庄子哲学中的生死问题

庄子哲学中的生死问题

姚忠秋

（东南大学人文学院，江苏南京２１００９６）

【摘要］生死问题是人生观的核心问题，是人们关于生命本体问题的思考。在《庄子》一书中，生死问题贯穿全书，是其核心理论之一。本文首先阐述了庄子对生死的理性认识；进而表达了庄子对生死超然达观的态度；最后评价了庄子这种超然生死观的不朽意蕴。

［关键词】庄子；生死；自然

［中图分类号】Ｂ２２３［文献标识码】Ａ［文章编号］１００９－５４８９（２００９）１５－－０００２－０１

自古以来，许多人本能地把死亡看成人生的最大悲剧，陷入对死亡的无尽恐惧中不能自拔。对此，我们欠缺的是一种对死亡的深刻的理解和认识。人生中有生必有死，有死才有生。正是在生生死死的更替中体现出人类生存的意义和价值。实现有限中的永恒。古希腊的柏拉图说过：“哲学是死亡的练习。”现代哲学家雅士培也曾说过，“学习如何去生和学习如何去死，实际上是一回事。”“在中国古代道家哲学的论述中，对死亡问题讨论最多研究最深的是庄子，他以理性主义和自然主义来的态度来看待死亡，拉开了罩在死亡上的种种神秘面纱，觉悟了死亡的真切涵义，并以此来规范和调节自己的现实人生，以寻求内心宁静超越的精神境界。

１、庄子对死亡的理性认识

１．１“气聚则为生，气散则为死”。死亡是什么？这～直以来来是让人们百思不得其解的问题，因为不了解，所以人们对死亡历来充满着恐惧，生而喜、死而悲。庄子从自然主义的哲学基础出发，对死亡做出了合理的解释，在他看来，生死不过是相互联系着的自然变化而已，不过是“通天下一气”的流衍变化而已。“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。化臭腐为神奇，神奇复化为臭腐。故日通天下一气耳。”《庄子·知北游》“气”是道家哲学中的一个基本概念，庄子认为“通天下一气”，把“气”看作是自然界最基本的元素，自然界的一切事物无不系之于气。正如‘庄子·至乐》中所说“杂芒芴之间，变而有气：气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”这样看来，庄子认为“气”就是生命从无形到有形的基本物质粒子。生死同质。都系之于“气”，生死转变不过是“气”的聚散变化。所谓“聚则为生，散则为死”，是在万物统一于“气”的前提下，用气的聚散来解释人的生与死。作为同一本源‘“气”》的相关形态，“生”与“死”呈现出其相通性。以“气”的聚散为具体的表现形态，“生”与“死”源予自然又复归于自然。所以，作为大化流行过程的产物，人之“身”与“生”都本于自然，而非从属于人自身。

１．２“万物一府，死生同状”。从认知层面上说。庄子认为，生死是否有别全在于认知主体是否能够“齐物”。在庄子看来，事物的差别虽然客观存在，但物之差别对于具有不同“心”的认知主体的意义却是不同的，在“不齐”之心的观照下，则诸种差别宛然而生。而在“齐物之心”的观照下，则万物的差别可以混化为一。因此，庄子主张“齐物”。在庄子看来，宇宙间的具体事物尽管纷繁复杂差别众多但在本质上却是相同的、在根源上却是同一的：“万物皆种也”《庄子·寓言》、“道通为一”‘庄子·齐物论》，所以，认知主体对待事物的基本态度应该是齐一万物的。在“齐物”的态度下，庄子进一步提出齐生死的主张，认为生就是死，死就是生，生死齐一，本无差别，从而成功地跨越了构成其生命困境的首要界限。海德格尔的某些观点也与此相似，海氏说：“在固执的人心目中生只是生。它们认为死就是而且只是死。但是生之在同时是死。每一出生的东西，始于生也始入死！趋于死亡，而死亡同时是生。”于是执着留恋于“生”而惧怕逃避“死”就是没有必要的甚至是可笑的。“予恶乎知说生知非惑邪！予恶乎知恶死之非弱而不知归者邪！”（‘庄子·齐物论》）

２、庄子对生死的超然态度

２．１“安时而处顺，哀乐不能入也”。既然“命”作为必然性，意味着人生的际遇是定然如此而不可改变的，是既无力抗拒也无法逃避的，个人所能做的只能是改变对命运的态度，随顺事物变化。思想上有了这种自觉，无论遇到什么情况，处于什么环境，内心就不会受到伤害，就会始终使自己的心境处于“其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深”《庄子·大宗师》的“喜怒哀乐不入于胸次”‘庄子·田子方》的安宁、恬静的状态，从而在精神上也就会体会到一种自由的满足。庄子的这种安命不是否定“命”这种必然性所带给人生的困境，而是表现为对这种必然性的顺从，而顺从涵盖超越之义。这样，庄子在“安命”的态度下，实现了对生死之困的超越：“且夫得者，时也，失者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也”。‘庄子·田子方》有生必有死。这是固然之理、本然之性，不可违抗。人只能对之采取不执即安命态度，做到“安时而处顺”。人若能这样，即可超越“哀乐”之情，从必然性的束缚中解脱出来，得到精神上的最终解放，体验到心灵上的自由。

２．２“不知说生，不知恶死”。在《大宗师》篇中，庄子提到古之真人的形象。“不知说生，不知恶死；其出不诉，其入不距：倏然而往。倏然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终……”古之真人，不因生而喜悦，也不因死而憎恶，自由自在的来，又自由自在的离去。一切顺乎自然，没有丝毫违背之心。也因此自由自在无忧无虑。

庄子倡导以自然达官的态度来看待生死，认为古时候的真人不知道留恋生命，也不值得去害怕死亡：不会为出生而庆幸，也不会为死亡而悲哀。赤条条而来，赤条条而去。事情来了就欣然接受，事情去了了也欣然送别。他既能够忘死生，也能够超死生。这样，心境就能清明透彻。对于死亡，不应该过分恐惧，但也无需欢欣鼓舞。要做到“不知悦生。不知恶死”，‘庄子·大宗师》这才是德道的境界，也就是不动心的境界。既然生死是自然现象，所以生不必快乐，死亦无须痛苦，生命只是事物无穷的变化历程中的一个形态，而人也同样只是无数形态中的一个短暂的形态而已。死生也只是人在一生中所行走的坦途，那么，倘若要赞美生命，也应该赞美死亡。因为生命和死亡都是自然造化赋予人的馈赠。“故善吾生者，乃所以善吾死也。”《庄子·大宗师》这样，庄子就将惶惶不可终日的个体生命调和到齐生死、一天人的交响乐中，消融了生存的根本矛盾，最后形成一个与道同一的乐感大和谐，高度升华了人的个体生命，谱写了一曲达观生死的超越之歌。

３、庄子生死态度的不朽意蕴

陈鼓应先生说：“庄子的哲学可以说是一种境界的哲学，他所关注的是人的精神之扩展。”他让我们对生命进行重新的思考，不仅破除了对生的执着，更体味了生死相通的本质，使我们能以坦然平静的心态面对死亡。庄子生死观的高明之处在（下转第１４页）

作者简介：姚忠秋（１９８每一），女，东南大学人文学院伦理学专业硕士研究生。