中国文学史

第一章、xx神话

一、什么是神话？

神话是原始先民在社会实践中创造出来的，它的内容涉及到自然环境和社会生活的各个方面，既包括世界的起源，又包括人类的命运，努力向人们展示“自然与人类命运的富有教育意义的意象”。

二、神话的意义

神话在后世仍然具有文学魅力，同时也启发了后世的文学创作

第一节、xx神话的产生和记录

第二节、xx神华及其蕴含的民族精神

第三节、xx神话的思维特征

第四节、xx神话的散失和演化

第一节、xx神话的产生和记录

一、神话的概念

神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术加工过的自然和社会形式本身”。

二、神话的产生

原始社会生产力十分低下，面对难以琢磨和控制的自然界，人们不由自主的会产生一种神秘和敬畏的感情，而一些特殊灾害性的自然现象，如地震、洪水，还有人类自身的生老病死等等，尤其能引起惊奇和恐慌。人们由此幻想出世界上存在着种种超自然的神灵和魔力，并对之加以膜拜，自然就在一定程度上被神化了，神话由此产生。

三、神话的功能

1、人们讲述神话，是为了保护社会习俗及社会制度的意义和合理性，神话在维系人们的社会性上具有重大意义

2、由于生产力低下尤其面临着令人敬畏的自然界，个人必须把自己融入氏族之中才能生存，神话是把个人和集体联系为一体的请有力的精神纽带

3、先民在神秘而悲喜莫测的日常劳动和生活中，积聚了相当多而强烈的情绪体验，神话故事可以是难以理解的现实呈现出种种戏剧性的属性，人们对世界假象性把握中宣泄种种令人不安的情绪

四、出土资料

中国的远古时代曾有过丰富的神话传说。在已出土的远古资料中，我们发现了大量的神形刻绘。

1、xxxxxx文化“女神庙”遗址

2、阴山岩画“巫师祈祷娱神形象、拜日形象

此外，在连云港、敦煌、长沙等地也出土了大量的遗址。

五、文献资料

由于古代久远，再加上儒家对神话采取排斥态度，致使上古的文献古籍中记录甚少，资料零散不全。除《山海经》等书记载神话比较集中外，其余则散见于经、史、子、集等各类书中。

六、《xx》的神话学价值

1、实际意义上是一部具有民间原始宗教性质的书

2、保存我国古代神话资料最多的著作

3、大量对山神形貌、奇形状物的描述，反映了早期人类的思维特征。

4、其中神话虽然是片段的，但故事轮廓清晰经过缀合，可以看到相当完整的故事和形象。

总之，《山海经》可以说是我国古代神话的一座宝库，对我国神话的传播和研究有着极其重要的意义。

第二节、xx神华及其蕴含的民族精神

一、按照神话的内容，简要的可分类为：

1、创世神话

天地浑沌如鸡子。盘古生在其中。万八千岁。天地开辟。阳清为天。阴浊为地。盘古在其中。一日九变。神於天。圣於地。天日高一丈。地日厚一丈。盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极高。地数极深。盘古极长。故天去地九万里。

xx乃有三皇。

2、始祖神话

俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳於縆泥中于举以为人。故富贵者黄土人也，贫贱凡庸者縆人也。——《太平御览》

往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火滥焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食精民，鸷鸟攫老弱。於是女娲炼五色石以补苍天，断鼇足以立四极，积芦灰以止淫水，民生背方州，抱周天，和春、阳夏、杀秋、约冬，枕方寝绳。——《淮南子》

3、xx神话

洪水滔天，鲧窃帝之息壤以淹洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。——《山海经.海内经》

4、战争神话

炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊、罴、貔、貅、貙、虎，以与炎帝战於阪泉之野。三战，然後得其志。——《史记.五帝本纪》

黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤作大雾，弥三日，军人皆惑。黄帝乃令风后法斗机，作指南车以别四方，遂擒蚩尤。——《太平御览》

5、发明创造神话

历史上相继出现了大量有关文化英雄的神话，这些神话的主人公通常是人的形象，他们都有着神异的经历或本领，他们的业绩在于创造和征服，如燧人氏、有巢氏、神农氏、仓颉、后稷等等。

二、神话对民族精神特征的影响

1、xx古代神话体现深重的忧患意识

2、xx古代神话具有明确的厚生爱民意识

3、xx古代神话体现了先民们的反抗精神

第三节、xx生化的思维特征

神话思维是与先民的心智能力紧密相连的。原始先民的心智发展水平还处于在一个比较低级的阶段，思维主体和客体不能明确区分，在任何外界自之间存在着一个相互渗透关系。在原始先民眼里，自然万物就和自己一样，拥有活泼的灵魂、意志和情感，能够和人进行神秘的交往。因此，原始先民眼中的世界是一个充满奇异色彩和生命活力的世界。这种感受、理解世界的方法，是神话诞生的土壤，并且在很大程度上制约着上古神话的思维特征。

首先、由于原始先民在思维中尚未将自身同自然分开，因此，他们在感知自然时，往往将自身属性不自觉地移到自然上，形成以己观物、以己感物的神

话思维特征。

其次、神话思维是一种具体、形象的思维。

再次、神话思维伴随着浓烈的情感体验由以上的特征可以看出，神话思维实际上是一种象征性或隐喻性的思维。&

第四节、xx神话的散失和演化

中国古代的原始状态是十分丰富多彩的，但经过历时潮水的冲刷，如今呈现在我们面前的，大多只是一些零散的片段。这是一件非常令人遗憾的事。

一、神话历史化

神话历史化就是把神话看成历史传说，通常的做法是把天神下降为人的祖神，并把神话故事当作史实看待，构成一些虚幻的始祖及其发展谱系。

1、神话历史化，是史家、思想家们不自觉的行为。

（1）、在正统的史家或儒家典籍中认为神话形象很难被纳入历史谱系中，并违背理性化原则，所以将神性形象抹杀殆尽。

（2）、一些触犯了理性化原则的神话遭到删削。

2、神话历史化的另一个方法是改造

既是对神话进行歪曲的解释，使其成为现实事件，从而成为构筑远古历史的一块基石。

二、神话对后世文学的影响

主要表现：

1、神话作为文学的创作素材。

2、神话直接影响创作的思维方式、表现手法、欣赏效果等。

3、中国神话以其广博精深的意蕴，生动活泼的表现力，为后世文学奠定了基础。

4、神话作为原始先民意识形态的集体体现，凝结着先民们对自身和外界的思考和感受。&