析余华对卡夫卡的文学借鉴与变异
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余华对陈规的中国传统文学模式显然并不满意， 试图在传承与创新的夹缝中寻找着突破。 “当我发现 以往那种就事论事的写作态度只能导致表面的真实 以后，我就必须去寻找新的表达方式。 寻找的结果使 我不再忠诚所描绘事物的形态，我开始使用一种虚伪 的形式，这种形式背离了现状世界提供给我的秩序和 逻 辑 ，然 而 却 使 我 自 由 地 接 近 了 真 实 ”。 [1]卡 夫 卡 的 《乡 村医生》为余华打开了一片新的天地，从此，反叛传统 的文学模式和文学形式成了余华的追求，并且倾心开
拓属于自己文学模式。在余华看来，“当我认为生活是 不真实的，只有人的精神才是真实时，难免会遇到这 样的理解：我在逃离现实生活”。 [1]余华在文本里也表 现出了自己的精神层面对现实生活的远离，其方式表 现在作品里是以冷漠的语言和变形的文学形式来实 现。在《现实一种》里一种不经修饰的对死亡如此细致 而不厌其烦的描写，给读者扑面而来的是充满着暴力 和血腥的死亡的味道。在那样一个描写的世界里没有 温情，只有冷漠和客观的血淋淋的叙述，是一种被作 者精心处理过的冰冷的语言和形式上的变形，是我们 传统文学的思维所极力避讳呈现的。
基于此，余华之于卡夫卡在文本上展现的整体相 似性就会表现出很多细节的不同。 首先是荒诞的形 式， 卡夫卡和余华的作品均表现出的是形式的荒诞， 其着力要表现的是人物的真实情感，是其内心呼之欲 出的批判性的表达。 在《变形记》里人变成甲壳虫；在 《饥饿的艺术家》里，艺术家醉心于艺术的追求可以夸 张到四十天不吃不喝；《猎人格拉库斯》里死去的人依 然可以逍遥地云游四海，其冥船自如地航行在江河湖 海之上；等等，这所有的成文形式荒诞近于梦境，但是 每部作品表现出的是真实的人性异化的控诉和对资 本主义世界的吃人的鞭挞，指向的维度是人的精神结 构和社会历史结构。如果说卡夫卡作品之形式的荒诞 是非理性对理性的侧面挑战，那么余华作品中表现的 荒诞的形式，更多的是一种反理性，它是对理性正面 的攻击和破坏，是对正常思维活动的剥夺和屠杀。 如 果说荒诞的形式在卡夫卡的作品里是一个辅助的工 具的话，那么在余华的作品里就成了主体。 余华是以 一种反理性表达而异于卡夫卡的非理性，卡夫卡的小 说里是变了形的生活形式，但有正常的思维和情感逻 辑，而余华的小说世界里展现的是一个血淋淋的屠宰 场，扭曲的是思维和情感世界。
ANHUIWENXUE
文艺理论
析余华对卡夫卡的文学借鉴与变异
黄云
摘 要：余华与卡夫卡相遇成就了中国先锋文学与西 方文学在时代发展和文学发展的双重背景下的异域 精神和文化的契合。余华对卡夫卡的文学接受重在西 方现代主义荒诞的文本形式和人性异化的主题这两 个方面。但是文本风格的确立与种种的现实生活密切 相关，既与作家本身的个性气质有关，也关涉到社会、 文化背景的差异，而且仅仅借助原本属于西方的文学 流派的创作技巧和观念是很难反映出中国人真正的 精神内涵和真实情感。因此余华的创作在强大的中国 思想下必然以中国传统文学为最终的归宿。在梳理余 华对卡夫卡的借鉴的过程和其变异的表现中，我们不 难从中窥见西方现代派文学与中国文学互通中的火 花与斑痕。 关键词：卡夫卡 余华 借鉴 变异 现代主义文学
中国读者真正认识和接受卡夫卡是在 “文革”之 后，此期的中国正处于经济、文艺等各方面的解冻期， 对人性、人情、人道主义问题的探讨形成高潮，中国心 理带着伤痕走向反传统的先锋文学，中国传统文化中 的道德及伦理观念在先锋文学的新形式里遭到质疑 甚至解构。 在异域的另一个时间下，卡夫卡同样生活 在一个动荡不安的时代大背景下，其作品深刻地呈现 了世界的荒诞和人的自我存在的痛苦。 因此，中国先 锋文学很欣慰地在异域的文学里找到了与自己精神 共鸣的强音。 此外，“文革”之后的文艺解放促使文艺 本身脱离旧有的观念格局，但新的格局正在寻找建立 而尚未成型。 文学的“怎么写”代替了“写什么”，中国 文学处于新与旧的尴尬中试图创新，外国文学译介的 高潮迎合了中国需要表达一种新的心理的新的结构 的期盼。 余华与卡夫卡相遇，因此成就了中国先锋文 学与西方文学在时代发展和文学发展的双重背景下 的异域精神和文化的契合。 一、余华之于卡夫卡的借鉴
