史上科学的起源和发展，是和道家、道教而不是和儒家联系在一起的。

中国是科学人道主义最早发源地之一。

在古代，儒家提供了人道主义，而道家提供了科学。

道家思想一开始就有长生不死的概念，而世界上其它国家没有这方面的例子。

这种不死的思想，对于科学具有难以估计的重要性。

道家又能将自己的理论付之实行。

所以，东方的化学、矿物学、植物学、动物学和药物学都渊源于道家。

中国如果没有道家，就像大树没有根一样。

就早期原始科学的道家哲学而言，“无为”就是不做违反自然的活动，亦即不固执地要违反事物的本性，不强使物质材料完成它们所不适合的功能。

老子似乎用惊人的洞察力，看透个体的人和整个人类的最终命运。

老子是世界性的。

道家思想不只是宗教和诗人的，而且也是方术的、科学的、民主的。

中国人性格有许多最吸引人因素都来源于道家思想。

中国如果没有道家思想，就会像是一棵某些深根已经烂掉了的大树。

日本禅学大师玲木大拙：
我把老子认作是东方的代表。

美国易经学会应鼎成：
老子的“无为”，是最积极、最伟大的思想。

“无为”，是一种大无畏兼利他思想的无私，无私就无欲，无欲就无争。

美国哲学家、教育家约翰•杜威：
无为是道德行为的一种规范，是教人积极的忍耐、坚毅、静待自然工作的一种教训，以退为进就是它的标语。

因为有这种见解作根据，所以才有中国人的“听其自然”的安分知足的、宽容的、和平的、诙谐的、娱乐的那种人生观。

也因为有了这个见解作根底，所以才生出中国人的命定主义。

中国人知道自然的程序是徐缓的，所以不慌不忙地等待着应得的收获。

德国法学家克努特•沃尔夫：
二十世纪末，世界性的“老子热”、“大道热”汹涌澎湃。

《道德经》在世界上的发行量已超过《圣经》，居全球名著之首。

《纽约时报》将老子列在全世界古今十大作家之冠。

现在世界上《道德经》译本、英文８３种，德文６４种，法文３３种，荷兰文１９种。

哲学家温第斯曼：
《道德经》是人类原发性智慧最重大的文征之一，是整个人类的一部圣书。

勒木萨：
老子是一位真正的哲学家、有见识的伦理师、善言的神学家和形而上学家，其风格与柏拉图一样崇高。

美国学者蒲克明：
《道德经》是未来大同世界家喻户晓的一本书。

俄国文学家托尔斯泰：
我的良好的精神状态也要归功于阅读孔子，而主要是老子。

做人应该像老子所说的如水一般。

前苏联汉学家李谢维奇：
老子是国际性的。

德国哲学家尼采：
《道德经》像一个不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。

德国思想家、社会学家马克斯•韦伯：
大多数古老的民间神以及后来增加的整整一大批新神，统统落入一个受到宽容的祭祀等级（道士）的庇护之下，据称，这个等级源于一位哲人（老子）及其教义，这种教义本来同儒教的教义并无原则上的分歧，可是后来却被视为异端了。

对于这种异端，我们不能避而不见。

现任联合国秘书长潘基文：
道教关于和谐、善意、合作的哲学思想，集中体现了当前国家社会的基本理想，也是联合国努力促进不同文明间对话与合作的出发点。