国学经典解读清代儒学.doc

国学经典解读清代儒学清代儒学

清代儒学是中国传统儒学的重要历史阶段，它上起十七世纪早期的明清之交，下迄 1916 年推翻帝制的辛亥革命，历时近300 余年，其间大致可划分为清初、乾嘉、道咸和晚清四个阶段。

中国历史发展到清代，封建制已经日渐衰落，新的社会制度的因素正在萌发。在这种历史环境的影响下，匡时济世、通经致用的清代儒学呈现出由性理之学转

向考据之学、崇实黜虚、注重启蒙的特点。

第一实学

中国实学有广义、狭义之分，广义实学是指自先秦以来注重现实、经世致用的学问；而狭义实学则是指发韧于北宋中叶、昌盛于明末清初，针对明末居敬主静、明心见性的理学及“束书不观、游谈无根”的王学末流所造成的种种积弊进

行理性反思和深层批判的基础上形成的一股社会变革思潮。

清初实学在力矫晚明颓习的基础上，易主观玄想为客观考察，改空谈为实证，

弃独断是质测，把学术研究领域扩大到自然和社会的众多实际领域，如天文、地理、九经、诸史、风俗、吏治、财赋、典章、制度等。其代表人物有顾炎武、黄

宗羲、王夫之及方以智等。

顾炎武（ 1613── 1682）字忠清，江苏昆山人，人称亭林先生，是清朝初年思想家和学者。顾炎武“综贯百家，上下千载，详考其得失之故，而断之于心，

笔之于书，朝章国典，民风土俗，元元本本，无不洞悉，其术足以匡时，其言足

以救世”（潘耒《日知录序》）。顾炎武一生治学的方向可以用“经世致用”来概括，他把治学和培养道德情操联系起来，治学和培养道德情操都是为了经世济民。在治学方法上，“每一事必详其始末，参以证佐” （《四库全书总目提要》）。

黄宗羲 (1610 ～1695)字太冲,号梨洲,又号南雷，余姚(今属浙江)人，明末清初思想家、文学家，与孙奇逢、李颙并称三大儒。他深受王守仁心学影响，提

倡以修儒为心学之本，以慎独为入德之要。力主穷经、治史，指出，“学者必先穷经、经术，所以经世。不为迂儒，必兼读史。读史不多，无以证理之变化；多

而不求于心，则为俗学”( 《清史稿》卷四八0) 。倡导经世致用，开创一代求实

学风，成为清代史学之祖。批判宋代理学空谈性命和治学，不以《六经》为根柢，

谓“儒者之学，经纬天地，而俗世乃以语录为究竟，仅附答问一二条于伊洛门下，便廁儒者之列，假其名以欺世”( 《南雷文定集 ? 集编修弁玉奐君墓誌铭》 ) 。哲学上，主张气本论，认为“理为气之理，无气则无理” (《明儒学案 ? 河东学案》) ；在道器关系上，坚持“器在斯道在，离器而道不可见”( 《南雷文约 ? 先师蕺山先生文集序》 ) 的观点；在理心关系上，认为“我与天地万物一气流通，无有碍

隔，故人心之理，即天地万物之理”( 《明儒学案》 ) ，力主“心即气”的观点。

王夫之 (1619 —1692) ，字而农 , 号姜斋，衡阳 ( 今属湖南 ) 人，世称船山先生，明清之际思想家。王夫之以“六经责我开生面”为己任，有鉴于明代学术蛊坏，

世道偏颇，强调将理性思辩与经验见闻相结合，以求“思学兼致之实功”（《搔首问》）。其学术贡献不仅以博大精深的哲学思辩见长，而且长于“江山险要，士马

食货，典制沿革，皆极意研究” （王敔《薑斋公行状》）。哲学上，他提出“理在气中”的命题，认为“气者，理之依也”( 《思问录 ? 内篇》 ) 。在道器观上，认为“道不离器”，指出“天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可谓之道之器也”( 《周易外传》卷五 ) 。

清代实学产生于“天崩地解”的明清之交，其在痛定思痛中高扬的“经世”

思想深刻影响了整个清代儒学历程。颜李学派、浙东史学、特别是在晚清中华民

族生死存亡之际的晚清儒学，都从清初的实学中汲取了丰富的动力。

第二颜李学派

颜李学派是清代初期思想领域颇具影响的一个学术流派，因该派的创始人为清初北方著名学者颜元与李塨而得名。颜李学派标帜“实学”，主张“实文、实行、实体、实用” ( 《习斋记馀》 ) ，与清初官方提倡的宋明理学相对立，在社会

上产生过相当大的影响，被称为“颜李之学数十年，海内之士靡然成风”（《秦关稿序》）。颜元 (1635 —1704) ，字易直，又字浑然，号习斋，清初思想家、教育家。主讲肥乡漳南书院，以文事、武香、经史、艺能诸科教生。著作《四存编》、《四书正误》、《习斋记馀》、《朱子语类评》，后人编入《颜李遗书》。

颜李学派的主要思想特征大致有这几个方面：

一、批评宋明理学的空疏，崇尚实学。颜元提出，程朱是与孔孟对立的，所

以“必破一分程朱，始入一分孔孟”。他认为儒学的真谛在于“申明尧、舜、周、孔三事、六府、六德、六行、六艺之道，大旨明道不在诗书章句，学不在颖悟诵

读，而在期如孔门博文约礼，身实学之，身实习之，终身不解者”（《存学编》卷

一）。所谓“六府”，即水、火、金、木、土、谷；“六德”，即知、仁、圣、义、忠、和；“六行”，即孝、友、时、姻、会、卹；“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数。李塨继承了颜元的这一思想，批评宋明儒者专为“无用”之学，认为学术研

究的目的是有益于世道，倡导亲身习行践履。他与颜元一样，强调学者要能干济实事，有用于世，致力于“礼乐兵农之学，水火工虞之业”。

二、反对宋明理学家所说的“天命之性”和“气质之性”，盛赞孟子的“性善论”。颜元认为，天下没有“无理之气” ，也没有“无气之理” 。他认为只有气质之性，才是人性，他赞同孟子确定人性本善是有功于万世，强调理、气、性、

形不二，指出人的恶行是由后天的“引蔽习染”而导致的结果，并提出性、情、

才三者相统一的人性论。李塨认为“气外无理”，主张理气不可分，提出“理在事中”，还进一步发扬颜元注重实际知识的思想，认为“纸上之阅历多，则世事

之阅历少”（《恕谷先生年谱》卷二）。

三、效法三代，力主复古。颜元主张恢复井田、封建、学校的“王道”政治，又提出以“垦荒、均田、兴水利”七字富天下，以“人皆兵、官皆将”六字强天下，以“举人材、正大经、兴礼乐”九字安天下。李塨强调要“考古证今”，在