撇开形式，从主题的角度来讲，余华也同样一脉 相承着卡夫卡的表达主体。卡夫卡是现代文学中最早 表达“人的异化”的作家。在其著名作品《变形记》中所 揭露的是人在资本主义社会下的非人化待遇，是人性 面对生存的一次尴尬和荒诞的处理态度。当格雷戈尔 最后一次回望自己的母亲时那饱含了所有柔情与期 待的目光与亲人们表现出来的冷漠与厌恶形成鲜明 的对比，讽刺着作为“非人”所回归的人性与作为“人” 所丢失的人性对比。 在余华的作品里，人性异化也是 其重要主题，读他的先锋时期的作品就仿佛走进了一 个充满暴力和血腥的恶的世界。他以父子、兄弟、夫妻 等亲人或朋友之间的争斗和残杀，一反传统中人与人 之间温情脉脉的面纱， 将人的暴力本能发挥到极致。 《现实一种》 中兄弟间极端地互相杀戮；《四月三日事 件》 里儿子总是觉得父母要迫害他;《十八岁出门远 行》中令人愤怒的人群和司机；等等；几乎所有的作品 都充斥着对人性中恶的发现。 这里, 任何一个人在这 种情形下都没有一丝正常的反应, 完全是没有人性、 没有意义的符号, 存在就像行尸走肉, 死亡本身成为 一种常态的存在。余华汲取着卡夫卡对于人性的批判 这个主题，并且加以极端化和夸张化，用暴力的语言、 变形的逻辑和荒诞的人生意义将人性丧失丑恶以颠 倒人的常态的思维方式展现出来，以至于余华在人性 的批判中彻底消解了中国传统文学中歌颂中的人性 人情，余华以异于传统的方式大胆挑战传统文学和思 想。 在这种从形式到主题的全面承续中，余华在通向 卡夫卡的道路上努力地摸索着、前行着，但是，余华身 处一个文化传统极为悠久的背景下，在吸收异域文明 的同时，必然保留着本民族文化的特征。 二、余华对卡夫卡的变异作家的作品格是结合其本身所处的生存背景，
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1 2013 年第 期 安徽文学
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生活经历、性格气质、审美情趣等不同而构建起来的， 所以，余华的文学成长离不开卡夫卡而表现出整体的 相似性，但是落实到具体的分析中，还是体现了余华 对卡夫卡表现出来的变异和不同。这种变异的原因主 要来说是二者生活在不同时代，以至于作家们将自己 定位于现代性的动机便不同。 卡夫卡走向现代主义， 可以说是一种特殊时代下作家的自觉呈现。余华对于 现代主义的追寻更多的是出于对文学观念突破的使 命感， 而表现出的是在一种时代下对传统的反判，是 作家们在一个转折期的时代对文学新形式的自发寻 找。 余华为代表的中国新时期文学在这种自发寻找 下，使得这场文学观念的革命从尝试、从探索开始，所 以表现出的是从生涩慢慢走向成熟。
拓属于自己文学模式。在余华看来，“当我认为生活是 不真实的，只有人的精神才是真实时，难免会遇到这 样的理解：我在逃离现实生活”。 [1]余华在文本里也表 现出了自己的精神层面对现实生活的远离，其方式表 现在作品里是以冷漠的语言和变形的文学形式来实 现。在《现实一种》里一种不经修饰的对死亡如此细致 而不厌其烦的描写，给读者扑面而来的是充满着暴力 和血腥的死亡的味道。在那样一个描写的世界里没有 温情，只有冷漠和客观的血淋淋的叙述，是一种被作 者精心处理过的冰冷的语言和形式上的变形，是我们 传统文学的思维所极力避讳呈现的。
基于此，余华之于卡夫卡在文本上展现的整体相 似性就会表现出很多细节的不同。 首先是荒诞的形 式， 卡夫卡和余华的作品均表现出的是形式的荒诞， 其着力要表现的是人物的真实情感，是其内心呼之欲 出的批判性的表达。 在《变形记》里人变成甲壳虫；在 《饥饿的艺术家》里，艺术家醉心于艺术的追求可以夸 张到四十天不吃不喝；《猎人格拉库斯》里死去的人依 然可以逍遥地云游四海，其冥船自如地航行在江河湖 海之上；等等，这所有的成文形式荒诞近于梦境，但是 每部作品表现出的是真实的人性异化的控诉和对资 本主义世界的吃人的鞭挞，指向的维度是人的精神结 构和社会历史结构。如果说卡夫卡作品之形式的荒诞 是非理性对理性的侧面挑战，那么余华作品中表现的 荒诞的形式，更多的是一种反理性，它是对理性正面 的攻击和破坏，是对正常思维活动的剥夺和屠杀。 如 果说荒诞的形式在卡夫卡的作品里是一个辅助的工 具的话，那么在余华的作品里就成了主体。 余华是以 一种反理性表达而异于卡夫卡的非理性，卡夫卡的小 说里是变了形的生活形式，但有正常的思维和情感逻 辑，而余华的小说世界里展现的是一个血淋淋的屠宰 场，扭曲的是思维和情感世界。
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析余华对卡夫卡的文学借鉴与变异
黄云
摘 要：余华与卡夫卡相遇成就了中国先锋文学与西 方文学在时代发展和文学发展的双重背景下的异域 精神和文化的契合。余华对卡夫卡的文学接受重在西 方现代主义荒诞的文本形式和人性异化的主题这两 个方面。但是文本风格的确立与种种的现实生活密切 相关，既与作家本身的个性气质有关，也关涉到社会、 文化背景的差异，而且仅仅借助原本属于西方的文学 流派的创作技巧和观念是很难反映出中国人真正的 精神内涵和真实情感。因此余华的创作在强大的中国 思想下必然以中国传统文学为最终的归宿。在梳理余 华对卡夫卡的借鉴的过程和其变异的表现中，我们不 难从中窥见西方现代派文学与中国文学互通中的火 花与斑痕。 关键词：卡夫卡 余华 借鉴 变异 现代主义文学
中国读者真正认识和接受卡夫卡是在 “文革”之 后，此期的中国正处于经济、文艺等各方面的解冻期， 对人性、人情、人道主义问题的探讨形成高潮，中国心 理带着伤痕走向反传统的先锋文学，中国传统文化中 的道德及伦理观念在先锋文学的新形式里遭到质疑 甚至解构。 在异域的另一个时间下，卡夫卡同样生活 在一个动荡不安的时代大背景下，其作品深刻地呈现 了世界的荒诞和人的自我存在的痛苦。 因此，中国先 锋文学很欣慰地在异域的文学里找到了与自己精神 共鸣的强音。 此外，“文革”之后的文艺解放促使文艺 本身脱离旧有的观念格局，但新的格局正在寻找建立 而尚未成型。 文学的“怎么写”代替了“写什么”，中国 文学处于新与旧的尴尬中试图创新，外国文学译介的 高潮迎合了中国需要表达一种新的心理的新的结构 的期盼。 余华与卡夫卡相遇，因此成就了中国先锋文 学与西方文学在时代发展和文学发展的双重背景下 的异域精神和文化的契合。 一、余华之于卡夫卡的借鉴
撇开形式，从主题的角度来讲，余华也同样一脉 相承着卡夫卡的表达主体。卡夫卡是现代文学中最早 表达“人的异化”的作家。在其著名作品《变形记》中所 揭露的是人在资本主义社会下的非人化待遇，是人性 面对生存的一次尴尬和荒诞的处理态度。当格雷戈尔 最后一次回望自己的母亲时那饱含了所有柔情与期 待的目光与亲人们表现出来的冷漠与厌恶形成鲜明 的对比，讽刺着作为“非人”所回归的人性与作为“人” 所丢失的人性对比。 在余华的作品里，人性异化也是 其重要主题，读他的先锋时期的作品就仿佛走进了一 个充满暴力和血腥的恶的世界。他以父子、兄弟、夫妻 等亲人或朋友之间的争斗和残杀，一反传统中人与人 之间温情脉脉的面纱， 将人的暴力本能发挥到极致。 《现实一种》 中兄弟间极端地互相杀戮；《四月三日事 件》 里儿子总是觉得父母要迫害他;《十八岁出门远 行》中令人愤怒的人群和司机；等等；几乎所有的作品 都充斥着对人性中恶的发现。 这里, 任何一个人在这 种情形下都没有一丝正常的反应, 完全是没有人性、 没有意义的符号, 存在就像行尸走肉, 死亡本身成为 一种常态的存在。余华汲取着卡夫卡对于人性的批判 这个主题，并且加以极端化和夸张化，用暴力的语言、 变形的逻辑和荒诞的人生意义将人性丧失丑恶以颠 倒人的常态的思维方式展现出来，以至于余华在人性 的批判中彻底消解了中国传统文学中歌颂中的人性 人情，余华以异于传统的方式大胆挑战传统文学和思 想。 在这种从形式到主题的全面承续中，余华在通向 卡夫卡的道路上努力地摸索着、前行着，但是，余华身 处一个文化传统极为悠久的背景下，在吸收异域文明 的同时，必然保留着本民族文化的特征。 二、余华对卡夫卡的变异作家的作品格是结合其本身所处的生存背景，
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1 2013 年第 期 安徽文学
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生活经历、性格气质、审美情趣等不同而构建起来的， 所以，余华的文学成长离不开卡夫卡而表现出整体的 相似性，但是落实到具体的分析中，还是体现了余华 对卡夫卡表现出来的变异和不同。这种变异的原因主 要来说是二者生活在不同时代，以至于作家们将自己 定位于现代性的动机便不同。 卡夫卡走向现代主义， 可以说是一种特殊时代下作家的自觉呈现。余华对于 现代主义的追寻更多的是出于对文学观念突破的使 命感， 而表现出的是在一种时代下对传统的反判，是 作家们在一个转折期的时代对文学新形式的自发寻 找。 余华为代表的中国新时期文学在这种自发寻找 下，使得这场文学观念的革命从尝试、从探索开始，所 以表现出的是从生涩慢慢走向成熟。